<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷七十七
唐 释道世 撰
祭祠篇第六十九之一
述意部
窃闻金玉异珍在人共宝玄儒别义遐迩同遵岂必孔生自国便欲师从佛处远?有心捐弃不胜事切辄陈愚亮是非之理不敢自专昔孔丘辞逝庙千载之?模释迦言往寺万代之灵塔欲使见形尅念面像归心敬师忠主其义一也至如丁兰束带孝事木母之形无尽解缨奉承多宝佛塔眇寻旷古邈想清尘既种成林於理不越又案礼经天子七庙诸侯五庙大夫卿士各有阶级故天曰神祭天於圆丘地曰只祭地於方泽人曰鬼祭之於宗庙龙鬼降雨之劳牛畜挽犁之効尚或立形村足树像城门岂况天上天下三界大师此方他方四生慈父威德为万亿所遵风化为万灵之范故善人回向若羣流之归溟壑大光摄受如两曜之伴衆星自月支遁影那竭灰身舍利徧流只洹遂造乃圣乃贤凭兹景福或尊或贵冀此获安者矣
献佛部
问曰如七月十五日圣教令造佛盆献供於此日中复多人客来知此物出何宾拟答曰若有施主通用之物此将宾待若无施主通用之物即须观寺大小官私不定如似小寺非是国造无外献供复无贵胜临时斟酌随僧丰俭出常住僧物造食献佛及僧此亦无过以佛通应供僧数所以诸寺每大小食时常出佛僧两盘故知得用若论布萨说戒佛则不入羯磨僧数何以故三宝位别故若是国家大寺如似长安西明慈恩等寺除口分地外别有勅赐田庄所有供给并是国家供养所以每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等并有送盆官人来者非一来知出何等物供给人客又官盆未至已前佛前献供杂事供养复出何物造作答曰若有通用之物先用此物若无此物复无别施止得出常住僧物看待人客及造献食问曰依律恶比丘来尚不合与譱比丘来应与此既常住僧物何得开俗耶答曰如僧只十诵律等国等大臣工匠恶贼於僧有损益者佛开知事出僧物看待并得无犯此非俗人合消但开知事不看待者交於佛僧有损所以开看无犯既知如是今时国家造盆献供百官音乐上命令送佛盆岂得不看若不看待交被讥责复招外笑出家之人但求他物不自舍悭俗人见近不知远谓言合得合消焉知来报佛知损益所以开制随情问曰佛前献佛食若用常住僧物造作者过事已後定入常住僧此事不疑未知外有施主献盆献供种种杂事等此属何处答曰此量施主情有通局若施主依经造作元为救存亡眷属事藉十方凡圣坐夏自恣之僧方能救拔亡亲得离三涂清昇人天所以献佛之後所有饮食余长及生供米麪之属等并入常住僧用以还供僧食自外杂物钱财衣物等并入夏坐客主同分故四分下文夏食不应分听分夏衣及自恣衣等若施主局心唯献佛食入僧自外杂物钱财或入佛入法入现前僧等随他施意不得违逆故萨婆多论云若施佛宝者置爪发塔中供养法身佛以法身常住故又婆沙论问曰佛在世时诸供养三宝物中常受一人分所以灭後偏取一分答曰佛在世时色身受用故取一人分灭後法身功德胜僧故取一分也若施法者分作二分一分与经一分与诵经说法人若施法宝者悬置塔中供养理法宝故若施僧宝者亦着塔中为供养第一义谛僧故若言施衆者凡圣俱得以言无当故既知如是受施之时善知通塞勿令互用致有乖违【准此七月十五日诸俗人家各造献食依经救亲过事已後并须送食向寺不合自食若元造唯将献佛不入僧者自食无犯然乖救母之意也】又僧只律云供养佛物华多听转卖香灯犹故多者转卖着