<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷一百三
唐 释道世 撰
忏悔篇第八十六之余
违顺部
夫四重五逆佛海死屍小乘经律譬同斩首既律无开缘忏不复本依大乘经许其洗荡如呪枯木还生华果虽许此忏须立大心顺教奉行如死还活大士所行义不唐捐身戒心慧志常修习既惭且愧精励形心心想尚虚罪岂定性今欲科约行业条列顺违善恶罪缘具兼二种先就恶业以论违顺违於涅盘顺於生死辩此违顺略显十心有罪行者须识业相量事而行矣一者无明颠倒烦恼醉惑触境生着昏暗不醒所以造罪二者内既痴醉外为恶友所迷随顺非法恶心转炽所以造罪三者内外缘具自破已善亦破他善於诸善事无随喜心所以造罪四者既不修善惟恶是缘纵恣三业无恶不为所以造罪五者所造恶事虽未广多而恶心周普夺一切乐与一切苦所以造罪六者恶念相续昼夜不断心纯念恶初无停息所以造罪七者隐覆瑕疵藏讳罪过内怀奸诈外现贤善所以造罪八者身色强健谓我常存增状作罪不畏恶道所以造罪九者顽痴凶很鲁扈抵突无惭无愧行无羞耻所以造罪十者拨无因果不信善恶断诸善根作一阐提不可救疗所以造罪如上十心无明为本增加不已极至阐提顺入生死从暗入暗织作结业无解脱期是名无明违顺心也既识生死罪恶之人遇佛大慈加摄哀念立改过法开解脱门令我善根重得生长如王登位宥罪缓刑将行忏除修善改恶善中违顺亦具十心常须运想对治前罪从後立仪一一观破此正悔过立行本基也一者正信因果不迷不谬为善获福为恶得罪虽无作者果报不失虽念念灭业不败亡信为道源智为能入既信且智衆善根本用此正信翻破不信一阐提心由备此心方能起忏二者悔罪要方惭愧为本我惭此罪不预人流愧我此罪不蒙天罚是为白法亦是三乘行人第一义天出世白法是为惭愧翻破无愧之黑法也要具此心方能行忏後条例尔三者怖畏无常命如水沫一息不还随业流转觉无常已食息无闲是为无常翻破保常不畏恶道心也四者发露向他说罪轻重以露罪故罪即焦枯如露树根枝叶雕落是为发露翻破覆藏现净心也五者断相续心毕竟舍恶克决雄猛犹若刚刀是为决定要期断恶翻破恶念相续心也六者发菩提心普拔一切苦普与一切乐此心弘广无所不徧是为大乘菩提之心翻破徧恶心也七者修功补过勤策三业精进不休是为修功立德翻破不修三业无辜起恶心也八者守护正法不念外道邪师破坏佛法誓欲光显令久住世是为守护翻破灭一切善事心也九者念十方佛无量功德神通智慧欲加护我慈哀我苦赐我除罪清净良药是为翻破念恶知识心也十者观罪性空罪从心生心若可得罪不可无我心自空空云何有善心亦然罪福无主非内非外亦无中间不常自有但有名字名之为心但有名字名为罪福如是名字名字即空还源反本毕竟清净是为观罪性空翻破无明颠倒执着心也若无明灭故诸行灭诸行灭故生死灭是为十二因缘大树坏亦名苦集子果两缚脱亦名道灭二谛显是为方等观慧日月照明衆生遇此重恩故得见十方佛也此标大意具说如经
会意部
