钦定四库全书

慈湖遗书卷八　　　　宋　杨简　撰

家记二【论书诗】

孔安国谓尧安安安天下之当安谓舜允塞信充塞上下谓天叙有典天次序人之常性谓惟和惟一羣臣当和一心以事君谓一哉王心能一德则一心谓王道平平言辩治陆德明又婢绵反传注之谬至於此极而未有厘而正之者

尧典恊和万邦春秋传禹会诸侯於涂山执玉帛者万国此皆言其大略尔使不满万亦可以言万其不止於万或倍万亦可以言万犹言万物物奚止於万耶万民民奚止於万耶皆举其大畧而言尔先儒故必欲整整其所谓万数释郑康成谓尚书州十有二师者州立十二人爲诸侯师盖百国一师州十二师则州千二百国也八州九千六百国余四百国在畿内则整整恰恰为万国不少一不多一吁可哂哉其陋至此公羊说殷三千诸侯周千八百诸侯孝经说亦云周千八百诸侯此或据古志而言汉博士求其说而不获遂为之说曰四海之内九州州方千里建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国八州千六百八十国又天子之国内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国合为千七百七十三国以应周千八百诸侯之成数武王之兴不期而会孟津者八百诸侯康成又遂为谓三有二则殷末千二百诸侯牵合可笑之状若此类奚可殚举凡是皆起於不达道义无所用心故溺情於名数之末寖愚而不自知又以愚後世使学者弊精神於愚陋之说中则先儒於是为有罪而予谆谆之辩为不得已彼独不思夫诸侯之建不知其所自始人羣生於天地之间皆有血气生知不能以无欲欲则争争则闘则伤则杀其天性之美稍公且正者则足以服其比邻比邻归之凡百取平焉则五有长十有长百有长千有长其德愈大所服愈广是故有小国之君有大国之君其为君为长者地丑德齐莫能相尚其间有圣人出焉举天下咸归服之是为帝为王夫所谓为君为长者皆诸侯也大小之数多少之数岂得而预定旣弗克预定矣则又岂能新立法更易之增损之以合王制所言之数耶虽有更易世代武王克商灭国五十尔余率因其旧则周所封建亦不多矣讵能尽更而易之虽有德则加地有罪则削地其有功德者固不数见有罪者亦不数见则加地削地亦不数见姑因其旧乃势之常而汉儒乃为是等等差差不可小有增损之制亦不思甚矣康成为汉儒宗余可观矣此本不足辩习俗虚文为日久固不得已少驱井蛙之惑

尧典帝曰畴咨若时登庸益稷帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几又曰庶顽谗说若不在时尚书率以时为是盖古语也尧典上无所承忽曰谁乎嗟哉有谁顺是者乎吾将登用之盖时即道也舜之所以光天之下者此也黎献之所以有功者此也丹朱反此也禹荒度土功用此也臯陶祗叙此也祖考以此而来格群后以此而德让凤凰因此而来百兽以此而舞庶尹由此而谐勅正天命惟此而已惟此为几谓为庶政之几盖天地间惟有此道而已三才万化万物万事万理皆不出此道得此则吉则治失此则凶则乱唐虞君臣朝夕之所谋谟经营无出此道是犹此也故当时相与诏告惟曰时犹曰此也时即道之异名此道非言意之所能名後乃取道路无所不通人所共由之义初无形体之可执至於曰时则尤不滞於言意妙哉时之为言也非大圣畴能为是言易多曰此此即时漆雕开亦曰吾斯之未能信是也是音之轻清者谓道也古罕言道虞夏之际始间言之舜曰若不在时又曰惟时惟几皆所以言道道之为言终不若时之为义浑然不分事理帝知若时者诚未易得故问其次谁能顺予事者采事也次问事则知时道也【互见训语】