无尽财中又五百问事云佛塔物多欲作余佛事者得施主不许者不得又四分律云供养佛塔食治塔人得食又善见论云佛前献饭侍佛比丘得食若无比丘白衣侍佛亦得食议曰此据局者如前所断若泛尔道俗设斋献佛及圣僧食施主情通唱余食施後还入施主不劳收赎及专入侍人法僧二物类前可知问曰七月十五日既开道俗造盆献供未知得造宝盆种种杂珍献佛以不答曰并得若依小盆报恩经畧无宝物依大盆净土经即有故十六国王闻佛说目连救母脱三劫饿鬼之苦生人道中母子相见时瓶沙王即勅藏臣为吾造盆藏臣奉勅即以五百金盆五百银盆五百瑠璃盆五百璖盆五百码碯盆五百珊瑚盆五百琥珀盆各各盛满百一味饮食事事如法将来献佛及僧准此定得问曰依小盆经云佛告目连十方衆僧七月十五日自恣时当为七世父母及现在父母厄难中者具饭百味五果汲灌盆器香油挺烛牀卧衆具尽世甘美以着盆中供养十方大德衆僧初受盆时先安在塔前衆僧咒愿竟便自受食不论杂华供养今时诸寺有力富者广造杂华或用杂宝或用杂缯或用米麪或用诸蜡或用?锡或用杂色等亦有道俗贵胜讥论此事目连为母生在饿鬼佛令设百味饭食献佛及僧何因将此宝华杂物献之佛僧岂得食此宝华杂色等不答曰不得以己狭劣妨他大福故大盆经云瓶沙王造五百金鉢盛满千色华五百银鉢盛满千色百木香五百瑠璃鉢盛满千色紫金香五百璖鉢盛满千色黄莲华五百码碯鉢盛满千色赤莲华五百珊瑚鉢盛满千色青木香五百琥珀鉢盛满千色白莲华王视如法即勅兵臣严驾十四万衆俱到只洹寺礼佛奉盆及鉢以七宝盆鉢俱施与佛及僧僧受用竟还驾归国七世父母超过七十二劫生死之罪其次须达居士毗舍佉母二百优婆夷波斯匿王末利夫人等颁宣国内依目连盆法为吾造盆各用五百紫金盆黄金盆盛满百一味饮食後以五百紫金轝五百黄金轝盛满百一物事事具足遂至王及夫人前见其如法时王即以严驾十八万衆共至佛前奉千金盆千金轝等竟敬礼还归七世父母超过七十二劫生死之罪问曰如前所断依经施主将宝盆杂华开献如前若无施主得用常住僧物造华供养佛不答曰亦须量时观前损益若如小寺无多贵胜复无外讥者不合用常住僧物造作杂华佛前供养僧地树生华者得取佛前供养故十诵律云僧园中树华听取供养佛塔若有果者使人取供僧啗又毗尼母论云已处分地种树得木後用治房不须白僧僧树治塔和僧得用故宝印经云若用僧物修治佛塔依法取僧和得用不和合者劝俗备治又萨婆多论云四方僧地不和合者不得作佛塔为佛种华果若僧中分得者听随意供养若华多无限者随用供养又宝印经云欲兴寺舍供养者所施之物付嘱僧已不复更得干预若其本主还取钱财用者并须七倍还偿若有新立寺时比丘启白衆僧其寺内种植所有华果献佛枝叶子实与现前僧食并施一切衆生若不尔者无问道俗食者得罪议曰既知三宝各别不得互用初立寺时佛院僧院各须位别如似大寺别造佛塔四周步廊内所有华果得此物者并属塔用步廊以外即属僧用故十诵律云佛听僧坊佛图得畜使人及象马牛羊等各有所属不得互用又宝梁宝印经云佛法二物不得互用由无与佛法物作主复无可谘白不同僧物常住招提互有所须营事比丘和僧索欲行筹和合者得用又萨婆多论云寺舍若经荒饿三宝园田无有分别可问处者若僧和合随意处分若属塔寺用塔功力者僧用得重罪若功力由僧者当筹量多少僧取用之莫令过限则得重罪上来所列小寺无外讥损即须依前所断若如今时或有大寺国家营造别有供给并有勅赐田庄官人贵胜日夕来往既无通用之物岂得不