<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷二十九
唐 释道世 撰
福田篇第十
述意部
自大觉泥洹福归衆圣开士应真弘扬末教并飞化衆刹随缘摄诱感殊则同空天隔应合则异境对顔是以随敬一僧则五眼开净随施一毫则六度无尽也
优劣部
如优婆塞戒经云佛言世间福田凡有三种一报恩田二功德田三贫穷田报恩田者所谓父母师长和尚功德田者从得暖法乃至阿耨菩提贫穷田者一切穷苦困厄之人世尊是二种田一报恩田二功德田法亦如是衆僧是三种田一报恩田二功德田三贫穷田以是因缘已受戒者应当至心勤供三宝若人共施财物福田施心俱等是二福德等无差别有财心俱等福田胜者得果报胜有田心俱下财物胜者得果则胜有田财俱下施心胜者得果亦胜有田财俱胜施心下者得果不如善男子智者施时不为果报何以故定知此因必得果故又僧伽吒经云佛告一切勇菩萨言若三千大千世界满中胡麻以此数转轮圣王若有人布施如是轮王不如布施一须陀洹若施三千世界诸须陀洹所得功德不如施一斯陀含若施三千世界诸斯陀含不如施一阿那含若施三千世界诸阿那含不如施一阿罗汉若施三千世界诸阿罗汉不如施一辟支佛若施三千世界诸辟支佛不如施一菩萨若施三千世界诸菩萨不如施一如来所起清净心若施三千世界诸如来所生清净心不如凡夫闻此法门功德胜彼何况书写读诵受持尔时一切大衆白佛言世尊一佛福德有几量耶佛言譬如大地微尘如恒河沙等衆生悉作十地菩萨如是一切十地菩萨所有功德不如一佛福德之力又阿毗昙甘露味经云福田好有三种一大德田二贫苦田三大德贫苦田云何大德田谓佛辟支四沙门果等云何贫苦田谓畜生老病等云何大德贫苦田谓圣人老病等若施大德田恭敬心得大报若施贫苦田怜愍心得大报若施大德贫苦田恭敬怜愍心得大报是为福田好云何物好不杀偷夺欺诳得物随有净物多少布施是为物好若布施佛时一切得福若布施衆僧受用得一切福未受用不得一切福若供养法故得大报若学人聪明大智慧以法故供养是谓供养法布施得富受施竟得乐力寿等功德余胜得大果报若施畜生受百世报若施不善人受千世报若施善人受千万世报若施离欲凡夫受千万亿世报若施得道人得无数世报若施佛得至涅盘又布施有六难一憍慢施二求名施三为力施四强与施五因缘施六求报施又佛?蕐聚陀罗尼经云佛言若复有人持以七宝如须弥山等於一劫中布施声闻辟支佛不如有出家在家人能持一钱以用布施初发菩提心人得福德多比前功德百分千分万分不及其一乃至算数譬喻所不能及宝梁经云佛言善男子我今?世有二种应受信施何等为二一勤行精进二得解脱令此施主得大利益有三种施一常施食二僧房舍三行慈心此三福中慈心最胜又菩萨本行经云须达居家贫穷无有财产至信道德佛教布施须达白佛多施耶少施耶佛告须达所施虽多而获报少布施虽少而获报多如施虽多而无至心贡高自大信邪倒见不得快士所施虽多而获报少犹如田薄下种虽多收实甚少何谓施少而获大福者如施虽少欢喜恭敬与不望报恩佛及辟支四沙门等所施虽少获报弘大犹如良田所种虽少收实甚多又智度论云以大悲心施物虽同福德多少随心优劣如舍利弗以一鉢饭上佛佛即回施狗而问舍利弗汝以饭施我我以饭施狗谁得福多舍利弗言如我解佛义佛施狗福多佛田第一不如施狗以是故知大福从心不在田也如舍利弗千万亿倍不及佛心所以者何心为内主田是外事故或时布施之福在於福田如亿耳阿罗汉昔以一蕐施於佛塔九十一劫人天中受乐余福德力得阿罗汉又如阿输迦王为小儿时以土施佛王阎浮提起八万塔最後得道施物至贱小儿心薄但以福田妙故得大果报当知大福从良田生若大中之上三事都具心物福田皆妙如佛以好蕐散十方佛时问曰此布施福云何增长答曰应时施故得福增长如经?