钦定四库全书
法苑珠林卷一百七
唐 释道世 撰
受戒篇第八十七之四
三聚部
述意
夫十善五戒必须形受菩萨净戒可以心成故戒法理旷事深在家出家平等而受慧芽因斯以成定水沿兹而满必庄严於六度璎珞乎四等虽复栋宇未成而基阶已广唯斯戒本流来汉地源始晋末中天竺沙门昙无?者賫此戒经及优婆塞法东渡流沙撮举章条抄出戒本凉州有道进法师者道心超絶慧力俊猛流闻戒来乃驰往炖煌躬自迎接戒法既至时无其师於是谨依经文自誓而受于时凉州道俗并未之知也既而彼寺道朗法师梦进从佛受记又僧尼信士十有余人咸同此梦互相徵告俄而进还果受斯戒朗年德崇重西土之望既爱乐大乘兼证瑞梦心喜内充既从进受以为菩萨胜地超过三乘遂屈其年腊降为法弟既而名德僧尼清信士女次第受业三千许人凉州刺史闻进戒行奉遵师礼於是菩萨戒法流布京国自尔已来黑白依持受者无量愿斯甘露等雨大千谨撰兹记录其始末耳
损益
依璎珞经云佛言佛子今为诸菩萨结一切戒根本所谓三聚戒是佛子受十无尽戒已其受者过度四魔越三界苦从生至生不失此戒常随行人乃至成佛【梵网经云十无尽戒者一不杀生二不偷盗三不邪婬四不妄语五不饮酒六不自赞毁他七不说在家出家菩萨过失八不贪九不瞋十不谤三宝是名十无尽戒也】佛子若过去未来现在一切衆生不受是菩萨戒者不名有情识者畜生无异不名为人常离三宝海非菩萨非男非女名为畜生名为邪见人名为外道不近人情故知菩萨戒有受法而无舍法有犯不失尽未来际若有人欲受菩萨戒者法师先为解说使其乐着然後为受又复法师能於一切国土中教化一人出家受菩萨戒者是法师其福胜造八万四千塔况复二人三人乃至百人千人等福报不可称量其法师者夫妇六亲得互为师其受者入诸佛界菩萨数中超过三劫生死之苦是故应受有而犯者胜无不犯又犯名菩萨不犯名外道以是故有受一分戒名一分菩萨乃至二三四十分名具足受戒是故心尽戒亦尽心无尽故戒亦无尽六道衆生受得戒者但解语得戒不失也又善生经云有二因缘失菩萨戒一者退菩提心二者得上恶心离是二因缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中终不失戒若於後世更受菩萨戒时不名新得名为开示莹净又梵?经云尔时智者向十方佛为受戒人唱说羯磨已十方诸佛及诸菩萨遥见是人生子想弟想咸皆垂心怜愍护念由佛菩萨遥护念故使受戒之人功德增长不失善根令受戒人举身毛孔从顶至足如凉风入体举身悚栗当知受者具其戒相冥中尔时应有十方诸佛以正法眼见此行者有实眞心释迦牟尼佛於圣衆中应唱如是言告诸大衆彼世界中某甲国土某甲菩萨从某甲智者请菩萨戒此人无师我为作师怜愍故又佛言佛子与人受戒时唯除有七逆罪不得受菩萨戒五逆罪外加杀和尚阿闍黎一切国王王子大臣百官比邱比邱尼信男女婬男女十八梵天无根二根黄门奴婢一切鬼神金刚神畜生及变化人但解法师语尽得受戒应教身所着袈裟皆使坏色与外道相异又云若佛子太子欲受国王位时受转轮王位时百官受位时应先受菩萨戒一切鬼神救护王身百官之身诸佛欢喜既得戒已生孝顺心恭敬心见上座和尚阿闍黎大德同学同见同行者而菩萨反生憍心痴心慢心不起迎逆礼拜一一不如法若欲供养时以自卖身国城男女七宝百物而供给之若不尔者犯轻垢罪
简德 【自下诸门并依地持论撰此戒法】
