钦定四库全书
法苑珠林卷三十九
唐 释道世 撰
感通篇第二十一之余
圣迹部之余
又奘师传云佛以唐国三月八日成道上座部云当此三月十五日成道时年三十者或云三十五者斯之差互彼自不同由用历前後故有此异由神州历算元各不同三代定正延缩何足怪乎且据一相取悟便止树西大精舍内有鍮石像东面立饰以奇珍前有青石奇文如来初成道日梵王起七宝堂帝释起七宝座佛据上七日思惟放光照树令宝为石树南浮图高百余尺初佛於河沐已将坐念草帝释化人以始尸草【此云吉祥草】以奉佛坐育王造塔表之次东北有塔是佛证果时有羣青雀来绕世尊亦有羣鹿呈祥之处树东大路左右各有一塔是魔王娆佛衰退处树西北有精舍中迦叶波佛时放光明俗云至诚七遶生得宿命智又垣西北有欝金香泥塔高一丈四尺树垣东南隅有尼拘律树树侧有塔精舍中有坐像初证果时大梵王请转法轮处垣内四隅皆有塔初佛受草趣树先至西南地动又向西北又东北又东南并为地动即西北至树下东面坐金刚座上地方安静故立塔记垣外西南有二牧牛女宅处其侧有煮乳糜处又侧有佛受糜处皆立表塔树南门外大池周七百余步清澄鱼龙所宅次南有池是帝释所造爲佛濯衣池西大石是帝释雪山持来为佛晒衣次侧有塔是佛纳故衣处次南林中一塔是佛受贫母施故衣处化池东林龙池清洁其水甘美岸西有小精舍中像佛初成道此坐七日入定龙王遶佛七帀化多头盖佛处龙池东林精舍作佛羸瘦形像其侧有经行迹七十余步南北各有毕鉢罗树往来攀而後起即是苦行六年日食一麻一麦处今有疾者以香油涂像多愈又有五比丘住处又东南有塔是佛入尼连河浴处次近河有佛食乳糜处其侧有二塔是长者献蜜麨处树东南塔是四天王奉佛石鉢处其侧有塔是佛成道後为母说法处又度迦叶兄弟千人处树垣北门外即是摩诃菩提寺庭宇六院观阁三重周垣高五丈有佛舍利大如指节光润鲜白通彻内外肉舍利者大如青珠形带红色每年至佛大神变月出以示人即印度十二月三十日於唐国当正月十五日於此之时放光雨华大起深信其寺常有千僧习大乘上座部法仪清肃是南海僧伽罗国王请立经今四百年寺多有师子国人每年比丘解安居讫四方道俗百千万衆七日七夜香华妓乐徧林供养印度诸僧以唐国五月十六日入夏安居以唐国八月十五日解夏斯亦随方用历不同不可一定如雪山北有国坐春坐秋者意以一年之内多温热处制三月住就中前後一月延促不定若据修道何时不安故律制三时游行通结有罪必有善缘亦开兼济树院东度河大林中塔北池者佛昔为香象子侍育象母处前建石柱昔迦叶波佛於此宴坐侧有四佛行坐迹林中小石柱是鬰头蓝发恶愿处又东度黄河百余里至屈屈吃播陁山【旧名鸡足】直上三峯状如鸡足顶树大塔夜放神炬光明通照即大迦叶波於中寂定处也初佛以姨母织成金缕大衣袈裟传付弥勒令度遗法四部弟子迦叶承佛教旨佛湼盘後第二十年捧衣入山以待弥勒山路极梗涩多诸林竹师子虎象纵横腾倚奘法师至彼每思登践取进无由奘乃告王请诸防援蒙王给兵三百余人各备?刃斩竹通道日行十里尔时彼国闻奘往山礼拜士女大小数盈十万奔随继至共往鸡足既达山阿壁立无路乃缚竹为梯相连而上达山顶者三千余人四睇欣然转增喜踊具覩石罅散华供养又依王玄筞传云粤以大唐贞观十七年三月内爰发明诏令使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表副使前融州黄水县令王玄筞等送婆罗门客还国其年十二月至摩伽陁国因即廵省佛乡览观遗踪圣迹神化在处感徵至十九年正月二十七日至王舍城遂登耆闍崛山流目纵观傍眺罔极自佛灭度千有余年圣迹遗基俨然具在一行一坐皆有塔记自惟器识边鄙忽得躬覩灵迹一悲一喜不能裁抑因铭其山用传不朽欲使大唐皇帝与日月而长明佛法弘宣共此山而同固其辞曰