饥饿时施得福增多或远行来时若旷路险道中施若常施不断或时常念施故施得增广又增一阿含经云施畜生食者获福百倍与犯戒人食者获福千倍施持戒人食者获福万陪施断欲仙人食者获福千万倍与向须陀洹食者获福不可计况成须陀洹乎况向斯陀含得陀含道乃至那含罗汉辟支如来等其福功德不可称计又智度论云如大月氏弗迦罗城中有一画师名曰千那到东方多刹施罗国客画十二年得三十两金持还本国於弗迦罗城中闻打鼓作大会声往见衆僧信心清净即问维那此衆中用几许物得作一日食维那答曰用三十两金足得一日食即以所有三十两金付维那为我作一日食我明日当来空手而归其妇问曰十二年作得何物答曰我得三十两金即问金在何所答言已作福田中种子妇言何等福田答言施於衆僧妇便缚其夫送官治罪断事大官问以何事故妇言我夫狂痴十二年作得金三十两不怜愍妇儿尽以与他依如官制取缚将来大官问其夫汝何以不供给妇儿乃以与他答言我先世不行功德今世贫穷受诸辛苦今世遭遇福田若不种福後世复贫贫贫相续无得脱时我今欲顿舍贫穷以是故尽以金施衆僧大官元是优婆塞信佛清净闻是语已赞言是为甚难勤苦得此少物尽以施僧汝是善人即脱身璎珞及所乘马并一聚落以施贫人而语之言汝始施衆僧衆僧未食是为谷子未种芽已得生大果方在後耳以是故言难得之物尽用布施其福最多
平等部
依大庄严论云大取福田当取其德不应择少壮老弊佛言我昔曾闻有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸衆僧但求老大不用年少後知识道人请诸衆僧次到沙弥然其不用沙弥语言何故不用我等答言僧越不用非是我也劝化道人即说偈言
耆年有宿德 髪白而面皱 秀眉齿缺落背伛支节挛 檀越乐如是 不喜见幼小
时寺中有诸沙弥尽是阿罗汉皆作是语彼之檀越愚无智慧不乐有德唯贪耆老即说偈言
所谓长老者 不必在髪白 面皱牙齿落愚痴无智慧 所责能修福 除灭去诸恶净修梵行者 是名为长老 我破於毁誉不生增减行 但令彼檀越 获得於罪过又於僧福田 诽谤生增减 我等应速往起发彼檀越 莫令堕恶趣 彼诸沙弥等寻以神通力 化作老人像 髪白而面皱秀眉牙齿落 偻脊而拄杖 诣彼檀越家檀越既见已 心生大欢庆 烧香散名华速请令就坐 既至须臾顷 还复沙弥形檀越生惊? 变化乃如是 为饮天甘露容色忽解变
尔时沙弥即作是言我非夜义亦非罗刹先见檀越选择耆老於僧福田生高下想坏汝善根故作是化令汝改悔即说偈言
譬如蚊子? 欲尽大海底 世间无能测衆僧功德者 一切皆无能 筹量僧功德况汝独一已 而欲测量彼
汝宁不闻如来所说四不可轻王子蛇火沙弥等如庵罗果内生外熟外生内熟莫妄称量前人长短一念之中亦可得道於僧福田莫生分别即说偈言
衆僧功德海 无能测量者 佛尚生欣敬自以百偈赞 况余一切人 而当不称叹广大良福田 种少获大利 是故於衆僧耆老及少年 等心而供养 不应生分别
尔时檀越闻是语已身毛为竖五体投地求哀懴悔颂曰
通达四果 善会六情 探玄启悟
证理怀祯 老少和穆 普敬只诚
随缘赴供 摄诱幽冥
归信篇第十一
述意部
