钦定四库全书
法苑珠林卷五十四
唐 释道世 撰
供养篇第三十八
述意部
夫三宝平等旷若虚空理无怨亲事絶贵贱是以随力?诚普供内外务存遗相冀兴普徧故昔毗舍佉母别请罗汉五百如来讥诃显平等故知心无限极则徧及十方财无多少则心周法界也
引证部
如地持论云菩萨供养如来畧说十种一身供养二支提供养三现前供养四不现前供养五自作供养六他作供养七财物供养八胜供养九不染污供养十至处道供养若菩萨於佛色身而设供养是名身供养若菩萨为如来故若供养偷婆若窟若舍若故若新是名支提供养若菩萨面见佛身及支提而设供养是名现前供养若菩萨於如来及支提悕望心俱欢喜心俱现前供养如一如来三世亦然及现前供养如来支提三世十方无量世界若新若故是名菩萨共现前供养若菩萨於不现前如来及支提及以涅盘後以佛舍利起偷婆若一若二乃至亿百千万随力所能是名广不现前供养以是因缘得无量大果常摄梵福於无量大劫不堕恶趣无上菩萨衆具满足若菩萨现前供养得大功德不现前供养得大功德共现前不现前供养得最大功德若菩萨於如来及支提手自供养不依懈惰令他施住是名菩萨自作供养若菩萨於如来及支提不独供养普令亲属在家出家悉共供养是名自他共供养若菩萨有少许物以慈悲心施彼贫苦薄福衆生令供养如来及支提令得安乐而不自为是名他作供养自作供养者得大果报他作供养者得大大果报自作他作供养者得最大大果报若菩萨於如来及支提以衣食?宝种种供养者是名财物供养若菩萨久来以财物供养若多若少现前不现前自作他作淳净信心而作供养以是善根回向无上菩提是名胜供养若菩萨自手供养如来及支提不轻他人不放逸不懈怠至心恭敬不染污心不於信心胜人所现谄曲求财亦不以诸不净物等供养是名无染供养若菩萨殊胜不染财物供养如来及支提若自力得若从地求若如意得财若化作身若二若三乃至百千万亿身悉礼如来彼一一身化作百千手彼一一手以种种华香供养如来及支提彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益衆生如是等名为如意自在力供养不待如来出现於世何以故住不退转地菩萨於一切佛刹未曾障碍故若菩萨不自力得财亦不从他求而为供养然於他衆生乃至十方无量世界上中下心所作供养菩萨於彼一切供养以净信心胜妙解心周徧随喜是菩萨以少方便兴大供养摄大菩萨乃至於?牛顷於一切衆生修四无量心等是名至处道供养如来第一最上比前财物供养百倍千倍乃至算数譬喻不得为比如是十事名菩萨一切种供养如来法僧亦尔当知於此三宝作十种供养菩萨於如来所起六种净心谓福田无上心恩德无上心於一切衆生无上心如优昙鉢华难遇心於三千大千世界独一心於世间出世间法一切具足依义心以此六心少想供养如来法僧获无量功德何况多又瑜伽论云何菩萨於如来所供养如来当知供养畧有十种一设利罗供养二制多供养三现前供养四不现前供养五自作供养六教他供养七财供养八广大供九无染供养十正行供养【释文大同】又优婆塞戒经云佛言善男子在家菩萨若欲受持优婆塞戒先当次第供养六方言东方者即是父母若有人能供养父母衣服饮食卧具汤药房舍财宝恭敬礼拜赞叹尊重是人则能供养东方父母是父母还以五事报之一至心爱念二终不欺诳三舍财与之四为娉上族五教以世事南方者即是师长若有人能供养师长衣服饮食卧具汤药尊重赞叹恭敬礼拜早起晚卧受行善教是人则能供养南方师长是师复以五事报之一速教不令失时二尽教不令不尽三胜已不生嫉妬四将付严师善友五临终舍财与之西方者即是妻子若有人能供给妻子衣服饮食卧具汤药缨络服饰严身之具是人则能供养西方妻子是妻子复以十四事报之一所作尽心营之二常作终不懈慢三所作必令终竟四疾作不令失时五常为瞻视宾客六净其房舍卧具七爱敬言则柔輭八僮使软言教诏九善能守护财物十晨起夜寐十一能设净食十二能忍教诲十三能覆