敬寻圣教窥受万途窃谓地持最为枢要今且谨依撰成大辙拟为自用讵敢兼人夫论受戒唯有二种一者弟子戒师千里之内七衆俱是然七衆之中比邱最上比邱之内又定耆宿为胜然耆宿之德复有三种一者同法菩萨明种性备足二者已发愿菩萨谓发心具足三者有智有力善语善说能诵能持者毕竟复同盖具此三德方堪为师若全无此行则不任为师弟子者亦具种性发心方听受戒第二请师者普贤观经云将欲受菩萨戒先请佛菩萨为师请云弟子某甲等普及法界衆生奉请释迦如来以为和尚奉请文殊师利菩萨为阿闍黎奉请弥勒菩萨为教授师奉请十方诸佛为证明师奉请十方菩萨以为已伴我今依大乘甚深妙义归依佛归依法归依僧【如是三说】既请得师是以次为听许故欲受戒者具修威仪礼戒师已应作是言我於大德乞受菩萨戒大德於我不惮劳者哀愍故听许【三说】戒师答言好既许可已即教学方广摩德勒伽论五明论等令知犯不犯染污不染污輭中上及四十二戒亦须谙委然後对佛为受若先学大乘者便许而即受弗同此例谓从戒师听可之後或三年或百日或一日於道场内偏袒右肩礼三世十方一切诸佛礼一切大地菩萨礼佛菩萨已念彼诸佛乃与菩萨三聚功德及礼戒师长跪曲身作是言唯愿大德授我菩萨戒【三说】作是言已长养净心惟在得戒无余念也
懴悔
夫欲纳受净法要须洗荡内心方堪得受凡汚心之垢唯迷与障迷者谤侮三宝障者广起十恶今教懴者正懴此二又依梵?经云若教戒法师见欲受戒人应教请二师和尚阿闍黎二师应问言汝有七遮罪不若现身有七遮罪师不与受无七遮者得受若有犯十戒者教懴悔在佛菩萨形像前日日六时诵十戒四十八轻戒若敬礼三世千佛得见好相若一七日二三七日乃至一年要见好相佛来摩顶见光华种种异相便得灭罪若无好相虽懴无益纵是现身亦不得戒若曾受戒或犯四十八轻戒者对首懴罪灭不同七遮又若欲受戒时问言现身不作七逆罪耶不得与七逆人受戒七逆者一出佛身血二杀父三杀母四杀和尚五杀阿闍棃六破羯磨转法轮僧七杀圣人若具七遮即身不得戒余一切人得受戒出家人法不向国王礼拜不向父母礼拜不向六亲礼拜不向鬼神礼拜但解法师语百里千里来求法者而菩萨法师以恶心瞋心而不即与授一切衆生戒犯轻垢罪
我弟子某甲仰啓十方诸佛弟子从本际有识已来乃至今身或自不信三宝或教人不信三宝或见作随喜或自轻慢三宝或教人轻慢三宝或见作随喜或自侵损三宝或教人侵损三宝或见作随喜或自杀盗婬或教人杀盗婬或见作随喜或自妄语两舌恶口绮语或教人妄语两舌恶口绮语或见作随喜或自贪瞋痴或教人贪瞋痴或见作随喜於此衆罪不生惭愧失菩萨戒不自觉知今於佛前至诚懴悔愿衆罪永断无余志心敬礼一切诸佛【一遍亦得三遍弥善】
受法
此门有四一定其种性二定其发心三定其渐顿四正为受戒第一问言汝某甲善男子善女人听法姊法妹汝是菩萨不答言是戒师若坐若立问者皆得所以坐得者为戒师老而无力故所以立得者为戒师少而有力故某甲者盖题其父母师长所制名也非谓称其荣族皇帝明府之号也设称亦不发戒但背法逐情非重道之仪也第二问发菩萨愿不答言已发菩萨愿者正是道心别名也第三问其渐顿依菩萨善戒经云优波离问菩萨戒法菩萨摩诃萨成就戒法利益衆生者先当具足学优婆塞戒沙弥戒比邱戒若不具优婆塞戒得沙弥戒者无有是处若不具沙弥戒得比邱戒者亦无是处若不具如是三种戒者得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级次第不由初级至二级者无有是处不由二级至於三级不由三级至於四级者亦无是处若依萨婆多论云若欲受沙弥戒先受优婆塞五戒若欲受比邱具戒先受沙弥十戒如人入海从浅至深如是入佛法大海者亦当如是若有难缘不得渐受者顿受比邱具戒者亦得三种戒然授者得小罪【准前菩萨亦应如是依地持论顿发大乘心直受菩萨戒亦得】第四正为受戒戒师问汝善男子善女人欲於我所受一切菩萨戒所谓律仪戒摄善法戒摄衆生戒是诸戒过去未来现在一切菩萨所住戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学汝能受不答言能【三说】今言善【男子女人】者止为一人若对多人则言某甲等