看复如七月十五日佛殿前献供岂得单罄若不广造饮食华果献佛唯加少多常食献佛得不傥有在上察访被俗讥论道僧悭恡不如白衣非直不敬於佛亦不惧在上一朝被责岂得推注僧物不合将献佛不既知如是若无通用之物止得用常住僧物种种造作华果百味饮食献佛令他俗人生善灭恶此亦无损虽用僧物不能救别人存亡眷属且免被俗讥谤之罪如五分律云俗人入寺值僧食僧不供给被俗讥谤佛开听与既许开与恶器盛与亦被俗瞋佛言开与好器此并由知事摩摩帝等临时斟酌进止合宜即称圣意不得雷同一向固执故五分律云虽是我语於余方不清净者不行无过虽非我语於余方清净者不得不行【此言商畧何事不该】又佛说除灾患经云尔时维耶离国厉气疫病死亡无数无所归趣国王大臣集会博议国遭灾患非邪所摧疫火所烧死亡无数当以何宜以除灾害或有议言当於诸城门设祠祀坛或有议言当於城中四衢路头立大祠祀禳却害气时衆会中有一长者名曰弹尼【晋言才明】奉佛五戒修行十善议曰唯听所言国遭灾患死亡无数如仁等议害生杀命岂得然乎以先世时所行不善今遭斯厄当设方便以善禳恶永与苦别如何反倒行害求安长夜受苦无有出期时诸大会问才明曰当设何宜才明对曰世有大千天人之师一切覆护慈愍衆生号名为佛独步三界若能降致光临国界灾害可除人畜安泰大衆闻之莫不称善如仁所言甚成大快佛在王舍阿闍世国与吾国相嫌岂当听来才明曰佛兴出世志存救苦犹如虚空无所罣碍亦如日光莫不蒙育佛怜国厄必来无疑但遣重贡辞谢闍王而得和协国王大臣皆同意言唯清信士长者才明是佛弟子可以为使尔时才明受使欲往大衆皆起向佛方面义手长跪五体投地以顶礼佛於是才明受命为使诣王舍城通书启贡具陈来意王告才明可诣佛所宣遗国命於是才明辞诣竹林行到精舍见佛世尊尽?礼敬具申请意时佛默然许其所请才明见佛受请欢喜无量时王舍国境一切神祗天龙鬼神知佛受请当诣他国莫不骚动懆然不悦於是闍王与羣臣一切大衆数亿千人五体投地自归悔过垂泣送佛佛现神变到维耶离举国人民五体作礼自投佛足归命三宝香华伎乐缯盖幢旛奉迎世尊香华覆地寻路供养日日不絶至于国城佛与圣衆天龙鬼神住于城门以金色臂德相之手触城门阃以梵清净八种之声而说偈言
诸有衆生类 在土界中者 行住於地上及虚空中者 慈爱於衆生 令各安休息昼夜勤专精 奉荷衆善法
说此偈已地即为之六反大动佛便入城空中鬼神昇空?散地行鬼神争门竞出城门不容各各奔突崩城而出於时城中诸有不净厠秽臭恶下沈入地高卑相从沟坑皆平盲视聋听瘂语躄行征者得正病者除愈象马牛畜悲鸣相和箜篌乐器不鼓自鸣宫商调和妇女珠环相掁妙响器物缻甖自然有声柔輭清和畅妙法音地中伏藏自然发出一切衆生如遭热渴得清凉水服饮澡浴泰然稣息举衆病除皆得解脱亦复如是述曰当知诸佛神力不可思议衆生业力亦不可思议故大庄严论云若有善业自然力故受好业报虽有国王熏援之力不如业力所获果报我昔曾闻有一贫人作是思惟当诣天祠求於现世饶益财宝作是念已语其弟言汝可勤作田好为生计勿令家中有所乏短便将其弟往至田中此处可种胡麻此处可种大小麦此处可种禾大小豆等示彼种处己向天祠中为祀弟子作天斋会香华供养香泥涂地昼夜礼拜求恩请福希望现世增益财产尔时天神作是思惟观彼贫人於先世中颇有布施功德因缘不若少有缘当设方便使有饶益观彼人已了无布施少许因缘复作是念彼人既无因缘而今精勤求请於我徒作勤苦将无有益复当怨我便化为弟来向祠中时兄语言汝何所种来复何为化弟白言我亦欲来求请天神使神欢喜求索衣食我虽不种以天神力田中谷麦自然足得兄责弟言何有田中不下种子望有收获无有是事即说偈言四海大地内 及以一切处 何有不下种而获果实者