夫信为道原功德之母智是出世解脱之基无信不可以登轻舟无智不可以断微惑斯道显然升沉目覩数见愚夫不信业因能生报果谓贫富自然苦乐天性好丑不由忍恚贵贱非关恭惰衆生自惑譬同草木好恶自然岂由因得今依佛经不同外道夫论贫富皆由业缘贵贱非关运命愚智不可易虑妍丑弗可换身故经云果报好丑定之於业书云命相吉凶悬之於天以此言之军民业贫者与之而弗得必其相富者任置而恒丰故汉文帝以梦而宠邓通相者占通贫而饿死帝曰能富在我何谓贫乎与之铜山任其冶铸後遭事逃避饿死人家又宁禀离王侍婢有娠相者占之贵而当王王曰非我之胤便欲杀之婢曰气从天来故我有娠及子之产王谓不祥捐圈则猪嘘弃栏则马乳而得不死卒为夫余之王故知业缘命运定於冥兆终然不改弗可与夺也故知作善得福为恶受殃业果不谬斯理皎然如何封愚?迷不悟又昔武丁之时遂有桑榖共生于朝太史占曰野草生朝朝其亡矣武丁恐惧侧身修善桑榖枯死殷道中兴岂非为善而有福也又帝辛之时有雀生乌在城之隅太史占曰以小生大国家必昌帝辛骄暴不修善政殷国遂亡岂非为恶之有殃也如是史籍具引非一如何顽固顿乖经史世人共覩春时下种冬则收藏如施有来报感胎氎之与掌钱德必现酬致衔珠之与负鹿又昔人一瓢以济馁夫尚得扶轮相报今供一斋以施大衆宁无福禄相酬矣
小乘部
如涅盘经佛言衆生有二一者有信二者无信有信之人则名可治定得涅盘疮疣无故无信之人名一阐提名不可治又杂阿含经世尊为婆罗门说耕田偈云信心为种子 苦行为时雨 智慧为特轭惭愧心为辕 正念自守护 是则善御者保藏自口业 知食处内藏 直实为真乘乐住为懈息 精进为废荒 安隐为速进直往不转还 得到无忧处 如是耕田者逮得甘露果 如是耕田者 不还受诸有
尔时婆罗门闻已发心出家得阿罗汉道又宝性论云为六种人故说三宝一调御师二调御师法三调御师弟子何等为六种人一大乘二中乘三小乘四信佛五信法六信僧又僧伽吒经云时有一切勇菩提萨埵白佛言世尊何因缘故此会衆生得发菩提佛言一切勇乃往过去无数阿僧只劫有佛世尊号曰宝德我时作摩纳之子此会衆生住佛智慧者往昔之时悉在鹿中我时发愿如是诸鹿我皆令住佛智慧中时鹿闻已寻皆发愿得如是一切勇此会大衆因彼善根当得阿耨菩提又正法念经云昔有衆生修善以清净心归佛法僧一弹指顷不生余心命终生白摩尼天五欲恣情心意悦乐三归功德乃至报尽於未来世得至涅盘又无上处经云佛告比丘有三无上处一佛无上处二法无上处三僧无上处若诸衆生两足四足无足多足若色无色有想无想非有想非无想如来於中说无上处若有衆生於无上处起信向心者於天人中得无上果报
大乘部
如出生菩提心经云尔时迦叶婆罗门白佛言世尊发菩提心者应摄几许福聚尔时世尊以偈说言
若此佛刹诸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹诸衆生 令住信心於法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若诸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故
复造诸塔如须弥 不及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施诸七宝
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如铁围山高广大 造塔无量为诸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若诸衆生具满劫 若头若膊常担戴
如彼最胜福德聚 不及道心十六分
如是人等得胜法 若求菩提利衆生
彼等衆生最胜者 此无比类况有上
是故得闻此诸法 智者常生乐法心
当得无边大福聚 速得证於无上道