问经说忏悔能灭罪业云何唯说观理智心能灭诸业释言忏悔有二一是迷心依事忏悔谓佛像前行道礼敬发愿要期断除事恶二是智心依理忏悔谓观身心断除结使但所造业有轻有重若论轻业事忏亦灭若论重业有转者亦能转重令轻谓三涂业人中轻受故十住婆沙论云我言忏悔罪则轻薄於少时受故知事忏转重令轻牵报不定由不断结故有漏力微不尽故业後必受报非令不定今故偏说观理断结无惑润业故不牵生随所断处故业永尽於现造业亦不招生则於过现所造善恶方是究竟牵报不定今据此义是以偏说故诸智者欲断过三涂重业即学观理永免恶道是故初果名为觝债故摄论云若无苦下无明诸行不生若行已生无修道无明诸行不熟何以故须陁洹人不造感生报业故阿那舍人不受下界生报又优婆塞戒云若人具有欲界诸业得阿那舍果能转後业现在受之罗汉亦尔故知观理是真忏故华严经偈云一切业障海皆由妄想生若欲忏悔者当求真实相又大宝积经云百千万劫久习结业以一实观即皆消灭又诸法无行经云若菩萨能见一切衆生性即涅盘性则能毕竟灭业障罪故又普贤菩萨经云观心无心从颠倒想起如此想心从妄想起如空中风无依止处故知善恶取性作相由未悟理非无妄业後若悟理前业即灭无法可住故不招生如正观理时当思诸障本唯空寂恒与诸佛同一真性恒沙万德法界无殊但无明障厚不能覩见以不见故恒於佛前破戒违道十恶五逆无过不为犹如一堂延及凡圣在堂供养有多盲人以无目故遂於衆前具造诸恶时有智人愍之不已遂语盲人曰此堂具有凡圣僧衆汝云何对之公然造恶盲人闻已惭愧怖畏谢过无地遂即伸意告白僧衆曰弟子某甲敬白合堂师衆弟子无福少来失明虽与师等同在一堂不能覩见以盲不见遂於师前无过不为今因善友开导始知有师惭愧怖畏不可具陈弟子今从合堂师等求哀忏悔唯愿师等受弟子归诚忏悔然此盲人虽自无眼不见僧衆然知僧衆先皆见已受其忏悔我等亦然昔造罪时恒在佛前今欲悔过了知诸佛悉皆已见但一切诸佛三达灵智五眼明照知无不尽莫问远近内外明闇如掌观珠随机赴感不差时也又知罪缘无有自性但以妄想因缘虚受是苦故维摩经云心垢故衆生垢心净故衆生净妄想是垢无妄想是净罪性不在内不在外不在中间心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然如是却推罪性皆空发智慧火了无明闇无始已来所造诸恶犹如闇室忏悔正解状若明灯一照昏闇皆除不以闇来无始能推灯也明闇解惑尔来无始迷因证果具造诸非事等如闇今欲悔除依佛性力发正见火事等明灯灯起闇除解生惑丧义无不灭也亦如霜雪待日而除亦如病疾待良药除亦如迷方待悟而正亦如恶类衆薪悔如巨火须臾殄灭是故涅盘经云譬如氎华千斤不如真金一两造罪虽多不如少善既对佛造????还同盲人向僧忏悔罪无自性从缘而灭故业报差别经偈云若人造重罪作已深自责忏悔更不造能拔根本业既知真伪即知所缘罪业从事而生惑情障解迷而不觉故有斯罪如云覆日如闇冥室今之悟心缘理而生解兴惑丧如光灭暗前心虽起重罪後念观理妄心即灭妄境不生久熏不已业种自亡故未曾有经云前心作恶如云覆日後心起善如炬消暗又大集经云如百年垢衣可於一日浣令鲜净如是百千劫中所集诸不善业以佛法力故善顺思惟可於一日一时尽能消灭也
仪式部
此之一门行者欲忏要对三宝胜缘境前偏袒露膊脱去巾履女人不劳袒膊具服威仪合掌恭敬请一大德耆年宿迈自心敬者先当奉请十方三宝以为良缘故人述偈云
归命十方一切佛顶礼无边净觉海亦礼妙法不思议真如自性清净藏住於极爱一子地得道得果诸圣人我以身口清净意咸各归命稽首礼
然後请忏悔主云大德一心念我弟子某甲今请大德为忏悔阿闍梨愿大德为我作忏悔阿闍梨我依大德故得忏悔慈愍故【一徧亦得三徧弥善】