第二明心念受法者若无德行之人可对受者是行者应具威仪至佛像前礼佛已互跪白云我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨衆我今於诸佛菩萨前受一切菩萨戒所谓律仪戒摄善法戒摄衆生戒此诸戒过去未来现在一切菩萨所住戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学【三说】梵?经云若从师受不假好相以戒师展转相承有力故若对佛像前自誓受者要请得好相方得受戒以不从师受自无力故要须请圣加被若於定中若於梦中若於觉中感得好相与圣教相应者方得若受戒者但出自口立誓要期受词法用一如依师受法也
请证
既受得戒即须请证先请菩萨後请於佛初请菩萨者谓大地菩萨大地者谓种性地解行地乃至十地普贤乃至贤首是也受人互跪戒师为起礼於十方诸菩萨衆作是言我弟子某甲仰起十方大地微尘数诸菩萨衆文殊师利金刚幢功德林菩萨等此某甲菩萨等在某国世界某伽蓝某像前於我某甲所三说受菩萨戒我为作证三说请诸佛者谓十方一切诸佛且就一教东方善德佛乃至下方明德佛等一切诸佛第一大师现知见觉於一切衆生现知见觉今某甲菩萨於某世界某伽蓝某像前於我某甲所三说受菩萨戒我为作证三说以其白故无量诸佛大地菩萨前法有瑞现或有光明或有凉风或有妙香以有相现故十方诸佛於此某甲菩萨起子想大地菩萨起弟想以起子想弟想故有慈心爱念令此菩萨从受已後犯即寻悔专精念住坚持不犯乃至菩提终无退转具足三十二相八十种好一切清净十力四无畏三念处三不护业大悲不忘法断除诸习一切种妙智百四十不共法悉皆备满乘大慈悲游腾十方广度衆生不辞劳倦一切衆生咸同此益
戒相
盖大圣度人功唯在戒凡论戒也枢要有三一在家戒谓五戒八戒是二出家戒谓十戒二百五十戒是三道俗通行戒谓三聚戒是然此三聚复有三种一者戒种种性是二者戒心菩提心四无量是三者戒行六度四摄是然此度摄若随威仪则名三聚若依行位乃称为七若就德位遂号七地及十三住凡如此说皆是戒法不同也上来略述戒体宗要如是自下广明行者既受得戒已须识戒相知其受时了达轻重功能多少并宜诵持勿令忘失我菩萨戒弟子某甲从某年月某日某时於某师所依地持论受得菩萨三聚净戒其三是何一者摄律仪戒谓恶无不离起证道行是断德因终成法身止即是持作便是犯顺教奉修慎而不为二者摄善法戒谓善无不积起助道行是智德因终成报身作即是持止便是犯顺教奉修以成行德三者摄衆生戒谓无生不度起不住道行是恩德因终成应身作即是持止便是犯摄律仪戒者要唯有四一者不得为利养故自赞毁他无惭波罗夷二者不得故悭不施前人无惭波罗夷三者瞋心打骂衆生前人惭谢不受其懴无惭波罗夷四者痴心谤大乘无惭波罗夷此即通明三聚所离过能离体者谓身口意业思也摄善法戒者善无不积谓身口意善及闻思修三慧十波罗蜜八万四千助道行顺教奉修以成行德摄衆生戒者四无量为心四摄为行四无量者谓慈悲喜舍悲能拔苦尽慈能与乐满喜谓庆衆生离苦究竟乐法满足舍谓令衆生行佛行处至佛至处方生舍心四摄为行者谓布施爱语利益同事菩萨将欲摄物先以财济免其形苦次以爱语晓悟其心令其信解言行利摄者依前信解次令起行行谓戒定慧等令物奉修是行利摄同事者修行既满转依究竟成就三身同圣者所证故地持论云布施爱语未发心令发心行利未成熟令成熟同利未解脱令解脱上来所列令受戒者诵之知受戒时节依师禀教略识持犯也