又涅盘经云佛赞迦叶若有衆生於熙连河沙等诸佛所发菩提心乃能於恶世受持如是经典不生诽谤善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是经爱乐是典不能为人分别广说若有衆生於二恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是法正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有衆生於三恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵书写经卷虽为他说未解深义若有衆生於四恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若有衆生於五恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是经受持读诵广为人说十六分中八分之义若有於六恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是经受持读诵为他广说十六分中十二分义若有衆生於七恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵为他广说十六分中十四分义若有於八恒河沙等佛所发菩提心然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵亦劝他人令得书写自能听受复劝他人令得听受又大悲经云佛告阿难若有衆生於诸佛所一发信心如是善根终不败亡况复诸余善根譬如有人析破一毛以为百分取一分毛沾一滴水持至我所而作是言我以此水寄付瞿昙莫令此水而有增减亦莫令风日飘暴乾竭此水不令鸟兽饮之令尽勿使异水而有和杂以器盛持莫置在地如来尔时即受彼寄置恒河中不令入洄亦复不令余物揩突如是水滴在大河中随流而去使不入洄无复遮碍诸鸟兽等亦不饮尽如是水滴不增不减一等如故共大水聚渐入大海若是水滴毗岚风起坏世界时假使是人住世一劫我亦如是得住一劫彼人尔时至劫尽时而来我所作如是言瞿昙我本寄水今有无耶如来尔时知彼水滴在大海中见知住处不与余水共相和杂不增不减平等如故持还彼人阿难如是如来应正遍知有大神通无量知见明了无障於受寄人中最尊最胜若於佛所寄付如是微细水滴经於久远而不亏损此义应知阿难其细毛端者喻心意识恒河者喻生死流一滴水者喻一发心微少善根大海者喻佛如来应正遍知所寄人者喻彼清信婆罗门长者居士等住一劫者喻如来受彼寄水终不亏损亦如彼人寄彼水滴经於久远不亏一毫如是阿难若於佛所一发信心善根不失何况诸余胜妙善根我说是人一切悉是趣涅盘果虽余不善堕在三涂以本善根佛知是已从彼拔出置无畏岸令彼忆识所种善根息一切苦得一切乐又佛说无畏女经云尔时阿闍世王有女名无畏德端正无比成就最胜殊妙功德年始十二其父王堂阁之上着金宝屐彼处而坐时无畏德女见诸声闻不起不迎默然而住不共问答不迎不礼不让牀坐阿闍世王见无畏德默然而住即告之言汝岂不知此等皆是释迦如来上足弟子成就大法耶世间福田耶以为愍念诸衆生故而行乞食汝今既见何故不起不迎不礼不共相问复不让坐汝今覩见何事故而不起迎尔时无畏白父王言不审大王颇见颇闻转轮圣王见诸小王而起迎不王言不也复言颇见颇闻师子兽王见野干时为起迎不王言不也复言颇见颇闻帝释天王迎余天不王言不也颇见颇闻大海之神礼敬江河池神不王言不也女言大王如是菩萨发心趣向阿耨菩提转轮圣王以大慈悲初发心已云何礼敬离大慈悲小王声闻大王颇有已求无上正觉之道