尧纳舜于大麓烈风雷雨弗迷按孔丛子宰我问及此孔子曰尧旣得舜历试诸艰已而纳之於尊显之官使大录万机之政是故隂阳清和五星来备烈风雷雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合於天也孔丛子之可疑者不一臯陶谟曰兢兢业业一日二日万几益稷篇曰安女止帷几惟康盖几者动之微也後世多事远不逮唐虞然今朝廷一二日亦安得有万事尚不及千百则知唐虞之时所谓万几者指视听言动念虑尔此断断乎无疑者而此言大录万几之政深有疑焉又改麓作録然则尧纳舜于大山之麓使之主祭因名山升于天烈风雷雨弗迷者舜毕祭而烈风雷雨他所咸迷独舜所行不迷言百神享之特佑焉故不迷史记亦云舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷尧以为圣若谓自舜录大政而风雨始不迷错则尧时迷错乎後始皇封禅遇暴风雨岂非神灵示此以为验乎孔丛子所云疑古好事者托辞又孔丛子书宰我问禋于六宗孔子曰所宗者六皆洁祭之也埋少牢于泰昭所以祭时也祖迎於坎坛所以祭寒暑也主於郊宫所以祭日也夜明所以祭月也幽禜所以祭星也雩禜所以祭水旱也禋于六宗此之谓也与祭法大畧同祭法首言祭天地即继以埋少牢於泰昭已下夫舜肆类于上帝类者盖类祭及地日月星之类聚祭而於文祖之外又禋于三昭三穆欤古者天下为公惟让于德三昭三穆皆有德可宗非如三代而下天下为家而传於子三昭三穆未必皆宗也若孔丛子所言六宗则舜祭于上帝不及地而遂及山川无乃不可乎又孔丛子後章谓孔子欲猫得鼠琴音为之变甚失孔子好生之志此皆後篇托辞亦犹言尧瞽叟北面朝舜孔子曰於斯时也天下殆哉之类乎

舜典曰象以典刑者汉书所谓画衣冠而民不犯也汉儒去古近宜有所传後孔安国一人乃更其说曰象法也法用常刑不越法後儒又因别为说曰象民所犯轻重而加以常刑皆不明白释象字不平正象画也画其所犯之典刑于衣冠而耻之而实不刑之且後世直加之刑犹恐其不革而欲画衣冠以革之呜呼此□世浅丈夫所见乃尔稍致思焉亦何不可今固有至愚至奸恶而宁甘受杖耻於示衆岂唐虞之世而人不耻之欤矧大圣人道化所感动耶矧舜典此章曰流曰宥曰鞭曰扑曰赎曰眚灾肆赦皆寛恤之类惟怙终贼杀者乃刑之此刑乃正之用五刑若上言象以典刑非画衣冠则无乃重复乎下言钦哉惟刑之恤哉则上叙寛恤乃其本旨

舜咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任人蛮夷率服民苟无食虽有常性饥困廹之必至斵丧故舜先食洪范八政一曰食孔子亦曰所重民食孟子曰救死不赡奚暇治礼义百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥为王道之始农事之不可失时惟农家知之苟失其时虽种不粒既富而後可以言教民食足而後可以言德化欲柔远必能迩而後可德性人所自有书曰惟民生厚因物有迁不随物迁则不失其厚是谓惇德惇德之言所以勉十有二牧元即乾元坤元元者道之异名允信也诚也惇德之至至於信其果元是谓允元书曰德元不失其厚不因物迁则可谓能迩矣其次又能难於任人以尧朝而有共工驩兜以四岳而犹荐鲧人之难知如此孟子曰左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然後察之见贤焉然後用之如此任人必得其贤必能使远方蛮夷柔服远者犹服而况於近者乎禹曰安女止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志止即惇德允元弼直即难於任人动应徯志即蛮夷率服臯陶曰谨厥身修思永即允元又曰庶明励翼即任人故曰迩可远在兹言乎致治之道在此不在彼也在迩不在远也此万世不可易之通论论治者无能越之子思论治天下国家亦以修身为先尊贤次之後儒亦曰王者之道在修身任贤而已【见训语】

舜命伯夷典礼而告之曰夙夜惟寅直哉惟清何谓也寅敬者礼之道礼曲折万状而由道心行之实未尝曲折故曰直实未尝万状故曰清曰直曰清曰寅以三言明礼之一道後世道不明此等语多莫晓

舜命伯夷典礼尚书曰三礼孔安国注云天地人之礼简疑三者五字之讹误欤按尚书多曰五礼其廵狩修五礼臯陶曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉五典之外自有五礼则吉凶军宾嘉见诸周官者是欤且书中文字非古者不一如汝古必不加水大必不加点逊必不加之时日曷丧本或作害天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志或作天降下民惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在昭我周王天休震动或作绍我周王见休在昔上帝割申劝宁王之德或作上帝周由观文王之德尚书称尧文思思者知藏於中深静不露也称舜文明明者别贤否凡百敷见于外也故史记曰天下明德自虞帝始