大唐出震膺图龙飞光宅率土恩覃四夷化高三五德迈轩羲高悬玉镜垂拱无为【其一】道法自然儒宗随世安上礼作移风乐制发於中土不同叶裔释教降此运於无际【其二】神力自在应化无边或涌於地或降於天百亿日月三千大千法云共扇妙理俱宣【其三】欝乎此山奇状增多上飞香云下临澄波灵圣之所降集贤懿之所经过存圣迹於危峯竚遗趾於岩阿【其四】参差岭嶂重叠岩廊铿锵宝铎氛氲异香览华山之神踪勒贞碑於崇岗驰大唐之淳化齐天地之久长【其五】
又奘师传云从此山东行六十里至矩奢揭罗?罗城北门外有塔佛舒手现五师子伏提婆醉象处又东北塔是舍利子闻马胜比丘说法证圣处塔北大坑傍塔是室利毱多设火坑以害佛处又东至结栗陁罗矩吒山【此云鹫峯亦云鹫台旧云耆闍崛山】傍有大石高丈四五广三十余步是提婆达多掷佛处其南崖下有塔佛此处说法华经处南山崖有大石室佛旧入定阿难别室被魔怖之以手通石摩顶现有通穴精舍东北大石是佛晒衣处衣文明彻石内傍有佛迹山城北门西有毗布罗山西南崖昔有五百温泉今犹数十泉西毕鉢罗石室佛昔恒居後壁洞穴是阿素洛宫山北门外一里至迦兰竹园精舍东大塔是阿闍多没吐路【唐云未生怨也】即是阿闇世王也竹园西南六里许南山隂大竹林中有大石室是大迦叶波与千罗汉於此集三藏处僧中上座即号为上座部石室西北塔是阿难受责证果处山城之北可五里许至曷罗闍姞利嗢唐言新王舍城南门外道左塔者度罗怙罗处又北三十余里至每烂陁寺【唐云施无厌寺】赡部洲中寺之最者勿高此矣五王共造供给倍隆故因名焉其寺都有五院同一大门周闾四重高八丈许并用甎垒其最下壁犹厚六尺外墎三重墙亦甎垒高五丈许中间各绕极深池壍备有华香严丽可观自置已来防卫清肃女人垢滥未曾容隐常住僧衆四千余人外客道俗通及邪正乃出万数皆周给衣食无有穷竭故复号施无厌也中及左右圣迹重叠不可殚记有诸论师智识清远王给封户乃至十城渐降量赏不减三城其寺现在受封大德三百余人通经已上不掌僧役重爱学问谘访异法故乌耆已西被於海内诸出家者皆多义学任国追师都无隔碍王虽守国不敢遮障又东行入山二百余里至伊烂拏国见佛坐迹入石寸许长五尺二寸广二尺一寸有瓶迹没石寸许八出华文都似新置有佛立迹长尺八寸强阔六寸许又隔七国西北行至羯罗拏国邪正兼事别有三寺不食乳酪是调达部僧也又西南行七百里至乌茶国东境临海有发行城多有商旅停於海滨次南大海中有僧伽罗国谓执师子是也相去约指二万余里每夜南望见彼国中佛牙塔上宝珠光明腾焰晖赫现於天际又西南行具经诸国并有异迹可五千里至憍萨罗国即南印度之正境也崇信弥笃王都西南三百余里有黑?山是昔大王为龙猛菩萨造立斯寺【旧云龙树】其寺上下五重凿石为之引水旋注多诸变异沿彼达上今净人固守罕有登者龛中石像形极伟大寺成之日龙猛就山以药涂之变成紫金世无等者又有经藏甲传无数古老相传尽初结集并现存在虽外佛法屡遭诛殄而此一山住持无改近有僧来於彼夏坐但得读诵不许持出具陈此事但路幽阻难可寻问又南行至案达罗国属南印度都城西南二百余里孤山岭上石塔即是陈每菩萨造因明论处又南行千里至驮每羯磔迦国属南印度都城东西据山间各有大寺昔王为佛造殿山疏石制极华博贤圣游息佛灭未有千年前其处有千凡僧安居罢日皆证无学凌空飞去今寂无人其处有婆毗吠伽论师【唐云明辩】即是般若灯论主也於观自在前絶粒而饮水三年立志祈请待见弥勒观自在乃为现色身又在城南大山岩执金刚神所诵金刚呪三年神授方云此岩石内有阿素洛宫如法祈请石壁当开可即入中待弥勒出我当相报又经三年然呪芥子击於石壁豁即洞开时百千衆观覩惊叹论师跨门再三顾命惟有六人从入余者谓是毒虵窟也当即石门还合如壁又复南行六千余里至秣罗矩吒国即赡部最南际海滨境也山出龙脑香及有白檀香树又有羯萨罗香树松身无叶香如氷雪即龙脑香也从此南大海中有天宫观自在菩萨常所住处【旧云观世音菩萨也】临海有城即是古师子国入海中可三千里非结大伴则不可至自此西北四千余里中途经国具诸神异国东南隅数千里每罗稽罗洲人长三尺鸟啄惟食椰子又至摩诃剌他国其王自在未宾戒日寺有百余僧徒五千东境山寺罗汉所造有大精舍高百余尺中安石像长八丈余上施石盖凡有七重虚悬空中相去各三尺礼谒见者无不叹异传云罗汉愿力所持或云药呪术力所持又越二国西北至摩腊婆国属南印度都城西北二十余里有大婆罗门邑侧大?