师子兽王而礼小乘野千人耶颇有欲到大智之海欲求善知大法之聚而求牛迹声闻人耶大王若有亲近声闻人者是人即发声闻之心若有亲近缘觉人者是人即发缘觉之心若有亲近正真正觉之人者是人即发阿耨菩提心尔时阿闍世王复语无畏德女言汝大我慢云何如是见诸声闻而不奉迎女言大王勿作此语大王亦慢云何不迎王舍城内诸贫穷者王语女言彼非我类我云何迎女言大王初心菩萨亦复如是一切声闻缘觉亦非我类王语女言汝岂不见诸菩萨等皆悉敬一切衆生女言大王菩萨为度憍慢瞋恼诸衆生等令彼得起回向之心是故礼敬一切衆生为长衆生诸善根本是故礼敬尔时无畏德菩萨母号曰月光此月光女舍是身已生忉利天号曰光明增上天子若弥勒得菩提时便即出家次第皆见贤劫诸佛悉得供养然後於彼离垢如来所得作大王具足七宝号曰地持供养彼佛已得成阿耨菩提号曰遍光如来颂曰
封迷昏闇久 徘徊梦里藏 心尘既未洗怖沾甘露浆 慈顔发晖曜 烛我见朝阳忽逢善知友 开导益神光 稍悟心澄静方猒俗苍茫 缁徒既肃肃 法侣亦锵锵见者心欢喜 归诚向道塲 若存信邪倒来苦未何殃
感应缘【略引三验】
晋沙门竺法师
宋居士袁炳
随沙门释道仙
晋沙门竺法师者住会稽与北中王恒之周旋甚厚共论死生罪福报应之事情昧难明未审有无因便共要若有先死当相报语既别後王恒在都於庙中忽见法师来王便惊云和尚何处来答曰贫道以某月日命过罪福皆不虚应若影响檀越但当勤修道以升济神明耳先与君要故来相语言讫不复见【右一验出续搜神记】
宋袁炳字叔焕陈郡人也泰始末为临湘令亡後积年友人司马逊於将晓间如梦见炳来陈叙濶别讯问安否既而谓逊曰吾等平生立意置论常言生为驰役死为休息今日始定不然矣恒患在世有人务驰求金币共相赠遗幽途此事亦复如之逊问罪福应报定实何如炳曰如我旧见与经教所说不尽符同将是圣人抑引之该耳如今所见善恶大科略不异也然杀生故最为重禁慎不可犯也逊曰卿此徵相示良不可言当以语白尚书也炳曰甚善亦请卿敬情尚书时司空简穆王公为吏部尚书炳逊并其游宾故及之往反可数百语辞去逊曰阔别之久恒思叙集相值甚难何不少住炳曰止暂来耳不可得久留且此辈语亦不容得委悉於是而去初炳来闇夜逊亦了不觉所而明得覩见炳既去逊下牀送之始蹑屐而还闇见炳脚间有光可尺许示得照其两足余地犹皆闇云【此一验出冥祥记】
隋蜀部灌口山竹林寺释道仙本康居国人以游贾为业往来吴蜀集积珠宝向直十万贯後达梓州牛头山值僧说法深悟财累乃沉江顿舍便投灌口山竹林寺出家初落髪日对衆誓曰吾不得道誓不出山结志不羣野栖禽兽入定一坐五日为期有客到门潜通即觉起共接语若无人时端坐静室寂若虚空有时预告明当客至其数若干形貌服色恰期明至数服皆同时遭酷旱百姓惶忧苗稼失色皆来请祈仙即往龙穴以杖扣门唤曰衆生何为嗜眠如语即寤当即玄云四合大雨普沾民赖斯泽贵贱咸赛钦若天神隋蜀王秀作镇岷洛有闻王者寻遣追不承命玉勃然动色亲领兵仗往彼擒之必若固违可即加刃仙闻兵至傍若无人被僧伽梨已端坐禅诵王达山足忽降雨杂注雹雪雷奔水涌须臾满川军藏无计并忧没命事既窘迫乃悔懴归依遥礼仙德垂云忽散山路清夷得达仙所王躬尽敬一心归懴仙为说法重发信心乃殷懃奉请邀还成都至静衆寺弥加厚礼举郡恭敬号为仙闍梨至仁夀年中返於山寺卒葬於彼【右此一验出唐高僧传】
法苑珠林卷二十九
音释
伛【於武切偻也】挛【吕员切拘也】偻【两举切曲也】愕【五各切惊遽貌】?【即委切与嘴同】铸【之戍切熔铜入范也】馁【奴罪切饥也】疣【以周切瘤也】膊【补各切肩甲也】析【先撃切分也】屐【奇逆切履也】币【毗意切金帛也】蹑【尼辄切着也】酷【苦沃切极也】