恶事十四能瞻病苦北方者即是善知识若有人能供施善友任力与之恭教柔言礼拜赞叹是人则能供养北方善知识是善知识复以四事而还报之一教修善法二令离恶法三有恐怖时能为救解四放逸之时能令除舍下方者即是奴婢若有人能供给奴婢衣食病瘦医药不骂不打是人则能供给下方奴婢是奴婢复以十事报之一不作罪过二不待教作三作必令竟四疾作不令失时五主虽贫穷终不舍离六早起七守物八少恩多报九至心敬念十善覆恶事上方者即是沙门婆罗门等若有供养上方沙门婆罗门衣服饮食房舍卧具病痩医药怖时能救饥馑施食闻恶能遮礼拜恭敬尊重赞叹是人则能供养上方沙门等是出家人复以五事报之一能令生信二教修智慧三教令行施四教令持戒五教令多闻若有供养是六方者是人则能增长财命能得受持优婆塞戒又智度论云诸佛恭敬法故供养於法以法为师何以故三世诸佛皆以诸法实相为师问曰如佛不求福德何故供养答曰佛从无量劫中修诸功德常行诸善不但求报敬功德故而作供养如佛在世时阿那律未得天眼前盲无所见而以手缝衣时针紝脱便言谁爱福德为我紝针是时佛到其所语比丘言我是爱福德人为汝紝来是比丘识佛声疾起着衣礼佛足白佛言佛功德已满云何言爱福德佛报言我虽功德已满我深知功德恩报力故令我於一切衆生中得最第一由此功德又为欲教化弟子故语之言我尚作功德汝云何不作如伎家百岁老公而儛有人诃之言老公年已百岁何用是儛老公答曰我不须儛但欲教子孙故耳佛亦如是功德虽满为教弟子作功德故而作供养故佛乳母大爱道亡四天王轝牀送佛在前擎鑪烧香供养为报恩故虽不求果而行平等供养唯佛应供养佛余人不知佛德如说偈言
智人能敬智 智论则智喜 智人能知智如虵知虵足
又频毗娑罗王诣佛供养经云尔时摩竭国频毗【此云顔色】娑罗【此云端正】往诣佛所白世尊我典此国界所有资财能有所办欲尽形寿供养如来及比丘衆衣被饮食牀座卧具病瘦医药亦当劝率臣民使得蒙度得离三涂永处安隐佛受请已便说偈言
祠大最为首 诗颂亦为首 王为人中首衆流海为首 衆星月为首 光明日为首上下及四方 诸所生品物 天上及世间佛最无有上 欲求种德者 当求於三佛
又杂宝藏经云佛告诸比丘言有八种人应决定施不复生疑一父二母三佛四弟子五远来之人六远去之人七病人八看病者又智度论云诸菩萨无量无尽功德成就以一食供养十方诸佛及僧皆悉充足而亦不尽譬如涌泉出而不竭如文殊师利以一鉢欢喜丸供养八万四千僧皆悉充足而亦不尽复次菩萨於此以一鉢食供养十方诸佛而十方佛前饮食之具具足而出譬如鬼神得人一口之食而千万倍出又旧?譬喻经云昔有梵志年百二十少小不妻娶无媱泆之情处在深山无人之处以茅为庐蓬蒿为席以水果为食不积财宝国王聘之不往赴意静处无为於山薮中与禽兽相娯絶於人路山有四兽一名狐二名猕猴三名獭四名兔此之四兽日於道人所听经说戒如是积久食诸果蓏皆悉讫尽後道人意欲徙去四兽大愁忧情不乐共相议言我曹各行求索供养道人猕猴去至他山得甘果来以上道人愿止莫去野狐行化作人求得一囊饭麨来以上道人可给一月粮愿止莫去水獭亦复入水取得大鱼以上道人给一月粮愿止莫去兔自思念我当用何等供养道人即念当持身供养便取樵以然火作炙往白道人言今我为兔请入火中作炙以身奉上道人可给一日粮便自投火中火为不然道人见兔感其仁义哀愍伤之则自止留佛言尔时梵志者今提和竭佛是尔时兔者今我身是尔时猕猴者今舍利弗是尔时野狐者今阿难是尔时水獭者今目连是也又僧只律云佛住棃耆闍河边时世尊鉢比丘鉢共在露处时有猕猴行见树中有无蜂熟?来取世尊鉢诸比丘遮佛言莫遮此无恶意便持鉢取?奉献世尊不受须待水净猕猴不解佛意谓呼有虫转看见鉢边有流?有到水边洗鉢水湔鉢中持还奉佛佛即受取佛受已猕猴大欢喜郤行而儛堕坑命终即生三十三天时诸比丘即说偈言
十力世雄在榛林 佛鉢僧鉢在露处
野兽植德有情智 见好成熟无蜂?