尔时化弟谘其兄言世间乃有不下种子不得果耶兄答弟言实尔不种无果时彼天神还复本形即说偈言汝今自说言 不种无果实 先身无施因云何今获果 汝今虽辛苦 断食供养我徒自作勤苦 又复扰恼我 何由能使汝现有饶益事 若欲得财宝 妻子及眷属应当净身口 而作布施业 不种获福利日月及星宿 不应照世界 以照世间故当知由业故 天上诸天中 亦各有差别福力威德盛 福少尠威德 是故知世间一切皆由业 布施得财富 持戒生天上若无布施缘 威德劫损灭 定慧得解脱此三所获报 十力之所说 此种皆是因不应扰乱我 是故应修业 以求将来果
又长阿含经云一切人民所居舍宅皆有鬼神无有空者街巷道陌屠脍市肆及诸山塚皆有鬼神无有空处凡诸鬼神皆随所依即以为名若人初生皆有鬼神随逐拥护若人欲死鬼收精气行十恶人若百若千共一神护行十善者犹如国王以百千人而侍卫之又十方譬喻经云天上天下鬼神知人夀命罪福当至未至不能活人不能杀人不能使人富贵贫贱但欲使人作恶犯杀因人衰耗而往乱之语其祸福令人向欲得设祠祀耳【故知空祭鬼神欲求现福难可得力也】又普曜经云於时迦叶以偈报佛
自念祠祝来 已历八十年 奉风水火神日月诸山川 夙夜不懈废 心中无他念至竟无所获 值佛乃安宁
又杂宝藏经云昔日有一婆罗门事庙室天昼夜奉事天即问言汝求何等婆罗门言我今求作此天祀主天言彼有羣牛汝问最前行者即如天语往问彼牛汝今何似为苦为乐牛即答言极为大苦刺刺两肋柴戾脊破驾挽车载重无休息时复问言汝以何缘受是牛形牛答之言我是天祀主自恣极意用天祀物命终作牛受是苦恼闻是语已即还天所天即问言汝今欲得作天祀主不婆罗门言我覩此事实不敢作天言人行善恶自得其报婆罗门悔过即修诸善改往前恶又杂宝藏经云昔有老公其家巨富而此老公思得肉食诡作方便指田头树语诸子言令我家业所以谐富由此树神恩福故尔今日汝等宜可羣中取羊以用祭祀时诸子等承父教敇寻即杀羊祷赛此树即於树下立天祠舍其父後时夀尽命终行业所追还生己家羊羣之中时值诸子欲祀树神便取一羊遇得其父将欲杀之羊便??笑而言曰而此树者有何神灵我於往时为思肉故妄使汝祀皆共汝等同食此肉今偿殃罪独先当之时有罗汉过到乞食见其亡父受於羊身即借主人道眼令自观察乃知是父心怀懊恼即坏树神悔过修福不复杀生
祭祠部
如优婆塞戒经云佛言或有说言子修善法父作不善因子修善令父不堕三恶道者是义不然何以故身口意业各别异故若父丧已堕饿鬼中子为追福当知即得若生天中都不思念人中之物何以故天上成就胜妙宝故若入地狱受诸苦恼不暇思念是故不得畜生人中亦复如是若谓饿鬼何缘独得以其本有悭悋爱贪故堕饿鬼既为饿鬼常悔本过思念欲得是故得之若所为者生余道中其余眷属堕饿鬼者皆悉得之是故智者应为饿鬼劝作福德若有祠祀谁是受者随其祠处而为受者若近树林则树神受舍河泉井上林塠阜亦复如是是人祀已亦得福德何以故令彼受者生喜心故是祀福德能护身财若说杀生祠祀得福是义不然何以故不见世人种伊兰子生栴檀树断衆生命而得福德若欲祀者当用香华乳酪酥果为亡追福则有三时春时正月夏时