述曰既受得戒依经亦须识六重八重等戒初六重者如依优婆塞戒经云若优婆塞受持戒已虽为天人乃至蚁子悉不应杀若受戒已若口教杀若身自杀是人即失优婆塞戒尚不得暖法况四沙门果是名初重如是不得偷盗不得虚说我得不净观不得邪婬不得宣说四衆所有过非不得沽酒若破是等戒即失优婆塞戒尚不得暖法况得四沙门果是名六重第二八重戒者如依菩萨善戒经云菩萨有二种一者在家六重二者出家八重法若犯一一重法现在不能庄严无量无上菩提不能令心寂静是则名为名字菩萨非义菩萨是名菩萨旃陀罗也菩萨心有上中下若後四重下中心犯不名为犯若以上心恶心犯者是名为犯上者所谓乐作四事心无惭愧不知懴悔不见犯罪赞破戒者是名上恶心犯菩萨虽犯如是四重终不失於菩萨戒也【八重者如比邱四重後加菩萨不得为贪利养故自赞其身等如前四波罗夷怗初四重便为八重】若依梵纲经地持论有受是菩萨戒有四十二轻垢戒不得犯且逐要略述三五余在广文是故经云若佛子常应一心受持读诵此戒剥皮为纸刺血为墨以髓为水析骨为笔书写佛戒木皮榖纸绢等亦应悉书持常以七宝无价香华一切杂宝为箱盛其戒律若不如法供养者犯轻垢罪若佛子不得畜刀仗弓箭贩卖轻称小斗因官刑势取人财物害心系缚破坏成功长养猫狸猪狗若故养者犯轻垢罪若佛子以恶心故观一切男女军阵等鬭亦不得听诸音乐杂戏摴蒱作贼使命若故作者犯轻垢罪若佛子以恶心故为利养贩卖男女财色自手作食自磨自舂占相吉凶呪术工巧调鹰方法和百种毒药都无慈心犯轻垢罪若以恶心自谤三宝诈现亲附口便说空行在有中若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像贩卖经律贩卖僧尼而菩萨见是事已方便教化赎之若不赎者犯轻垢罪既畧识持犯即须礼退故地持论云令受戒者礼佛一拜大地菩萨一拜不云礼法义准通礼三拜弥善
劝请
述曰法师陞座讫赞呗供养时将为大衆敷演法要藉圣加被方得宣释大衆同时运心请圣加被十方凡圣说听二衆加於观心内益胜智外增言辩方能识欲知根所说无倒又加听者一心恭敬无倒听闻故阿含经偈云
听者端视如渇饮 一心入於语义中
闻法踊跃心悲喜 如是之人可为说
又同请诸佛转正法轮十方世界应成诸佛於念念中出兴於世越过数量前念既尔後念亦然皆待请十方诸佛十方凡圣处法界堂咸请久住转正法轮然诸凡圣敬人重法心至诚故诸佛随机受请转正法轮随者诸佛赴机受请转法轮时我及圣衆常预劝请之流无空过者何以故念念常劝请故令诸衆生闻法悟解舍邪入正越凡得圣治我无始已来教人为恶破坏他善夺他胜利谤佛法僧尘沙障业然诸衆生既闻法已悟入得证展转教导一切衆生尽未来际常无断絶也十住毗婆沙论云
十方一切佛 现在成道者 我请转法轮安乐诸衆生 十方一切佛 若欲舍寿命我今头面礼 劝请令久住
述曰前偈请佛转正法轮增长智慧治我无始已来自作教人谤法之罪後偈请佛久住受人供养增长福业治我自作教他谤佛恶业之罪此则福智双行也愿令我身心 犹如明净镜 十方诸佛土自在於中现 彼一一刹海 诸佛身充满谛观诸佛身 眞实无去来 各放胜光明微妙难思议 照除我烦恼 如日消垂露得除烦恼已 证见十方佛 於一一佛前劝请修供养 身心若未尽 劝请无休息复愿我身心 犹如净法界 一一毛孔内流出诸佛云 佛云难思议 普覆衆生类随彼所见闻 如意受安乐 衆生界若尽心缘界可尽 愿我净心内 佛出无休废随喜