坑水流无满是昔大慢婆罗门谤大乘生?入地狱处又西北至阿吒?国属南印度此国出胡椒熏陆香树叶如棠又周廵西北越十余国至波剌斯国非印度所摄此国多出金银鍮石颇胝水精死多弃屍佛鉢在王宫中西北接拂国出白狗子本赤头鸭生於穴中案梁贡职图云去波斯北一万里西南海岛有西女国非印度摄拂年别送男夫配焉畧陈圣迹依如前述具列俗纪备存大本颂曰
希音远流乃眷东顾欣风慕道仰规西度妙尽毫端运微轻素托采虚凝殆映霄雾迹流衆像理深其趣寄兴开?引凡圣路千佛同化万贤来曙皇情有感缁素同遇
住持篇二十二之一
述意部
夫法不自弘弘之在人人通邪正法逐人讹将欲住持三宝必须德行内充律教一宗兼先谙究不惮劳苦不好声誉令遐迩道俗欣心有据界中行者慕崇进业缁素相依法得久住故四分律云非制不制是制便行如是渐渐令法久住若法出恒情言无规矩翻同鄙俗何成匡衆宜自私退省已为人故律云非制而制是制便断如是渐渐令法速灭数见朝贵门首多有疗病僧尼或有行医针炙求贪名利或有蒱博歌戏不护容仪或有婚姻相托媒嫁男女或有科敛酒肉公然聚会或有服玩奢华驰骋衣马或有执腕抵掌类同贱俗或有结构恶友朋伏麤人致使?响盈路污染俗情贵胜同知闻彻天听於是雷同总拨枉滥清人非直僧尼不依圣教亦由白衣不识贤良实因一二凡僧毁谤无量好衆或有勤求学问博知三藏或有讲道利生无阙四时或有专居禅思常坐不卧或有读诵经论常勤匪懈或有六时行懴昼夜行道或有纳衣乞食俭素无为或有山居兰若头陁苦行或有专营福利供养三宝或有兴建斋讲化俗入道或有营造经像缔构伽蓝如是畧列畴能殚记此之名德常依道场专行福智寸隂不遗无暇染俗或以公贵不识惟共鄙徒结友情密染习既久以非为是纵覩圣僧将为凡衆惟生瞋慢何曾加敬静思此事岂非滥欤
治罚部
自大圣西隐正教东流佛法付嘱国王令加护持但王法寖移日就衰羸持犯宪章渐将殆尽若闻说者反被凌辱以道俗滥恶情乖日久设欲治罚改恶就善恃官势力枉压清人僧衆无力反污净心其怀转奸实难挫伏致使大教息用遗风讹替故大集经云若未有诸王四姓为护法故能舍身命宁护一如法比丘不护无量诸恶比丘是王舍身生净土中若随恶者是王无量世中不复人身王等不治则断三宝夺衆生眼虽无量世修施戒慧则为灭失又犯过比丘应须治者一月两月苦使或不与语不与共坐或摈出一国乃至四国有佛法处治如是等恶比丘诸善比丘安乐受法故使佛法久住不灭又萨婆多论云违王制故得突吉罗罪又胜鬘经云世尊应折伏者而折伏之应摄受者而摄受之何以故以折伏摄受故令正法得久住天人充满恶道减少於如来所转法轮而得随转又湼盘经云善男子谛听谛听当为汝说如来所得长寿之业菩萨以是业因缘故得寿命长欲得长寿应当愍念一切衆生同於子想生大慈大悲大喜大舍受不杀戒教修善法亦当安置一切衆生於五戒十善复入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸恶趣拔济是中苦恼衆生脱未脱者度未度者未湼盘者令得湼盘安慰一切诸恐怖者以如是等业因缘故菩萨则得寿命长远於诸智慧而得自在随所寿终生於天上迦叶菩萨白佛言世尊於佛法中有破戒者作逆罪者毁正法者云何当於如是等人同子想耶佛告迦叶善男子譬如国王诸羣臣等有犯王法随罪诛戮而不舍置如来世尊不如是也於毁法者与驱遣羯磨诃责羯磨置羯磨举罪羯磨不可见羯磨灭摈羯磨未舍恶见羯磨善男子如来世尊与谤法者作如是等降伏羯磨为欲示诸行恶之人有果报故我湼盘已随其方面有持戒比丘威仪具足护持正法见坏法者即能驱遣诃责徵治当知是人得福无量不可称计乃至若善比丘见坏法者置不诃责驱遣举处当知是人佛法中怨若能驱遣诃责举处是我弟子真声闻也又