第二忏悔师先教识前罪性轻重具如初意依论忏悔总有四种一更相易脱忏是凡夫下品忏法二永断相续忏是上品凡夫忏法三燋业忏是贤人忏法四灭业忏是圣人忏法前二是事中忏敌对而除未能灭业且伏而不起由不依理观未入圣位虽得免非未来不入恶道然此业性常在以熏成种故如人斫树但去枝条其根仍在後二忏悔要须缘空悟理心境虚融常须作意见谛渐修然後得灭今且依第二凡夫永断相续忏令业伏不行常依善友发大誓愿临命终时亦得随愿往生十方净土永离三恶以住娑婆恐心怯弱不能坚固意欲退者当以五法佐助得不悔果一信二惭三愧四善知识五宗敬戒一信为道源功德母一切善法因之而生二惭者自不作罪三愧者不教他作罪又惭者内自羞人愧者羞天有惭愧故则能恭敬父母师长一切凡圣四善知识是全梵行五戒者是汝大师故三宝是凡圣所依故须归敬戒师临时种种开诱令发大心永断後犯临时诫勖不可预述
洗忏部
如舍利弗悔过经云佛言若有善男子善女人欲求阿罗汉道欲求辟支佛道欲求佛道者欲知去来之事者常以平旦日中日入人定夜半鸡鸣时澡漱正衣服义手礼拜十方自在所向当悔过言某等宿命从无数劫以来所犯过恶至今世所犯婬泆所犯瞋恚所犯愚痴不知佛时不知法时不知比丘僧时不知善恶时若身有犯过若口犯过若心犯过若意欲害佛嫉恶经道若鬬比丘僧若杀阿罗汉若自杀父母若犯身三口四意三自杀生敎人杀生见人杀生代其喜身自行盗教人行盗见人行盗代其喜身自欺人教人欺人见人欺人代其喜身自两舌教人两舌见人两舌代其喜身自骂詈教人骂詈见人骂詈代其喜身自妄言教人妄言见人妄言代其喜身自嫉妬教人嫉妬见人嫉妬代其喜身自贪餮教人贪餮见人贪餮代其喜身自不信教人不信见人不信代其喜身不信作善得善作恶得恶见人作恶代其喜身自盗佛寺中财物若比丘僧财物教人行盗见人行盗代其喜身自轻称小斗短尺欺人以重称大斗长尺侵人见人侵人代其喜身自故作贼教人作贼见人作贼代其喜身自恶逆教人恶逆见人恶逆代其喜身诸所更以来生五处者在泥犂中时在禽兽中时在薜茘中时在人中时在天中时身在此五道中生时所犯过恶不孝父母不孝於师不敬於善友不敬於善沙门道人不敬长老轻易父母轻易於师父轻易求阿罗汉道者轻易求辟支佛道者若诽谤嫉妬之见佛道言非见恶道言是见正言不正见不正言正某等诸所作过恶愿从十方诸佛求哀悔过令某等今世不犯此过殃令某等後世亦不被此过殃所以从十方诸佛求哀者何佛能洞视彻听不敢於佛前欺诳某等有过恶不敢覆藏从今以後皆不敢复犯佛语舍利弗若有善男子善女人意不欲入三涂者诸所作过皆当悔过不当覆藏不欲生边地无三宝处皆当悔过不当覆藏乃至欲得三乘道果者皆当悔过不当覆藏佛语舍利弗若使天下男子女人皆得阿罗汉及辟支佛若有人供养天下阿罗汉辟支佛满千不如持悔过经於昼夜各三过读一日其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛百倍千倍万倍亿倍又依普贤观经云忏悔六根本意由业障故不净六根具造十恶处处贪着徧六情根此六根业枝条华叶悉满三界一切生处增长无明今欲忏悔广请诸佛菩萨读诵大乘至心彻到发愿求破坏身心一切恶业念念之中得见普贤十方诸佛故说偈云
若有眼根恶业障眼不净但当诵大乘思念第一义是名忏悔眼尽诸不善业耳根闻乱声坏乱和合义由是起狂乱犹如痴猨猴但当诵大乘观法空无相永离一切恶天耳闻十方鼻根着诸香随染起诸触如此狂惑鼻随染生诸尘若诵大乘经观法如实际永离诸恶业後世不复生舌根起五种恶口不善业若欲自调顺应勤修慈心思法真寂义无诸分别相心想如猨猴无有暂停时若欲折伏者当诵大乘经念佛大觉身力无畏所成身为机关主如尘随风转六贼游戏中自在无罣碍若欲灭此恶永离诸尘劳当处涅盘城安乐心惔泊但当诵大乘念诸菩萨母无量胜方便从思实相得如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相衆罪如霜露慧日能消除是故应至心忏悔六情根
