馀论一

路大之训

太常主簿刘君清之逮，泌之史何以谓路？谡按：《尔雅》路之训。大路、寝路、朝路、门路，鼓路、车路服皆以大为之称。路朝、路寝，亦或用露，故或者谓：设之路，侧云露之外，惟弗得其说尔。夫路之所以谓大者，叵不知也。据遂人职自遂上之径，至于川上之路。凡五。郑氏谓：径通牛马，略容大车，涂容乗车一轨，道容二轨，路容三轨。其说盖本匠人。王城之。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨，环涂以为诸侯之经涂，野涂以为都之经涂。差之，诸侯之环涂五轨，野涂三轨。都之环涂、野涂皆三轨。则《遂人》之路容三轨，道容二轨，以至径容牛马，理宜然也。又按：宫中衖谓之壼，庙中路谓之唐。而堂涂谓之阵。一逹谓之道路，二逹谓之岐旁，三逹谓之剧旁，四逹为衢，五逹为康，六逹为庄，七逹剧骖，八逹为之崇期，九逹为逵。涂莫枝于逵，莫小于径，莫大于路。故兎罝言：在彼中逵，在彼中林。以中林之徳晦，中逵之徳显也。《洪范》无有作好，遵王之道无有作恶。遵王之路以作好之利小，作恶之害大也。涂，一曰：旅，亦谓之行。所谓旅树微行者。《国语》司空视涂，盖藏其数，而《周礼》量人掌天下之涂数，皆书而藏之。欲知所逹，逺近修否也。道若大路，然岂难知哉？故路史者亦大史之云尔。公曰：善是皇王大统之义也，无以易。

海国

从北塞下，仰视仰极，且在人北。凶奴之北，地之邉陲，北上视天，复北髙而南下。日月之道，亦复在上。从日：南纵望斗，南诸星仍复在南，日月之道，亦复在上。?稽流沙，乃九州东西极际。今从流沙之西视日，小大与会稽海上无异，乌弋之国去长安万二千里，西行百日至于条支国。临西海问之，惟云：长老传闻有昆崙山，未有至者。韩愈送岭南节度使书云：海外杂国，若躭浮罗、流求、毛人、夷亶之洲、林邑、扶南、真猎、于陀利之属。东南际天地以万数。维未究悉，而佛告：阿难！阎浮提，海中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡二千三百所，其馀小洲，在诸海中，或三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十，盖有之矣。大食之国在珠崖南，其王使船，齎粮南去，穷之八年，不极其西南崖，计粮有限，途取莫继，而还八极之际，何可得而既邪？

八?文之初

乾天也，本乎。三画之。（天字本只如此古文作非 谓一而大与乾同音故梵语竺乾为竺天班固：以天竺为乾竺释名云天显也。在上 髙显也以舌腹言之青徐以舌头言之天坦也坦然髙　逺故异域有狄因切近 以贑人亦为此音也）巛，地也，本乎六画之。父母之道也。（巛古文坤字见汉服志古文又以为顺字坤顺 也天yang物故天乾一音地隂物故坤地两号）水，坎也，本乎。（篆为水，一居中）火，离也，本乎。男女之道也。（篆为火二居中）水内景故一在内，火外景故一在外。天地自然之理不可易也。而亦不可得也，予尝以智索，索之而不可得，以离朱索之，而不可得，以子野索之，而又不可得，三索之而不得也。乃以罔象索之，而得焉。故忍与流俗言也。今夫囦有中孚之象，而非有小过之象焉。故其繇曰：“信及豚鱼”又曰：非鸟离之，鲲化为鹏。正为是也。囦近坎，非近离。此可与流俗言哉？后世非为飞，而囦为渊流，为蜚渊已失之矣。而李腾乃云：□朱为非反非为#。此何等语邪？（非古之飞字史汉用蜚蔡湛颂与孔 耽碑皆以飞为是非字古通用也）吾闻：南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说玉字之诀，皆诸天内音，非玄之炁。自然成结，八角垂芒，精光乱视，道君説徧，皇人注之，赤明玉帝于北土，炼文亦火莹发于字形。瑶林枝叶，皆成紫书。而三皇内文，皆三元八?。自然成文。诸仙皆谓，鸟迹之始。迨夫四目开运，爰复甄符阐秘，以惠黎元。而天地之妙始党?，而不可制矣。苍牙法龙而书契作，伯牛睹穗而时令攽。#律体云，少颢鸾皇，髙阳科斗，玉子仙书，八眉#兆。伯禹象形，牟光倒薤。吕尚连锦，周佚虎书，《史籕》複#，伯氏琱殳，子韦转宿。虽其屡变，而俱本自然。至于相期刻符，赵魏之英，与古始离，又变而为上，谷之羽人八分无岑之，尚方徒#与夫肝阳佐书主父行槀，而或失其真矣。然其天地自然之妙，犹或存者，顷，予尝病世之说，文字破碎，大道胡言，汉?哰拏，而不可为觧，使后之人不幸，不见天地之纯。古人之大体，逮观童氏钱书，玉球集古，若《薛氏之锺鼎欵识》，洪公纂续之书，乃知往圣心，画犹有遗者，于是自庆曰：天地之纯，何尝而不存乎？史皇羲氏之意，斯亦可以见矣。世徒罪斯，变古斯？知草创岂能变古哉？人自不之思尔，若夫琼羽之门，连福之书，四司所保，青空捒名。固名不著者之不得而闚也。吾而闚之，抑不知天之之捒之邪？其谴之邪。