窃惟我所修 施等诸善根 皆从法界流是诸佛所行 计我愚且鄙 常应没诸恶何其年将暮 得发施等心 自庆希所得踊跃无有量 因见诸衆生 修行凡夫善乃至一弹指 我心悉随喜 况诸大菩萨成诸波罗密 满足诸地道 而当不欣慕是故我庆悦 稽首诸法藏
回向
罪中之大罪 恶中之大恶 於诸衆生内其唯我一人 自非诸佛力 及衆生菩提以自所作业 望消已罪者 会无如之何是以随所作 一切诸善根 不敢私自计尽回施衆生 即复为衆生 持彼所施善回向大菩提 令?竟解脱 彼既成佛已各以自在力 皆共摄受我 使行菩提道令佛入境界 故我於衆生 最後成正觉所以净身心 顶礼大回向
发愿 【初有十大愿出摄论文自下诸愿并是人述耳】
一供养愿愿供养胜缘福田师法主二受持愿愿受持胜妙正法三转法轮愿愿於大集中转未曾有法轮四修行愿愿如说修行一切菩萨正行五成熟愿愿成熟此器世界衆生三乘善根六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法七净土愿愿清净自土安立正法及能修行衆生八不离愿愿於一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行九利益愿愿於一切生处恒作利益衆生事无有空过十正觉愿愿与一切衆生同得无上菩提恒作佛事
愿我作大地 广长无限量 为诸衆生等作眞归依处 凡有受用者 成就对治道灭诸妄想识 生长菩提心 甚深无障碍受用不可尽 愿我作大水 具足八功德唯洗衆生心 烦恼诸垢? 悉令毕竟净满足佛菩提 愿我作大火 日月诸星光烧竭寒氷狱 普照闇冥国 於彼诸衆生救摄无有余 悉令得见道 解脱一切过愿我作大风 微密满虚空 诸有热恼处扇之以清凉 惔然受安乐 愿我作虚空寂然无障碍 摄受诸衆生 一切无有余其有受用者 皆得二无我 以空三昧乐而共相娯乐 愿作药树王 徧覆衆生界见闻及服药 除病消衆毒 毒消病已除烦恼亦皆无 次以眞如来 充满佛法身愿我作饮食 色香美味具 於诸衆生前一切皆示现 随其所味乐 一切皆满足至於生死际 是食尔乃消 愿我作衣服轻輭色微妙 小大随形量 温凉称物情等心施衆生 决定无有余 令彼心清净具足妙庄严
愿我先世及以今身所种善根以此善根施与一切无边衆生悉共回向无上菩提令我此愿念念增长世世所生常系在心终不忘失常为陀罗尼之所守护也
优劣
惟居家持戒凡有四种一曰下二曰中三曰上四曰上上若为现乐怖畏恶名或为家法助随他意或避苦役求离诸难是为下人持戒若为世间福乐坚持禁戒是为中人持戒若为诸法无常欲求离苦无为常乐湼盘是为上人持戒若为怜愍衆生专求佛道了知诸法深观实相不畏恶道现招胜乐是为上上人持戒故智度论云下持戒者生人中中持戒者生六欲天中上持戒者行四禅四空定生无色清净天中又下清净持戒得罗汉道中清净持戒得辟支佛道上清净持戒得佛道又正法念经云若畏师持戒名下持戒非畏师持戒名中持戒畏恶道持戒是名上持戒
受舍