述曰余自勤力检讨一切经论虽复教人总忏罪法然文多散落不可具録将前二经忏文稍略所以偏引出之窃寻衆生无始至今造过极多名数尘沙若依前忏又恐洗荡不可周净今此已下更依隋代昙迁灵裕二法师总忏十恶冀望周悉虽是凡夫所撰然文义皆采拾地持经论圣意而缵集之依之修行皆合佛意古今诸德忏文甚多比校周悉未能逾下二文也
十恶忏文【昙迁法师撰】
弟子某甲普为一切法界衆生发露无始已来所作罪业或杀害君亲及真人罗汉兵戈征讨锋刃杀戮游猎禽兽网捕虫鱼或经作恶王刑罚差滥乃至含灵禀性蠢动凡诸生类残害杀伤及猛兽鸷鸟递相噉食或盗佛物法物僧物及他财宝居官因事纳货受财或非已室家外行婬?莫简亲属不避僧尼横起爱憎妄相妬忌或虚诈妄语诳惑君亲不知不见言知言见凭托鬼神诡诳世俗或谗谄两舌鬭乱二边将此恶言向彼陈说持彼恶语复向此论阻隔君臣离间骨肉一切和合由其破坏或出言麤犷毁訾他人呵叱任情骂詈在口或不以正言乃为绮语说善为恶以臭为香名长为短说白为黑谬言诡语调弄於人或志在贪味求取不节性多瞋忿恚怒自纒或不识正理迷惑邪见谤佛法僧说无因果不信修善受人天乐不信为恶受地狱苦或谓此身无因而得或谓未来断无因果毁坏塔寺焚烧经典融刮佛像以取金铜污?伽蓝违越禁戒饮酒噉肉及食五辛愚痴邪见无恶不造凡此所陈十种恶业自作教他见作随喜从无始已来定有斯罪以罪因缘能令衆生堕於地狱畜生饿鬼若生人间短命多病常处卑贱及以贫穷共人有财不得自在妇不良谨二妻相诤多被谤毁为人诳惑所有眷属弊恶破坏不值好语常闻恶声凡所陈说恒有诤讼假说真言人不信受吐发音词又不辩正贪财无厌所求不获常为他人伺其长短不善知识共相恼害恒生邪见之家常怀谄曲之心无始已来十不善业皆从烦恼邪见而生今依佛性正见力故发露忏悔皆得除灭譬如明珠投之浊水以珠威德水即澄清佛性威德亦复如是投诸衆生四重五逆烦恼浊水皆即澄清弟子某甲及一切法界衆生自从今身乃至成佛愿更不造此等诸罪归命敬礼常住三宝忏悔已讫次礼忏功德发愿说偈
愿於未来世见无量夀佛无边功德身我及余信者既见彼佛已愿得离垢眼成无上菩提普及於含识总忏十恶偈文【灵佑法师撰】
自惟我生死过去无初际乃至於今生相续不断絶愚痴暗覆故三毒火常然虽有身与心而不能自悟从蒙一切佛放智慧日光照我二种身亦未之知觉怀惑生诸趣无类而不更竞思此因缘谁非已眷属又念诸衆生元同一心海因妄想识浪幻起诸趣身是身无种种与我同如性因於失念故彼我分别生由之起爱憎常共相鬭诤日夜怀嫌恨思念相报及遂於衆生中无一不伤害贪夺於资生非分起染欲虚诳无实语恶口不择言两舌相破坏绮语调弄人贪海无厌足瞋火然复然邪见背正教谄曲无诚信违犯诸如来一切清净戒嫌恨与爱憎无心而不有是罪若不忏长夜熏自心积熏而不已变成地狱处及与诸苦具诸佛於尔时皆悉不能救唯除自发露所造诸????咎应佛菩萨心随顺本净性无始时无明自此渐微薄是故怀惭愧深心悔诸罪愿佛放慈光照及苦衆生所有烦恼聚皆悉令消灭自性清净心从此至究竟平等真法界於今得圆满【此下九行偈长安延兴寺玄琬律师撰曰】