舜命龙曰朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命禹曰予欲出纳五言汝听易大传曰理财正辞正辞亦纳言之谓此治教之急务而後世不闻盖五方之民风俗议论容有不同如周大夫原伯鲁不说学闵子骞曰周其乱乎夫必多有是说而後及其大人此等议论岂可不纳之于上而出命以正救之也周□异端并作鲁少正卯行僻而坚言伪而辩孔子诛之以邪说之足以乱人心也至若任侠轻生以周人之急有足尚者而敢於犯禁敢於杀人似义而非正相师成风肆行无忌此岂一日之积哉上之人无以救其始稔成其俗古者一道德以同俗执左道者有诛周官纠万民之德正其行廵问而观察之训方氏诵四方之传道布而训之以观新物三五之世君人者以左右斯民若有常性为本务故设官分职出纳而正教之奉天命子兆民本职如此叔世官废而不修故异说兴而莫之止孔子条为政之急务曰修废官此其一也秦汉而降君臣安於功利三代旧政不复修举而况於有虞氏之政乎

舜曰咨女二十有二人钦哉惟时亮天功夫舜所以咨命四岳九官十二牧者孰不曰皆人为之功而舜谕之曰钦哉惟时亮天功时是也亮信也是天也非一付之自然而不为也尽钦竭力惟无入於意苟动於意即私即偏而非道心礼乐刑政一入於人为则违道违天即可致患故书曰天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪箕子曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路王即天又曰无偏无党无反无侧箕子能辩之矣孟子曰禹之行水也行其所无事也是谓帝则是谓帝载由乎此则能懋勉则五品逊五刑明则直则清直而不温则失此寛而不栗则失此刚而虐则失此简而傲则失此谗说殄行皆失此谗说者似是而非之说以其入乎意也殄行者太过殄絶之行以其入乎意也孔子训子张以忠信笃敬立则见其参於前在舆则见其倚於衡者天也曾子曰皜皜者纯白无意象即此天也伊尹与汤咸有一德者天德也文王不识不知顺帝之则者此也小心翼翼者此也此心不动则不放逸不慢易不私不偏日用纯纯动静无二道三才无二道

书曰后克艰厥后臣克艰厥臣猗欤至哉此尧舜禹臯益相与讲论之大旨而後世君臣往往下视此等语以为特言其浅者耳特言其见於临政事者耳必别有妙者如惟精惟一允执厥中方可为至论吁尧舜禹臯益有二心乎临民出政时有一心穷深极微时又一心乎人有二心且不能以为人而可以为尧舜禹臯益乎精一之论卒於钦谨卒於敬修谓钦谨敬修又特言其浅者则有浅有深谓之一可乎益曰戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于佚罔淫于乐又曰无怠无荒益岂侮其君谓不足以语夫深者而姑以其浅者告乎臯陶曰谨厥身修又曰无教逸欲又曰兢兢业业又曰同寅恊?何数圣人者无他奇谋伟论而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也於乎尧之所以为尧舜之所以为舜禹之所以为禹臯陶益之所以为臯陶益岂非以此心而已乎戒谨恐惧此心存乎放逸慢易此心存乎知放逸慢易心易失则戒谨恐惧此心之存可知矣惟得此心者方知此心之出入惟识此心者方知此心之存不存不识此心者安知之也不知者胡不於戒谨恐惧时而默察其所以然乎方戒谨恐惧时此心放乎不放乎纷扰乎不纷扰乎有计较乎无计较乎支离乎不支离乎此时之心可谓尧舜禹臯益之道心矣可谓精一矣可谓中矣可谓天下之所同然者矣是心也无私好无私恶无私喜无私怒无私取无私去可谓无偏无党王道荡荡无反无侧王道正直庶政庶事皆建此极设官分职莫匪尔极粒我烝民莫匪尔极臯陶之刑使恊于中岂非此极皇建此极而天下之民不恊于极者无是理也唐虞之所以比屋可封者此也成周之所以人人有士君子之行者此也谓克艰之语为特其浅近者遏絶天下後世之良心长後世非僻之心