云如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷是诸国王及四部衆应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者王者大臣四部之衆应当苦治又经云若有比丘供身之具亦当丰足复能护持所受禁戒能师子吼广说妙法谓修多罗乃至阿浮陁达磨以如是等九部经典为他广说利益安乐诸衆生故唱如是言湼盘经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物若有比丘畜如是等不净物者应当治之如来先於异部经中说有比丘畜如是等非法之物某甲国王如法治之驱令还俗若有比丘能作如是师子吼时有破戒者闻是语已咸共瞋恚害是法师是说法者设复命终故名持戒自利利他以是缘故我听国主羣臣宰相诸优婆塞等护说法人经中广明觉德比丘护正法时制诸比丘不得破戒畜非法物破戒徒衆闻是语已便来害之时有国王名曰有德没命护持觉德比丘与共战鬬救得法师从是之後常得值佛乃至二人皆得成佛自指云尔时王者则我身是说法比丘迦叶佛是为护法故皆得成就是金刚身又云我湼盘後浊恶之世国土荒乱互相抄掠人民饥饿尔时多有为饥饿故发心出家如是之人名为秃人是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法驱逐令出若杀若害迦叶菩萨白佛言世尊是持戒人护正法者云何当得游行村落城邑教化善男子是故我今聼持戒者依诸白衣持刀杖者以为伴侣若诸国王大臣长者优婆塞等为护法故虽持刀杖我说是等名为持戒虽持刀杖不应断命若能如是即得名为第一持戒又云我於经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治衆生若不护持禁戒云何当得见於佛性一切衆生虽有佛性要因持戒然後乃见因见佛性得成阿耨菩提
又偈云
比丘若修集戒定及智慧当知则不久亲近大湼盘又月灯偈云
虽广读衆经恃多闻毁禁多闻不能救破戒地狱苦又十轮经佛说偈云
有真善刹利供养於正法三乘得炽盛当获功德海具足七宝等徧满阎浮提持用施诸佛其福犹有限乃至四天下造僧房供养彼虽得大福不如护正法假使为诸佛满中造塔庙彼虽得大福不如护正法譬如五日出能竭於大海若护我法者则竭烦恼结譬如风炎起悉摧一切山若护正法者亦灭诸烦恼譬如水灾起漂荡坏大地若护正法者亦消诸烦恼
思慎部
夫欲成大医弘其三藏先须当机自疗已患然後治他法得久住不得为名利故空谈名教不修一行遂同狂醉故大庄严论云有二种醉一者家色财等成就时醉二者他称赞时醉此之二醉前一多自在家人等富贵时醉开放逸门造地狱因後一多是出家人等贪学名利轻贱自身希望他赞便生憍慢昏於志趣失於圣意肓不见道流浪三涂故湼盘经云佛告迦叶我般湼盘七百岁後是魔波旬渐当沮坏我之正法譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像亦化作须陁洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏形坏我正法又经云若有比丘以利养故为他说法是人所有徒衆眷属亦效是师贪求利养是人如是便自坏衆又云若有比丘虽持禁戒为利养故与破戒者坐起行来共相亲附同其事业是名破戒亦名杂僧又云复有常没非一阐提何者是也如人为有修施戒善是名常没故经云善男子有四善事获得恶果何等为四一者为胜他故读诵经典二者为利养故受持净戒三者为他眷属故而行布施四者为非想非非想处系念思惟是四善事得恶果报又云是一阐提灭诸善根非其器故假使是人百千万岁听受如是大湼盘经终不能发菩提之心所以者何无善心故又经云善男子我湼盘後无量百千岁四道圣人悉复湼盘正法灭後於像法中当有比丘像似持律少读诵经贪嗜饮食长养其身身所衣服麤陋丑恶形容顦顇无有威德放畜牛羊担负薪草头?