伤已无始随自心顺入欲流随洄澓於中孤独无救护具造无边百种苦所爱诸苦时报定诸佛威神不能救困逼事穷苦对至方乃有此一念悟以其无明瞖瞙厚三毒之火常炽然意欲远离不能离如癕已熟待破时唯愿诸佛放慈光时复照及极苦者往昔所造三业罪及今现起一切恶未来应生诸烦恼顶礼忏悔愿灭除颂曰
五体悔前朝三屈忏中夕鸣椎诫旭旦哀我苦劳役引目寓金言悲伤尘垢积咄哉形非我嗟往恒沈溺踟蹰歧路嵎挥手谢中析洗涤归诚忏皎洁凌云释萧索业苦离升陟随缘益虽未齐高踪且免幽途历
感应缘【略引三验】
晋沙门慧达
梁沙门法宠
唐沙门德美
晋沙门慧达姓刘名萨荷西河离石人也未出家时长於军旅不闻佛法尚气武好畋猎年三十一?病而死体尚温柔家未殓至七日而稣说云将尽之时见有两人执缚将去向西北行行路转高稍得平衢两边列树见有一人执弓带劒当衢而立指语两人将荷西行见屋舍甚多白壁赤柱荷入一家有女子美容服荷就乞食空中声言勿与之也有人从地踊出执铁杵将欲击之荷遽走历入十许家皆然遂无所得复西北行见一妪乘车与荷一卷书荷受之西至一家馆宇华整有妪坐于户外口中虎牙屋内牀帐光丽竹席青几复有女子处之问荷得书来不荷以书卷与之女取余书比之俄见两沙门谓荷汝识我不荷答不识沙门曰今宜归命释迦文佛荷如言发念因随沙门俱行遥见一城类长安城而色甚黑盖铁城也见人身甚长大肤黑如漆头发曳地沙门曰此狱中鬼也其处甚寒有冰如席飞散着人头头断着脚脚断二沙门云此寒冰狱也荷便识宿命知两沙门往维卫佛时竝其师也作沙弥时以犯俗罪不得受戒世虽有佛竟不得见从再得人身一生羌中今生晋中又见从伯在此狱里谓荷曰昔在邺时不知事佛见人灌像聊试学之而不肯还直今故受罪犹有灌福幸得生天次见刀山地狱次第经历观见甚多狱狱异城不相杂厠人数如沙不可称计楚毒科法略与经说相符自荷履践地狱示有光景俄而忽见金色晖明皎然见人长二丈许相好严华体黄金色左右竝曰观世大士也皆起迎礼有二沙门形质相类竝行而东荷作礼毕菩萨具为说法可千余言末云凡为亡人设福若父母兄弟爰至七世姻媾亲戚朋友路人或在精舍或在家中亡者受苦即得免脱七月望月沙门受腊此时设供弥为胜也若制器物以充供养器器标题言为某人亲奉上三宝福施弥多其庆逾速沙门白衣见身为过及宿世之罪种种恶业能於衆中尽自发露不失事条勤诚忏悔者罪即消灭如其弱顔羞惭耻於大衆露其过者可在屏处默自记说不失事者罪亦除灭若有所遗漏非故隐蔽虽不获免受报稍轻若不能悔无惭愧心此名执过不反命终之後克坠地狱又他造塔及与堂殿虽复一土一木若染若碧率诚供助获福甚多若见塔殿或有草?不加耘除?之而行礼拜功德随即尽矣又曰经者尊典化导之津波罗蜜经功德最胜首楞严亦其次也若有善人读诵经处其地皆为金刚但肉眼衆生不能见耳能勤讽持不堕地狱般若定本及如来鉢後当东至汉地能立一善於此经鉢受报生天倍得功德所说甚广略要载之荷临辞去谓曰汝应历劫备受罪报以尝闻经法生欢喜心今当见受轻报一过便免汝得济活可作沙门洛阳临淄建业鄮阴成都五处竝有阿育王塔又吴中两石像育王所使鬼神造也颇得真相能往礼拜者不堕地狱语已东行荷作礼而别出南大道广百余步道上行者不可称计道边有高座高数十丈有沙门坐之左右僧衆列倚甚多有人执笔北面而立谓荷曰在襄阳时何故杀鹿跪答曰他人射鹿我加创耳又不噉肉何缘受报时即见襄阳杀鹿之地艹树山涧忽然满目所乘黑马竝皆能言悉证荷杀鹿年月时日荷瞿然无对须臾有人以叉叉之投镬汤中自视四体溃然烂碎有风吹身聚小岸边忽然不觉还复全形执笔者复问汝又射雉亦尝杀鴈言已叉投镬汤如前烂法受此报已乃遣荷去入一大城有人居焉谓荷曰汝受轻罪又得还生是福力所扶而今以後复作罪不乃遣人送荷遥见故身意不欲还送人推引久久乃附形而得稣活奉法精勤遂即出家字曰慧达太元末尚在京师後往许昌不知所终【右此一验出冥祥记也】