五月秋时九月若以房舍卧具汤药园林池井牛羊象马种种资生布施於他施己命终是人福德随所施物任用久近福德常生是福追人如影随形或有说言终已便失是义不然何以故物坏不用二时中失非命尽失若出家人効在家人岁节之日弃饮食者随世法故非真实也亦信世法出世法故若能随家所有好恶常乐施者名一切施若以身分及以妻子所重之物施於人者是则名为不思议施又正法念经云若为亡人修行布施生鬼道者鬼容得福以鬼知悔前身悭贪故为施时彼则欢喜若生余道多无得力如得生天纯受乐报不悔本因无心思福故经云若生天中都不思念人中之物何以故天上成就胜妙宝故若入地狱受诸苦恼不暇思念畜生亦尔故婆沙论云为饿鬼作福鬼得饮食亦增益身臭者得香恶色得好色又经云如诸鬼等所食不同或脓或粪得是施己一切变成上妙色味若鬼异处受生亲为施时彼鬼业力遥知生喜若还在家受苦报者亲为施者鬼自亲见生喜又婆沙论云有人不如法求财及其得时以悭惜故於己眷属尚无心与况复余人以无施心故身坏命终堕饿鬼中若在本舍边不净粪秽厠溷中住诸亲里等生苦恼心作如是念彼积聚财物自不受用又不施人以苦恼故欲施其食请诸眷属亲友知识沙门婆罗门施其饮食尔时饿鬼亲自见之於眷属财物生已有想作如是念如此财物我所积聚今施与人心大欢喜求於福田所生信敬心若生余道多不得力纵令亡人不得此福故为修善自得大利如似起慈自常获福又智度论云如慈心念诸衆生令得快乐衆生虽无所得念者大得其福若不乐施纵生天得圣还乏衣食故优婆塞戒经云持戒虽得罗汉不遮饥苦生天不得上食缨络若乐行施虽堕鬼畜常饱无乏又未曾有经云有王白佛言我父先王奉事外道常行布施求梵天福如斯功德生何天耶佛告王曰前王果报今在地狱所以者何不值善时不遇善友无善方便虽修功德不得免罪布施之功不忘失也後罪毕时方当受福当知修福不与罪合先帝大王有五种恶业生地狱中一者慠慢妬弊事无麤细便起鞭罚不忍辱故二者贪受宝货断事不平致令天下怀怨恨故三者游猎嬉戏苦困人民害衆生所爱命故四者耽着女色得新厌旧抚绥不平致怨恨故五者破戒以此文证故知事耶修福善恶恒别苦乐两报不相杂乱何况利根多闻正信三宝而招苦报又惟无三昧经云佛告阿难善男子人求道安禅先当断念人生世间所以不得道者但坐思想秽念多故一念来一念去一日一宿有八亿四千万念念念不息一善念者亦得善果报一恶念者亦得恶果报如响应声如影随形是故善恶罪福各别又中阿含经云若为死人布施祭祀者若生入饿鬼中者得食除余趣不得由各有活命食故若亲族不生中者但施自得其福乃至施主生六趣中施福常随以持戒故虽得人身必须余福助报也往生经云亡後作福死者七分获一余者属现造者又灌顶经云阿难问佛言若人命终送着山野造立坟塔是人精魂在中以不佛言亦在亦不在若人生时不造善根不识三宝而不为恶无善受福无恶受殃无善知识为其修福是以精魂在塚塔中未有去处是故言在或其前生在世之时大修福善精勤行道或生天上三十三天在中受福或生人间豪姓之家到处自然随意所生又不在者或其前生在世之时杀生然祷祀不信真正邪命自活谄伪欺人堕在饿鬼畜生之中备受衆苦经历地狱故言不在塚塔中也或不在者或是五谷之骨未朽烂时故有微灵骨若糜烂此灵即灭无有气势亦不能为人作诸祸福灵未灭时或是乡亲命终之人在世无福又行邪谄应堕鬼神或为树木杂物之精无天福可受地狱不摄纵舍世间浮游人村既其无食恐动於人作诸变怪扇动人心或有魃魅邪师以倚为福觅诸福佑欲得长生愚痴邪见杀生祠祀死入地狱饿鬼畜生无有出时可不慎之又若人临终之日当为烧香然灯续明於塔寺中表刹之上悬命过幡转读尊经竟三七日所以然者命终之人在中隂中身如小儿罪福未定应为修福愿亡者生神使生十方无量刹土承此功德必得往生亡者在世若有罪????