髪爪悉皆长利虽服袈裟犹如猎师细步徐行如猫伺鼠常唱是言我得罗汉多诸病苦眠卧粪?外现贤善内怀贪嫉如受哑法婆罗门等实非沙门现沙门像邪见炽盛诽谤正法如是等人灭坏如来所制戒律正行威仪说解脱果杂不净法及坏甚深秘密之教各自随意反说经律而作是言如来皆听我等食肉饮酒自生此论言是佛说互共诤讼各自称是沙门释子善男子尔时复有诸沙门等贮聚生谷受取鱼肉手自作食执持油瓶宝盖革屣亲近国王大臣长者占相星宿勤修医道畜养奴婢金银杂宝与诸技艺画师泥作造书教学种植根栽蛊道呪幻和合诸药作唱妓乐香华治身摴蒱围碁诸工巧等若有比丘能离如是诸恶事者当说是人真我弟子若反习是事亲近国王王子大臣及诸女人高声大笑或复默然於诸法中多生疑惑多语妄说长短好丑或善不善好着妙衣如是种种不净之物於施主前躬自赞叹出入游行不净之处所谓沽酒媱妷博奕如是之人我今不听在比丘中应当休道还俗役使譬如稗?悉灭无余当知是等经律所制悉是如来之所说也若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨乃至经云破戒比丘当於百千亿万劫数割截身肉以偿施主若生畜生身常负重所以者何如析一髪为千亿分破戒比丘尚不能消一分供养况能消他衣服饮食卧具医药又云乐视妇女不附男子乃至憎持戒者亲附破戒常赞布施不赞持戒忍辱精进禅定智慧不赞寂灭远离独处常好讥论持戒者过亦不称赞行头陁者或指其事恶口横加又经云善男子如来正法将欲灭尽尔时多有恶行比丘不知如来微密之藏懒惰懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草?不解如来微密藏故於是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉衆生不勤听受是大乘典大湼盘经惟诸菩萨摩诃萨等能於是经取真实义不着文字随顺不逆为衆生说复次善男子如牧牛女人为欲卖乳贪利多故加二分水转卖与余牧牛女人彼女人得已复加二分转卖与近城女人得已复加二分复转卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖之时有一人为子纳妇当须好乳以赡宾客至市欲买是卖乳者多索价数是人答言汝乳多水不直尔许正直尔许我今赡待宾客是故当取取已还家煮用作糜都无乳味虽复无味於苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最善男子我湼盘後正法未灭余八十年尔时是经於阎浮提当广流布是时多有诸恶比丘抄掠是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽复读诵如是经典灭除如来深密要义安至世间庄严文饰无义之语抄前着後抄後着前前後着中中着前後当知如是诸恶比丘是魔伴侣受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是惟以世语错定是经令多衆生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经足一千倍如彼乳味於诸苦味为千倍胜何以故是大乘典大湼盘经於声闻经最为上首喻如牛乳味中最胜以是义故名大湼盘
法苑珠林卷三十九
音释
娆【而沼切扰乱也】罅【呼嫁切孔也】懿【乙冀切美也】竚【除吕切立也】趾【诸市切基也】铿【口茎切铿锵金玉声也】姞【渠乙切】磔【陟革切】跨【苦化切过也距也】壈【力感切】?【常恕切】蒱【薄胡切摴蒱戏也】腕【乌贯切手腕也】缔【丁计切结也】?【云九切禾下薉草也】?【羊即切麦?也】