直前往取世尊鉢 比丘欲遮佛不听
得鉢盛?来献佛 如来慈愍为受之
心悦欢喜郤行儛 脚跌堕岸而命终
即生三十三天上 下生出家成罗汉
又文殊师利问经云菩萨为供养佛法僧及父母兄弟得畜财物为起寺舍造像为布施若有此因缘得受金银财物无有罪过颂曰
渺渺长津 遥遥遐辔 烦笼幽闭
难成出离 自非荐上 乘何高位
供养三宝 果超十地
受请篇第三十九之一
述意部
夫供会之法以不限为本无适无莫乃应檀心故冥怀遣相与空际而为极任时随缘共法界而等量因既不穷则果亦无尽也且俗俭财贫限物为施物既有限心亦拘执或计人以拟供或选德而後请有涯之福未舍无边之报未沾夫愚法施者虽物周而施寡善权惠者使物寡而施周是以外国设斋率广无遮运心十方该罗法界也
请僧部
如贤愚经云时佛姨母摩诃波闍波提佛已出家手自纺织预作一端金色之氎【织成大衣】奉上如来佛令持此往奉衆僧姨母思念规心俟佛唯愿垂愍为我受之佛知母专心欲用施我然恩爱心福不弘广若施衆僧获报弥多我知此事是以相劝若有檀越於十六种具足别请虽获福报亦未为多何谓十六比丘比丘尼各有八辈不如漫请四人所得功德福多於彼十六分中未及其一将来末世法垂尽时正使比丘畜妻挟子四人已上名字衆僧应当敬视如舍利弗目犍连等时波闍波提心乃开解即以其衣奉施衆僧僧中次行无欲取者到弥勒前寻为受之尔时弥勒问衆僧言若有檀越请一持戒清净沙门就舍供养所得盈利何如有人得十万钱时憍陈如寻即说言假使有人得百车珍宝计其福利不如请一净戒沙门就舍供养得利弘多舍利弗言假令有人得一阎浮提满中珍宝犹不如请一净戒者就舍供养获利弥多目犍连言正使有人得二天下满中七宝实不如请一清净沙门就舍供养得利弥多其余比丘如是各各引於方喻比格其利皆悉多彼时阿那律复自说言正令得满四天下宝其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养得利殊倍所以然者我是其证自念过去世毗婆尸佛般涅盘後法灭尽时有一长者名阿泪吒家贫焦煎复值岁俭人饥食谷不继日往取薪卖籴稗子共家妇儿以自供活见一辟支佛乞食不得请到其家分稗子糜躬自持施辟支语言汝亦饥渴当共分噉阿泪吒言我曹俗人食无时节尊日一食但愿为受即受食讫感其至心令发大愿时辟支佛还归所止时阿泪吒即还入泽取薪时见一兔意欲捕取以鎌遥掷即时堕地适欲前取化为死人上其背上急抱其头尽力推郤不能令郤心怀恐怖慞惶苦恼意欲入城共妇解郤复恐人见令不听入留待日暮以衣用覆担负往舍既到舍内自然堕地变成一聚阎浮檀金光明晃昱并照比舍展转谈之响彻於王王自来看见是死人形渐欲?即问泪吒汝见是何答言看实是金即取少许用奉於王王见金色敬之未有问其所由何缘得此由施辟支王闻叹善即更赐与拜为大臣如是诸尊彼阿泪吒者即我身是我於彼世以少稗糜施辟支佛缘是以来九十一劫生天人中无所乏少又像法决疑经云若檀越设食召请衆僧遣人防门遮障比丘及诸老病贫穷乞人不听入会徒丧饮食了无善分又普广经云四辈弟子若行斋戒心当存想请十方僧不择善恶持戒毁戒高下之行到诸塔寺请僧之时僧次供养无别异想其福最多无量无边若值罗汉四果道人及大心者缘此功德受福无穷一闻说法可得正道无上涅盘又上诵律云鹿子母别