如大乘菩萨戒有三种谓前三聚净戒是也此戒受已谓与心俱心无後际故戒不失又善戒经云有二因缘失菩萨戒一退菩萨心二得增上恶心离是二缘乃至舍身他世地狱畜生终不失戒後若更受不名新得名为开示莹净故长也又优婆塞五戒威仪经云诸大德一心谛听我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切衆生功德戒如是住菩萨戒者即是前四波罗夷若有犯者不名菩萨现身不能庄严菩提又复不能令心寂静是似菩萨非实菩萨犯有三种有燸中上若燸中心犯是不名失若是增上心犯是名为失何者是上若犯上四数数乐犯心无惭耻不自悔责是名上犯菩萨虽犯於上四事不即永失不同比邱犯於四重即为永失菩萨不尔何以故比邱犯四更无受路菩萨虽犯脱可更受是故不同若依小乘戒有四种一在家五戒八戒二出家十戒二百五十戒此之四种一受得已谓与形俱身存戒在身谢戒亡故短大乘戒也依毗昙论云别解脱戒舍有四种一作法舍二命终舍三断善根舍四二形生舍又萨婆多论云若受斋戒已遇恶因缘逼欲舍戒者不必要从出家人边舍趣得一人即成舍
述曰若有犯戒难缘逼其犯者宁可舍却为之後时无过故论云若五戒中犯一重戒不成受八戒若八戒中犯一重戒不成出家受十戒乃至具戒亦尔所言四重者谓盗满五钱重处行婬杀人自称得圣随犯一戒即名犯重於戒律中无懴悔法若依方等大乘经等方开受懴亦有诸师不许向优婆塞等说四重者恐成误错若不许者何故欲受戒前展转遣问若舍时随对一人前舍并得无问道俗皆成问曰受时所以要对出家人前成受舍时对白衣亦得答曰受戒欲似登山采宝所以稍难舍戒欲似下坂弃珠所以甚易故四分律云若有舍戒者於佛法为死受生则难趣死极易舍时应云大德一心念我先受得五戒为优婆【塞夷】今对大德舍却作在家白衣【一说便成八戒亦然】後若好心发时欲更受戒应先懴前罪後受亦得颂曰
大慈振法鼓 开悟无明聋 鑪冶心秽垢防非如利锋 护鹅不惜命 守草养生同五篇遮轻重 七聚荡心胷 晨朝宣宝偈夕夜?诚恭 近求出苦海 远念法身踪七支净三业 五分满金容 各愿坚固戒净土得相逢
感应缘【畧引十验】
齐沙门尚统
晋沙门慧永
晋沙门法安
晋沙门昙邕
齐沙门法度
梁沙门智顺
隋沙门净业
隋沙门灵干
唐华州张法义
唐冀州夏侯均
齐尚统师传云汉明初感摩腾法兰唯有二人初来至此不得受具但与道俗剃髪被服缦条唯受五戒十戒而已伏惟如来出世八年始兴羯磨震旦在白木条东二万七千里开持律五人得授大戒自後至汉第十桓帝一百余年内犹用三归五戒十戒迭相传授桓帝已後北天竺国有五西国僧来到汉地与大僧受具足戒一名支法领二名支谦三名竺法护四名竺道生五名支娄?其时大律未有支法领口诵出戒本一卷羯磨本一卷在此流行今时名旧羯磨後到魏皇初三年昙摩迦罗又译出戒律後至元孝文世有光律师验旧羯磨及以戒本文有加减多少不足依大律本次第刋集现世流行号为新羯磨于时尼衆来求受戒支法领曰如律所明唯开边地五人僧受俱戒不论尼衆是时尼等辞退而还泣泪如雨不能自胜後到汉末魏初东天竺国有二比邱尼来到长安见比邱尼衆问曰汝谁边受戒尼衆答曰我到大僧所受五戒十戒而已二尼叹曰边地尼等悉未有具为还本国化得一十五人来三人在雪山冻死二人堕黑死余到此土唯有十人在此诸尼悉赴京师与授具戒後到吴地亦与彼尼受具讫已西尼思忆本乡即附舶南海而还及至上船唯有七人三人命终来去经途十有余年後至魏文帝三年内勑设无遮大会魏帝勑问此土僧尼得戒源由有何灵验诸大德等咸皆不答于时即有比邱请向西国问圣人得戒源由发足长安到於天竺见一罗汉啓白震旦僧尼得戒以不罗汉答曰我是小圣不知得不汝在此住吾为汝上昇兜率奉问弥勒世尊得不得来报即便入定向兜率天具问前事弥勒答曰僧尼并得戒讫仍请灵验弥勒即取金华云若边地僧尼得戒愿金华入罗汉手掌不得莫入发愿既讫将华按手其华入掌中高一尺影现弥勒语曰汝到震旦比邱所亦当如我此法罗汉下来如弥勒法以华按比邱手即入掌中高一尺影现瑞应既徵其时即有远方道俗来相钦仰求受三归五戒乃有无数即号为华手比邱当去之时有一十八人自余慕住西国或有冒涉流沙风寒命过唯有华手比邱独还汉地当本去日有迦毗罗神现身语华手曰道路悬远多诸险难弟子送师至彼来往清吉未到之间魏文帝殿前有金华空中现文帝问太史曰有何变怪太史答曰西域正法欲来到此不盈一月华手比邱掌中金华来到此土初至之日空里金华即灭不现大瑞既徵故戒福永传也