大素之年

按：《春秋命歴叙》自开闢至获麟二百二十七万六千嵗，分为十纪。汉嘉平中沛相计掾陈晃，上言歴元不正，谓自开闢至获麟凡二百七十五万九千八百八十六嵗。故《易乾凿度》、《春秋》、《元命苞》云：二百七十六万嵗，每纪为二十七万六千年。《广雅》因之均为荒诞。按：《礼含文嘉》：推以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。是为歴本。故郑玄云：“上元者大素以来，所求之年也。”唐李淳风推自麟徳元年甲子上，距上元甲子积纔二十六万九千八百八十载。而僧一行以大衍数推上元甲子积距开元甲子，亦止得九千六百九十六万一千七百有四十，是其日数也。然则，大素以来之年从可知矣。夫二十九万一千八百四十嵗而反大素冥茎，此道之根本也。惟赜于歴数之理者，能知之近世邵尧，夫以十二万四千五百年为一?。云：自开闢至尧正当其中数，故名雍，字尧夫。后世必有辨其学者，以今释氏，又有所谓祕法华三卷者言：开闢以来悉本《广雅》，而増益之谲妄尤甚，其徒更鬼神之以诳，流俗每见士夫，更问不知其浅陋也。且以?仡之纪，始自黄帝，于今不满四千嵗尔。稍知气数诸说废矣，何卷帙纷纠之足惑乎《五龙纪》？按《十纪?二》曰：五龙。按：《春秋命歴叙》云：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期俱驾龙，号曰：五龙。《遁甲开山圗》云：五龙见教天皇。荣氏云：“五龙，爰皇后君也。昆弟五人，人面而龙身”然以五音、五行分配，为五龙之名，如角龙，木僊。商龙，金僊之类。而以宫龙，土僊。为父又言：五龙以降，天皇兄弟十二人分五方，为十二部。法为龙之迹，行无为之化，为十二时神。是天皇在五龙后妄矣。郦元《水经》云：父与诸子俱僊，治在五方。亦见李善《游僊诗》注：今上郡奢延肤施县有五龙山，盖出治之所也。故汉宣帝立五龙僊人祠于肤施，亦著《地理志》。按：肤施，今延安五龙山在焉，有帝原水、黄帝祠。《九域志?五龙池》有黄帝五龙祠。四在山上亦曰：仙泉祠。《寰宇记》五龙泉出山东一里平石缝，?吼，甘羙，上有五龙堂。而五龙谷水，乃在耀之云阳县云阳宫西南。亦非上党之五龙山也。

杜宇鳖令

按：诸《蜀记》：杜宇末年逊位鳖令，鳖令者荆人也。旧说鱼鳬畋于湔山仙去。后有男子从天堕，曰杜宇，为西海君。自立为蜀王，号望帝。徙都于郫，或瞿上。自恃功髙，诸王乃以褒斜为前门，熊耳灵闗为后户，玉垒娥眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，岷山为蓄牧。南中为园苑。时鳖令死，尸随水上，荆人求之不得，至蜀起，见望帝，望帝以之为相，后?以国去之，隠于西山。民俗思之，时适二月，田?方鸣，因号杜?，以志其隠去之期。一云宇?之而淫其妻，耻之，死为子嶲，故蜀人闻之，皆起曰：我望帝也。杜甫每每起歎，所谓杜宇曽为曹帝王者。据《风俗通》等，鳖令化从井出，既死，尸逆江至岷山下，起，见望帝，时巫山拥江，蜀洪水，望帝令令凿之，蜀始陆处，以为刺史，号曰西州。自以徳不如令，从而?焉，是为蜀开明氏，年号万通。生芦保，亦号开明。时武都出五力士辅之。开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号称王，治成都。自开明五世，开明尚始立宗庙于蜀，则犹在五帝时。以今《蜀记?望帝逺记》周襄王至鳖令王蜀，十一代，三百五十年。则犹在五帝时，以今《蜀记》记言，仪错伐蜀，蜀王开明拒战，不利，退走武阳，获之。《乐史》云：在彭山县则是张仪灭之也，鳖，水名也。字一作鄨，音别。县在牂柯。《集韵》音币。而刺史乃秦官，故王充、刘知?以子云之纪。杜魄，荆尸，为妄鳖令。亦作鼈灵墓。在郫西五里。

野义落

落罗，刹也。国在婆利东，黒身，朱髪，兽牙，雁爪，碧眼，与林邑为市。市必夜至常掩其面，畏人之见之也。大业三年，常骏使赤土，至其国野义，夜义也。国在北海，海鬼之北，三面抵海，俗狗毛布，夏服鱼皮，冬衣鹿、豕，不能乗马。北行月馀有所谓夜义城。其人豕牙翘出，头有肉角数寸，又苏都匿，亦有夜义城。城中有夜义窟，不知深极，旁百馀家。一年再于窟，近设闗祭之，或逼窟，则烟出触之輙死，因掷尸魄，其中《博物志》言：独南沉黎髙山之中有物似猴,髙七尺而人行，曰:攫见妇女輙盗之入穴，呼夜。而商絶投醪，醉士望梅止渇，既呼。出而响随，亦形休而影灭，以至驼烟杀蛟，犀火照怪。磁石引针，虎珀拾芥。勃荷醉猫，皂荚宜蟹，黍以蟹散，栗因酒壊，麻得黍而涌，酒得麻而败。蒲荷憎油，草木忌桂。阿胶止浊，犀株离水。弊篦匡咸，石灰正醪，戎?纍卵，青蚨还钱，麐角续劒，鸾胶集玄。屠狗者，狗逐之。屠牛者，牛触之。理固可言，言固可得。而复君子举其一隅，淮南刘安之术，未必能多，而陀头小人得其一二，毎以之而行惑，固不可不识也。