禹曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德舜曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁大哉舜禹之言其万世不易之道乎帝王之道初无甚高难行之事不过克艰一语而已而遂可致庶政之咸乂遂可致黎民之速化於德可以使野无遗贤可以使万邦咸宁其道甚易其功甚大又甚敏然则後世何惮而不为学士大夫往往多归过於人主而不知过在於士大夫之不学也夫人主长於深宫辅而导之者士大夫而已汉高以匹夫取天下羣臣以一权利辅之无足云者张子房亦一时翘楚借箸发难毋立六国後未害也何至深沮高帝为善之心叔孙通首进大猾固不足以辅帝陆贾几开帝矣而谓汤武逆取顺守此何等学术而可以事君也孝文欲禅贤有德者而不敢专於子有司再请帝再却之又耻於饬兵厚卫遂罢卫将军观此器度真二帝三王之用心也贾谊儒者帝所前席五饵鄙诈可耻可贱岂非士大夫之罪也武帝虽穷奢黩武几亡社稷然好儒甚有嘉唐虞乐商周之心而董仲舒学不知道三策所陈虽皆正言不达大本不能启导君心固有之善唯曰仁义礼智信所当修饬而已不知如何而修饬也又曰设诚于内而致行之夫诚者人心之所自有何以设为帝虽多欲而嘉唐虞慕三王之心亦帝之善心也人心本善因物有迁仲舒诚能因帝之善心顺以启之达而充之安知帝不可跻之三代之上也申公力行之言正矣不能如孟子因齐宣易牛之心而达之於王道也士大夫诚未可亟归过於世主也帝亦颇悦仲舒之对矣末册曰条贯靡竟统纪未终情状亦可观矣韩歆之死世咸罪光武光武诚有拒谏之罪而歆指天画地亦不敬不克艰矣诸葛亮三国之英而劝攻刘璋立同姓之妇为后弃义亡礼亮犹如此则下焉可勿论矣唐房元龄首发乱谋杜如晦赞决二人熟视巢妃之秽而不言魏徵虽言仅使勿后三人者尚尔余又可知马周史称王佐九成之谏卒谓业已成就宋璟坚正矣及明皇悔过璟又导之使委曲文过士大夫学术如此而遽议人主之难辅未可也道之不明也我知之矣道在迩而求诸远事在易而求之难人心自善人心自明人心自神学士大夫旣不自知已之心故亦不知人主之心舜禹之心即是心已是心四海之所同万古之所同克艰云者不放逸之谓也不放逸则不昏不昏则本善本明本神之心无所不通无所不治无所不化此道至易至简【见训语】

简自以为能稽衆舍己从人矣每见他人多自用简不敢自用亦简自谓能舍己从人意谓如此言亦可矣一日偶观大禹谟知舜以克艰稽衆舍己从人不虐无告不废困穷惟帝尧能是是谓已不能也三复斯言不胜叹息舜心冲虚不有己善虽稽衆舍己从人亦自谓不能呜呼圣矣舜岂不能稽衆者岂不能舍已从人岂虐无告岂废困穷无告常人之所不敢虐困穷常人之所不忍废而今也圣人曰已不能呜呼圣矣惟舜冲虚如此其至故益赞舜德自广运自圣自神自文自武皇天眷命奄有四海为天下君时简年已六十有六平时读大禹谟未省及此续思曲礼曰礼闻取於人不闻取人者称某人仁某人知某人孝友之类不敢取人者以微有品题之意欤见取於人则不可曲礼斯义畧似禹谟

益曰罔失法度当哉斯言三五盛际所以人皆有士君子之行者以法度备具故也後世所以人物衰丧间有贤者复多阙失以法度大废故也学问之道虽曰求放心而已不在於外貌然外貌斯须不庄不敬即失其所谓帝则岂有措身於淫逸非僻之地而曰吾求放心足矣难哉近丹者必赤近墨者必黑自舜禹大圣犹有克艰之戒益曰戒哉儆戒无虞罔失法度又曰罔游于逸罔淫于乐又曰无怠无荒而後世学道之士乍有所闻微有所觉忽覩高明广大往往下视舜禹益所为过矣气质曾未及古中贤而遽抹略小节不复退思舜禹益用心之如何多见其不知量也【见训语】