晋庐山有释慧永姓潘河内人也贞素自然清心克已言常含笑语不伤物躭好经典善於讲说蔬食布衣卒以终岁乐住庐山与远同止又别立一茅室於岭上每欲禅思辄往居焉时有至房者并闻殊香之气永屋中常有一虎人或畏者辄驱令上山人去後还复循伏永尝出邑薄晚还山至乌桥乌桥营主醉骑马当道遮永不听去日时向晚永以杖遥指马马即惊走营主倒地永捧慰还营因尔致疾明晨往寺向永悔过永曰非贫道本意恐戒神为耳白黑闻知归心者衆矣至晋义熙十年遇疾危笃而专谨戒律执志愈勤虽枕痾苦而顔色怡悦未尽少时忽敛衣合掌求屣欲起如有所见衆咸惊问答云佛来言终而卒春秋八十有三道俗在山咸闻异香七日乃歇
晋新阳有释法安一名慈钦未详何许人是远公之弟子善持戒行讲说衆经兼习禅业於晋义熙年中新阳县虎灾县有大社树下筑神庙左右居民以百数人遭虎死者夕有一两安尝游其县暮投此村民以畏虎早闭门闾安迳之树下通夜坐禅向晓闻虎负人而至投之树北见安如喜如惊跳伏安前安为说法授戒虎踞地不动有顷而去旦村人追虎至树下见安大惊谓是神人遂传之一县士庶宗奉虎灾由此而息因改神庙留安立寺左右田园皆舍为衆业後欲作画像须铜青因不能得夜梦见一人近其牀前云此下有铜钟寤即掘之果得二口因以青成像後以铜助远公铸佛安後不知所终
晋庐山有释昙邕姓杨关中人形长八尺雄武过人南投庐山事远为师内外经书多所综涉志尚传法不惮疲苦乃於山之西南别立茅宇与弟子昙果澄思禅门尝於一时果梦见山神求受五戒果曰家师在此可往谘受後少时邕见一人着单袷衣风姿端雅从者三十许人请受五戒邕以果先梦知是山神乃为说法授戒神?以外国匕筯礼拜辞别倏忽不见後往荆州卒於竹林寺
齐琅邪摄山有释法度黄龙人少出家游学北土备综衆经而专以苦节成务宋末游于京师高士齐郡明僧绍抗迹人外隐居琅邪之摄山挹度清卓待以师友之礼及亡舍所居为栖霞寺请度居之先有道士欲以寺地为馆住者辄死及後为寺犹多恐动自度居之羣妖皆息经岁许间忽有人马鼓角之声俄见一人持纸名通度曰靳尚度前之尚形甚都雅羽卫亦严致敬已乃言弟子王有此山七百余年神道有法物不得干前诸栖托或非真正故死病相继亦其命也法师道德所归谨舍以奉给并愿受五戒永结来缘度曰人神道殊无容相屈且檀越血食祭祀此最五戒所禁尚曰若备门徒辄先去杀於是辞去明旦度见一人送钱一万香烛刀子疏云弟子靳尚奉供至月十五日度为设会尚又来同衆礼拜行道受戒而去摄山庙巫梦神告曰吾已受戒於度法师祠祀勿得杀戮由是庙同荐止菜脯而已度尝动散寝於地见尚从外来以手摩头足而去顷之复来持一瑠璃瓯瓯中如水以奉度味甘而冷度所苦即间其徵感若此齐竟陵王子良始安王等并遥?以师敬资给四事六时无阙以齐永元二年卒於山中春秋六十四矣
梁山阴云门寺有释智顺本姓徐琅邪临沂人秉禁无疵陶练衆经齐竟陵文宣王特深礼异以天监六年卒于山寺春秋六十一初顺疾甚不食多日一时中竟忽索斋饮弟子昙和以顺絶谷日久密以半合米杂煮以进顺顺咽而还吐索水洗漱语和云汝永出云门寺不得还住其执节精苦皆此类也临终之日房内颇闻异香亦有见天华天盖者【右六验出梁高僧传】