应堕八难以幡灯功德必得解脱若有善愿应生父母在於异方不得疾生以幡灯功德皆得疾生无复留难若得生已当为人作福德之子不为邪鬼之所得便种族豪强是故应修福善旛灯功德又若四辈男女若临终时若已命过是其亡日造作黄旛悬着刹上使获福德离八难苦得生十方诸佛净土旛盖供养随心所愿至成菩萨旛随风转破散都尽至成微尘风吹微尘其福无量旛一转时转轮王位乃至成尘小王之位其报无量灯四十九照诸幽冥苦痛衆生蒙此光明皆得相见缘此福德拔彼衆生悉得休息又净度三昧经云八王日诸天帝释镇臣三十二人四镇大王司命司录五罗大王八王使者尽出四布覆行复值四王十五日三十日所奏案校人民立行善恶地狱王亦遣辅臣小王同时俱出有罪即记前斋八王日犯过福强有救安隐无他用福原赦到後斋日重犯罪数多者减夀条名尅死岁月日时关下地狱地狱承文书即遣狱鬼持名録名狱鬼无慈死日未到强催作恶令命促尽福多者增夀益算天遣善神营护其身移下地狱拔除罪名除死定生後生天上又观佛三昧经云尔时旷野鬼神白佛言我恒啗人今者不杀当食何物佛勅鬼王汝但不杀我勅弟子常施汝食乃至法灭以我力故令汝饱满鬼王闻喜受佛五戒涅盘经云制诸声闻弟子出衆生食济旷野鬼神又智度论云鬼神得人少许饮食即能变使多令得充足又譬喻经云佛与阿难到河边行见五百饿鬼歌吟而行复见数百好人啼哭而过阿难问佛鬼何以歌舞人何以啼哭佛答阿难饿鬼家儿子亲属为其作福行得解脱是以歌舞好人家儿子亲属唯为杀害无有与作福德之者後大火逼之是以啼哭也又宿愿果报经云昔有婆罗门夫妇二人无有儿子财富无数临夀终时自相谓言各当吞钱以为资粮其国俗法死者不埋但着树下各吞五十金钱身烂钱出国中有一贤者行见愍之自然流泪伤其悭贪取为设福请佛及僧尽心供办擎饭佛前称名咒愿时悭夫妇受饿鬼苦即生天上为请四辈时生天者即得天眼知为作福从天来下但作年少佐助檀越佛言此厨间年少是真檀越佛为说法即得道迹食者亦得道迹衆僧欢喜皆得生天又百喻经云昔有贾客欲入大海要须导师即共求觅得一导师相将发引至旷野中有一天祠当须人祀然後得过於是衆贾共思量言我等尽亲如何可杀唯此导师中用祀天即杀导师以用祭祀祀天已竟迷失道路不知所趣穷困死尽一切世人亦复如是欲入法海取其珍宝当修善行以为导师毁破善行生死旷路永无出期经历三涂受苦长远如彼商贾将入大海杀其导者迷失津济终致困死颂曰
神鬼难测 潜来密往 授以福基
荐以歆飨 兼祭幽涂 冀免饥想
凡圣等祠 福祚无爽
法苑珠林卷七十七
校譌
第十四纸【五行侍北藏作持】第十九纸【七行耶疑当作邪】
音释
?【与专切黑锡也】懆【采早七感二切愁也】阃【苦本切门橛也】瘂【乌下切不能言也】躄【必益切足不能行也】箜篌【箜苦红切篌户鈎切箜篌乐器】掁【直庚切触也】获【胡郭切刈禾也】诡【古委切诈也】?【乌奚切声也】塠阜【塠都回切土聚也阜房久切土山也】厠溷【厠初吏切溷胡困切厠溷并圊也】慠【五到切倨也】魃魅【魃蒲拨切旱魅也魅明秘切精怪也】歆飨【歆许金切神飨气也飨许两切亦歆也】