请五百罗汉佛言无智不善若於僧中次请一人者得大功德果报利益胜别请五百罗汉一切远近无不悉闻又请僧福田经及仁王经种种诃责不许别请若别请者是外道法非七佛法又梵网经云若有檀越来请衆僧客僧有利养分僧房主应次第差客僧受请而先住僧独受请而不差客僧房主得无量罪畜生无异非沙门非释种姓犯轻垢罪若佛子一切不得受别请利养入已而此利养属十方僧而别受请即取十方僧物入已用者犯轻垢罪若有出家在家一切檀越请僧福田求愿之时应入僧房问知事人今欲次第请者即得十方贤圣僧而世人别请百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧若别请僧者是外道法七佛无别请法不顺孝道若故别请僧者犯轻垢罪又智度论云如有一富贵长者信乐衆僧白僧执事我次第请僧於舍食日日次请乃至沙弥执事不听沙弥受请诸沙弥言以何意故不听沙弥答言以檀越不喜请年少故便说偈言
须髪白如雪 齿落皮肉皱 偻步形体羸乐请如是事
诸沙弥等皆是大阿罗汉如打师子头欻然从座起而说偈言
檀越无智人 见形不取德 舍是耆年相但取老瘦黑
上尊耆年之相者如佛说偈云
所谓长老相 不必以年耆 形瘦须髪白空老内无德 能舍罪福果 精进行梵行已离一切法 是名为长老
是时沙弥复作是念我等不应坐观檀越量僧好恶即说偈言
赞叹呵骂中 我等心虽一 是人毁佛法不应不教诲 当疾到其舍 以法教语之我等不度者 是则为弃物
即时诸沙弥自变其身皆成老年
须髪白如雪 秀眉垂覆眼 皮皱如波浪其脊曲如弓 两手负杖行 次第而受请举身皆振掉 行止不自安 譬如白杨树随风而动摇 檀越见此辈 欢喜迎入坐
坐已须臾顷还复年少形檀越惊怖言
如是耆老相 还变成少身 如服还年药是事何由然
诸沙弥言汝莫生疑平量是事甚可伤愍故现是化汝当深识之圣衆不可量如偈说曰
譬如以蚊觜 犹可测海? 一切天与人无能量僧者 僧以功德贵 犹尚不分别而汝以年岁 称量诸大德 大小生於智不在於老少 有智勤精进 虽少而是老懈怠无智慧 虽老而是少
汝今平量僧是则为大失如欲以一指测知大海?为智者之所笑汝不闻佛说四事虽小而不可轻太子虽小当为国王是不可轻虵子虽小毒能杀人亦不可轻小火虽微能烧山野亦不可轻沙弥虽小得圣神通最不可轻檀越闻是事已见是神通力身惊毛竖合手白诸沙弥言诸圣人等我今懴悔我是凡夫心常怀罪今欲请问於佛僧宝中信心清净何者福胜答言我等初不见佛僧宝中有僧减何以故如佛一时入舍婆提城乞食有婆罗门姓婆罗埵逝佛数数到其家乞食心作是念是沙门何以来数数如负其债佛时说偈言时雨数数堕 五谷数数成 数数修福业数数受果报 数数受生法 故受数数死圣法数数成 谁数数生死
婆罗门闻是偈已大圣具知我心渐愧取鉢入舍盛满美食以奉上佛佛不受作是言我为说偈故得此食我不食也婆罗门言是食当与谁佛言我不见天及人能消是食者汝持去置少草地若无虫水中即如佛教持食着无虫水中水即大沸烟火俱出如投大热铁婆罗门见已惊怖言未曾有也乃至食中神力如是礼佛懴悔乞出家受戒渐渐断结得阿罗汉道复有摩诃憍昙弥以金色上上宝衣奉佛佛劝施僧能消能受故知佛宝僧宝福无多少故说偈言
若人爱敬佛 亦当爱敬僧 不当有分别同皆为宝故