唐虞之际六府以养民三事以教民秦汉而降不复闻三事之教矣大禹谟具言正德利用厚生为三事而解者已不知其说利用言器用之便利厚生言养生凡民切身日用之事无越斯二者即斯二者而皆有正德焉如茅茨瓦器谏造漆器权量均一之类是利用之有正德也老者衣帛食肉斑白不负戴於道路之类是厚生之有正德也生民日用非利用则厚生非厚生则利用今也咸有正德则斯民耳目之所见手足之所用心思之所关无非正德之事不知其所以然而默化於德矣欲化民而不由三事未见其可後世为国者大槩兵财而已文物而已教化无闻焉故三事之说不传唯晏子曰夫民生厚而用利於是乎正德以福之此稍不失旨至於申叔时曰民生厚而德正用利而事节则失禹谟之旨矣无惑乎三事之教於今不闻也

舜命臯陶曰民恊于中时乃功自後世观之恊中不恊中此何等急务也汤诰首曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后自後世言治者观之衷为何物常性又何物所谓绥厥猷者又何如而绥之也箕子为武王陈洪范曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极自後世观之极者极至之道也民至愚无知何足以与此设谕告之彼又安知成王命君陈分政东郊成周曰时乃罔不变允升于大猷成周殷顽民所迁顽民淫?叛怨尤其愚不可训诲者自後世论之当弃之絶之而成王方欲使君陈升之于大道自顽民成王犹期之以大道而况於他乎於戏古先圣王之所以治其民者乃如此也古先圣王之所以奉天命为天司牧斯民者乃如此也天能生斯民而不能教之惟民生厚因物有迁无有以左之右之使无越乎极无失乎常性则纵所欲往大乱之道也是故有君焉以代其任谓之天子则天之所以命人君者非为君者设也天以降衷于民民有之是为常性率此常性而往谓之道亦谓之猷又谓之大猷又谓之极不率此常性以往则为奸为宄为寇贼为大乱之道古先哲王知天之所以命我者在此知民之所以为治为乱者在此故夫一政一令之出无一不为乎此曰五礼所以防万民之伪而教之中曰六乐所以防万民之情而教之和曰刑刑者所以使民恊于中曰政政者所以使民无不正也中和正皆极也故唐虞三代盛时利用厚生无非正德礼乐刑政无非大道左右有民惧民之或失此极也立我烝民莫匪尔极设官分职以为民极极者常道之异名言天下惟有此道不可得而加也立政立事莫非此极莫非中正上自朝廷下达闾里目之所见无非中正之色耳之所听无非中正之音身之所履无非中正之行无奸声乱色以贼其外无异端邪说以贼其内从容乎大道之中不勉不强而自有士君子之行比屋之民皆可封兎罝之夫皆好德成人有德小子有造古者何修而得此民有良性无以贼之也民之有过有以防之也後世忿疾民之不驯上之人旣无德以感动之乃为一切之政峻令苛法以痛?之将以禁民之过而反毒其良性反作其不肖之心迨夫治之不得则曰後世之民非唐虞三代之民也世移俗改日就浇漓刑政已修而民犹如此亦付之无可奈何而已吁此岂後世之民果不可比於三代之民也岂後世之民果日就浇漓果不可奈何也善夫魏郑公之言曰若谓古人淳朴渐致浇漓则至於今日当悉为鬼魅矣上之人贼民之良性而疾民性之不良上之人不善防民之过而忿民之顽田不井民无常产而欲民之有常心礼乐大坏淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓而欲民之不荡郷不举里不选不教以德行道艺而教以浅薄无用之虚文而欲民之不失德是日授之以朱丹而恶其赤也日染之以皂墨而求其不黑也【见训语】

少时读书窃自念古圣人之道高明广大不可以心思不可以意度当寂然不动感而遂通如曰惟精惟一如曰一德略见深旨其他大略曰钦曰敬曰谨曰克艰曰孜孜兢兢曰典常曰学于古曰奉天曰勤恤殊未省其实岂圣人姑致其谨循其常而其中固自有广大高明之妙耶岂帝王之治理如此而不及其精微其精微不多见於书耶至读论语亦然惟见孝弟忠信力行学文平平常语所谓一贯之旨亦未明白无隐之诲亦不终告岂圣人不轻出其秘耶何其莫可晓也及微觉後方悟道非心外此心自善此心自神此心自无所不通心无实体广大无际日用万变诚有变化无穷不识不知之妙而旧习尚熟乘间而起不无放逸於是方悟尚书论语所载止合如此放心之戒果为要害此心微动百过随之此心不动常一常明钦敬谨戒常妙常一治乱之机在此古道在此典常在此顺此为勤反此为怠顺此为恤反此为虐孝弟忠信乃此心之异名力行学文乃此心之妙用一贯之诲已详矣不可更言无隐之诲已详矣不可复说万务错综无非大道不安厥止祸乱攸基【见训语】