梁扬都宣武寺沙门法宠姓冯南阳冠军人也年三十八正胜寺法愿道人善通樊许之术谓宠曰君年满当死无可避处唯祈诚诸佛忏悔先????排脱或可冀耳宠因引镜验之见面有黑气於是货卖衣鉢资余并市香供飞舟东逝直至海盐居在光兴闲房礼忏杜絶人物昼忘食息夜不解衣迄至四十岁暮之夕忽觉两耳肿痛弥生怖惧其夜忏达四更闻户外有人言曰君死业已尽遽即开户都无所见明晨借问佥言黑气都除两耳乃是生骨斯实由忏荡之殷故使延夀也以普通五年三月十六日卒于所住春秋七十有四【右此一验出梁高僧传】唐京师会昌寺释德美姓王清河临清县人年在童稚天然乐善口有所演恒歌讃呗拥尘聚戏必先为塔每见形像生知礼敬由是亲故密而异之知非绍俗之胤也任从师学十九出家虽经论备閲而以津要在心故四分一部博通心首往太白山诵佛名一部一十二卷每行忏时诵而加拜布服蔬食不衣皮帛初依九陇太白僧邕禅师受业後住京师慧云寺值静默禅师又从请业每至夏礼忏将散道场去期七日苦加勇励万五千佛日别一徧精诚难及多感徵祥自从小至终美礼千徧承师静默大有福德尝於兴善年别千僧七日行道期满厚?人奉十缣将及散晨外起加倍故自开皇之末终於大业十年年别大施其例咸尔默将灭度以普福田用委於美美顶行之悲敬两田年别一会又普盆钱夏末常施大业末中夏召千僧七日行道忽感异人形服率麤来告美曰日时既热何不作饼以用供养且溲二十斛面作两日调明旦将设半夜便起打面动案人物惊乱并作切面以供大衆须臾面命煮随熟千人同饱咸共欣庆饼复坚韧一无所坏试寻看匠通问失所合衆悲怪感招斯应又至武德之始创立会昌延美而住乃於西院造忏悔堂像设华严堂宇宏丽誓共含生断诸恶业镇长礼忏洁净方等欲有升坛要冯美忏又於一时井忽枯竭忏徒驻立无由洗忏美执香罏临井加祈应时泉涌过同旧足时共叹怪福加所资所畜舍利藏以宝函随身所往必賫供养每有起塔祈请散给精祈通感随请皆给又至秋夏常行徒跣恐?虫蚁慈济含生又年别般舟一夏不坐或止口过三年不言或行不轻通礼七衆或节俭衣食四分之一如斯苦行其相寔繁或生常辍想专固西方口诵弥陁终于命尽以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛卒于会昌春秋六十矣屍送南山鸱鸣塠弟子等将骸起塔树碑会昌侍中于志宁为文【右此一验出唐高僧传】
法苑珠林卷一百三
音释
扈抵【扈後五切自纵恣也抵都礼切触也】觝【都礼切与抵同】袒膊【祖徒旱切脱衣?也膊补各切肩甲也】迈【莫拜切老也】妷【夷质切淫荡也】餮【他结切贪也】薜茘【薜蒲计切茘郎计切】缵【祖管切继也】锋【敷容切劒芒也】鸷【脂利切】诡【居洧切诈也】刮【古滑切剔也】瞖【於计切眼疾也】瞙【末各切目不明也】踟蹰【踟直离切蹰直诛切踟蹰行不进貌】嵎【牛俱切陬也】殓【力胆切殡殓也】遽【其据切急速也】妪【衣遇切老妇之称也】姻媾【姻於真切婚姻也媾古侯切婚媾也】鄮【莫侯切县名】胤【羊晋切继嗣也】邕【於容切】溲【疎有切以水调?也】韧【而振切坚柔难断也】跣【息浅切足亲地也】塠【都回切聚土也】