又法句喻经世尊说偈云
人当念有意 每食自知少 从是痛用薄节消而保寿
又?譬喻经云昔者舍卫国有一贫家庭中有蒲萄树上有数穗念施道人时国王先前请食一月是贫家力势不如王正悬一月乃得一道人便持施之语道人言念欲施来已经一月今乃得愿道人语优婆夷已一月中施优婆夷言我但施一穗蒲萄那得一月施耶道人言但一月中念欲舍施则为一月也
圣僧部
自大觉泥洹法归衆圣开士应真导扬末教并飞化衆刹随缘摄诱感殊则同室天隔应合则异境对顔宋泰始之末正胜寺释法愿正喜寺释法镜寺始图画圣僧列坐摽拟迄至唐初亟降灵瑞或足趾显露半现於柱间或植杖遗迹印?於平地所以梁帝闻而赞悦敬心翘仰家国休感必於斋供到永明八年帝躬弗愈虽和鹊荐术而茵褥犹滞乃洁心发誓归命圣僧勑於延昌殿内七日祈诸供饭诸佛及衆圣贤斋室严峻轻尘不动七日将满方感灵应乃有天香妙气洞鼻彻心映蔽燻炉无复芳势又足影屣迹布满堂中振锡清越响发牗外覩踪闻香皆肃然魂耸时有徐光显等十有余人咸同见闻登共奏启於是斋坐既毕而御膳康复所以徧朝归依明验神应其後徐光显等道俗数人设斋奉请并有徵瑞圣人通感不可备载如昔有树提伽长者造栴檀鉢着络囊中悬高象牙杙上作是言若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之诸内外道知欲现神通力挑头而去宾头卢闻是事问目连言实尔不答言实尔汝师子吼中第一便往取之其目连惧佛教不肯取宾头卢即往其舍入禅定便於座中申手取鉢依四分律当时坐於方石纵广极大逐身飞空得鉢已还去佛闻诃责云何比丘为外道鉢而於未受戒人前现神通力从今尽形摈汝不得住阎浮提於是宾头卢如佛教勑往西瞿耶尼教化四衆广宣佛法阎浮提四部弟子思见宾头卢白佛佛听还座现神足故不听涅盘勑令为末世四部衆作福田其亦自誓三天下有请悉赴又阿育王经海意比丘从镬乘空为王说偈云
汝身同人身 汝力过人力 应令我知之为汝作神力
王发心请四方僧说偈云
有诸阿罗汉 当来摄受我 我请阿罗汉当悉来此处
故依请宾头卢经云如天竺优婆塞国王长者若设一切会者常请宾头卢颇罗惰誓阿罗汉宾头卢者字也颇罗惰誓者姓也其人为树提长者现神足故佛遏之不听涅盘勑令末法四部衆生作福田请时於静处烧香礼拜向天竺摩梨山至心称名言大德宾头卢颇罗惰誓受佛教勑为末法人作福田愿受我请於此处食若新作屋舍亦应请之愿受我请於此舍牀敷上宿若普请衆僧澡俗时亦应请之言受我请於此洗俗及未明前见香汤灰水澡豆杨枝香油调和泠暖如人浴法开户请入然後闭户如人浴讫顷衆僧乃入凡欲会食澡浴要须一切请僧至心求解脱不疑不昧信心清净然後可屈近世有一长者闻说宾头卢大阿罗汉受佛教勑为末法人作福田即如法施设大会至心请宾头卢氍毹不徧敷好华欲以验之大衆食讫发氍毹华皆萎黄懊恼自责不知过所从来更复精竭审问经师重设大会如前布华亦复皆萎复更倾竭尽家财产复作大会犹亦如前懊恼自责更请百余法师求请所失懴谢罪过如向上座一人年老四布悔其????