隋终南山悟真道场释净业汉东隋人也精研律部博综异闻?乎内湛令响外驰仁寿二年被举送舍利于安州之景藏寺初欲於十力寺置之行至景藏寺忽感异香满院衆共嗟怪因而树立将下舍利赤光挺出照于人物寺重阁上闻衆人行声及往掩捕扃闭如初一人不见塔北有池沙门净范为诸道俗受菩萨戒乃有羣鱼游跃首皆南向似受归相范即乘船入水为鱼授戒鱼皆回头遶船如有听受都无有惧业庆其遇乃以舍利置於佛堂先有塐菩萨一躯不可移动至明乃见回首面向舍利状类天然一无损处屡兴别瑞传言不尽大业十二年二月十八日卒於本寺春秋五十有三隋西京大禅定寺道场释灵干俗姓李氏金城狄道人也其立性翘仰恭摄成节三业护持均禁遮性仁寿二年奉勑送舍利於洛州置塔於汉王寺初建塔所屡放神光风起灯灭而通夕明亮不须灯照又感异香从风而至道俗通见四月八日下舍利时寺院之内树叶皆萎乌鸟悲叫及填平满还如常日以大业八年正月二十九日卒於本寺春秋七十有八【右二验出唐高僧传】
唐华州郑县人张法义年少贫野不修礼度贞观十一年入华山伐树遇见一僧坐岩穴中法义便就与语会天晦冥不能归宿此僧设松柏末以供食之谓法义曰贫道久不欲外人知檀越出慎勿言相见因为说俗人多罪累死皆恶道至心懴悔可以灭之乃令净浴清净披僧衣为懴悔旦而别去至十九年法义病死埋於野外贫无棺椁以杂木瘗之而稣自推木出归家家人惊愕审问知活乃喜法义自说初有两人来取乘空行至官府入大门又巡巷南行十许里巷左右皆有官曹门闾相对不可胜数法义至一曹见官人遥责使者曰是华州张法义也本限三日至何因乃淹七日使者云法义家狗恶兼有祝师祝神见打甚困袒而示背背青肿官曰稽过多咎与杖二十言杖甫毕血流洒地官曰将法义过录事录事署发文书令送付判官判官召主典取法义案案簿甚多盈一牀主典对法义前披检云案簿多先朱勾毕有未朱勾者则录之曰贞观十一年法义父使刈禾义反顾张目私骂不孝合杖八十始录一条即见昔岩穴中僧来判官起迎问何事僧曰张法义是贫道弟子其罪并懴悔讫灭除天曹案中已勾毕今枉追来不合死主典云经懴悔者此案勾了至如张目骂父虽蒙懴悔事未勾了僧曰若不如此当取案勘之应有福利仰判官令主典将法义过王宫东殿宇宏壮侍卫数千人僧亦随至王所王起迎僧王曰师当直来耶答曰未当次直有弟子张法义被录来此人宿罪并贫道勾讫未合死主典又以张目视父事过王王曰张目懴悔此不合免然师为来请可特放七日法义白僧曰七日既不多後来恐不见师请即住随师师曰七日七年也可早去法义固请随僧僧因请王笔书法义掌中作一字又请王印印之曰可急去还家凭福报後来不可见我宜以掌印呈王王自当放汝也法义乃辞出僧令送出至其家内正黑义不敢入使者推之遂活觉在土中甚轻薄以手推排得出因入山就山僧修福义掌中所印之处文不可识然皆为疮终莫能愈至今尚存陇西王博乂与法义隣近委之王为临说【右一验出冥报记】夏侯均者冀州阜城人也显庆二年病经四十余日昏乱殆死自云被配作牛频经苦诉诉云尝三度於隐师处受戒懴悔自省无过何忍遣作牛身受苦如是均已被配磨坊经二十日苦使後为勘当受戒是实不虚始得免罪此人生平甚有旅力酗酒好鬬今现断酒肉清信贤者为隐师弟子斋戒不絶【右一验出冥报拾遗】
法苑珠林卷一百七
音释
沿【佘专切缘水而下也】?【楚譛切】栗【力质切竦缩也】惮【徒案切畏也】谙【乌含切练历也】惔【徒感切安静也】坂【甫远切】缦【谟官切】寤【五故切寐觉也】综【子宋切综理也】脯【方矩切】沂【鱼依切水名】?【苦角切靳固也】扃【古萤切关也】塐【苏故切埏土像物也】瘗【於计切埋也】刈【倪际切割也】酗【许具切醉怒也】