咎上座告之汝三会请我我皆受请汝自使奴门中见遮以我年老衣服弊坏谓是被摈赖提沙门不肯见前我以汝请欲强入汝奴以杖打我头破额右角疮是第二会亦来复不见前我欲强入复打我头额中疮是第三会复亦来如前被打头额左角疮是汝自为之何所懊惋言已不现长者乃知是宾头卢自尔已来诸人设福皆不敢遮门若得宾头卢来其坐处华即不萎若新立房舍牀榻欲请宾头卢时皆当香汤洒地然香油灯新牀新褥褥上奋绵敷之以白练覆上初夜如法请之还闭房户慎勿轻慢窥看皆各至心信其必来精诚感彻无不至也来则褥上现有卧处浴室亦现用汤水处受大会请时或在上座或在中座或在下座现作随处僧形人求其异终不可得去後见坐处华不萎乃知之矣
述曰今见斋家多不依法但逐人情安置凡人全不爱佛及圣僧既如前经所说施主先须预扫洒佛堂及安置圣僧坐处洗浴洁身烧上名香悬缯旛盖散衆?华手执香鑪尽诚敬仰奉请三宝及以圣僧十方法界一切圣凡亦皆普请受弟子请降屈圣仪来临住宅合家大小并共?诚预前七日已来发此重心若是贫家无好香华复无安置之处然须临时斟酌僧未坐前先上好处安置佛座扫洒如法其次好处安圣僧座敷设輭物新白净者布绵在上若施主心重有感食讫候看似人坐处即知报身来赴若无相现但化身来若令轻慢报化俱不至其座不得彩画绵绮绫罗金银杂饰及散华置上虽是罗汉然共凡僧同受二百五十别解脱戒所以不受杂彩金银等物若是诸佛菩萨大乘之人非局出家相者所以得受种种供养安圣僧座及以献食亦不得越过尺六高处安置尺六已下如法僧座则得亦不得作塑形圣僧在座安置傥报身自来岂可推郤塑像而坐亦不得在寺将常住僧器盛食恐报身来不可触僧净器而食若用鉢盂及俗盘器献者即通化报最为如法者有圣僧钱还入圣僧用将置鉢盂题箸铜椀手巾及将买上好盘器皿背上朱书题字记之余人不敢杂用日别随家常食每旦及午盛食常献佛及僧岂非好事更有余钱买取一胡牀及一油单食讫澡豆净洗置故牀上以油肥覆之日别如是表供养三宝心常不絶大得功德若多得钱即如西国寺法及俗人舍空静上处为圣僧造房堂随四时冬夏安物供养若在厦内堂内日别敷好净席儭身单敷铜盆铜瓶澡豆净巾若至午前并献饮食夜中然灯烧香随心量力如法供养若至冬寒安被厚帔氊褥炭火汤水灯明随时供养纵有余长圣僧钱财不得将入别僧乃至常住僧用亦不得入佛法用亦不得作别圣僧形数见有人索圣僧钱彩画佛形及四壁画圣僧迦叶阿难等形以宾头卢罗汉圣人现在不入涅盘既不得圣僧嘱授进止岂得互用浪将别入若已用者并须倍还不还得罪故四分律云许此处不得异处得罪【如似已物他人不问已身余人辄将作别用岂可得不】上来所述并依经律圣意録之不得不行三宝物重不得互用恐差之毫毛失之千里诚言不坠省已用之故梁武帝时汉国大德英儒共请西域三藏纂集圣僧法用翻出五卷如前所述并亦同之
法苑珠林卷五十四
校讹
第九纸【八行炙往之炙北藏作炭】
音释
馑【其吝切菜不熟也】絍【如鸩切缕也】儛【罔古切以手曰舞】轝【云俱切对举也】泆【弋质切淫放也】獭【他达切水狗也】蓏【鲁果切草实也】麨【尺少切乾粮也】跌【徒结切蹶也】辔【兵媚切马缰也】纺【妃两切纺绩也】挟【胡颊切带也】籴【杜历切买谷米也】稗【薄迈切草似谷者】糜【忙皮切粥也】偻【两举切伛也】欻【叶勿切暴起也】穗【徐醉切茎也】诱【云九切引也】屣【疎士切履也】杙【夷益切橛也】摈【必刃切斥也】氍毹【氍其俱切毹霜俱切氍毹毛席也】儭【初觐切近身衣也】帔【部靡切寝衣】纂【作管切综集也】