舜戒禹曰敬?其可愿此可愿即孟子曰可欲之谓善夫人之所愿欲虽纷纷无穷大槩不出二端善与不善而已矣其善者可愿其不善者不可愿善即道心也即中也即精一者也顾人未之察耳孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与善之间也徐行後长服尧之服行尧之行即尧已此外岂复有深隐不可测识之妙哉即此可愿之善自是至中至正至精至一不可识也不可测也使舍此善而欲求精隐深微不可测识之妙乃非尧舜之道

臯陶曰慎厥身?思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹後世之言治者往往率不信以谓後世难治与古不同治道必不可止於此乌虖此後世所以终不及古也慎厥身则治道得矣禹谟所谓克艰政乃乂正谓此其有所修当思久永久永则为道不永则非道道即恒性由此恒性悠久不已斯乃诚实非由外假其施行则惇叙九族由亲及踈亲亲有杀无非道者昧者不知以为惇叙九族而已非道也惟圣人知其为道易曰圣人久於其道而天下化成又况庶明皆贤哲励翼无怠天子惟治迩而已由迩可以及远此理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲即庶明之在迩者慎修思永惇族公已稔言之矣圣人灼见事理由迩而已不必劳神於远远不可忘而非所详也圣人知要後世逐末【见训语】

先生曰书云兢兢业业一日二日万几如何汲古对云儆戒万事之几先生曰此说未是几微也一二日此心念虑之微可言万也尧舜时太平无事如何一二日有许多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日断无万事

臯陶曰无旷庶官天工人其代之盖有当为之事而後设官然则官奚可虚旷礼乐刑政无非左右斯民使无失恒性故汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孟子曰放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之周设官分职以为民极极者大中至正天地人所同之道故庶官所职所施无非天地有毫厘不与天地相似则为逆天臯陶既言天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪所以明其无非天道不可作好不可作恶不可置毫髪私意於其间後世庶官能若是乎

汲古问书云天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉吕东莱云勅者整齐工夫寅恭是典礼之根源典礼皆本于天惟君与天为一然後能惇之庸之若不同寅恊恭皆是虚文赏罚皆不可有我此心常勉勉不已不可有一毫止息才有止息有我之心便生便非天心此说如何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠不知者谓此五典人所为知者谓五典皆天叙也叙者有伦理也故亲生之膝下孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也其五典皆人心之所固有固有者天也勅者谨戒之谓惇者厚也人生本厚因物有迁始失其厚谨戒之使不失其厚尔五礼谓以吉礼事邦国之鬼神以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民庸用也在人能用之此五礼皆人心之所不能自己者天人一道也寅有敬谨之意五典五礼行则君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地之间一而已五服章彩不同随其德之大小而赐之服惟当乎人心则当乎天心讨有罪罪有五等用刑亦如之必合天下人心则合天心皆不可容一毫之私懋哉者是勉其无动乎意以行其私也汲古谓圣人所为未尝不天无毫髪人为五典曰天伦五礼曰天秩命有德曰天命讨有罪曰天讨至于功曰亮天功民曰视天民招损受益以为天道任官惟贤以代天工其动静罔不纯于天故无为而治者即天心之无思无为也先生曰是如此【见诲语】

汲古问舜欲观古人之象命禹作服日月星辰山龙华虫绘之於衣宗彛藻火粉米黼黻绣之於裳是为十二章至周则升三辰於旗而衣五章裳四章是为九章其取象增损不一而论多不同未明其义先生曰象服十二章以舜之圣犹未尽明命禹明之禹所明又不传於後後学何敢遽言家语云心服衮职其义可明人心即道神明广大无所不通日月星辰皆光明无思无为而无有不照即此心之虚明光宅天下山以象静止不动而发生庶物龙以象变化不测而霈泽博施由是心而发诸礼乐政事焕乎其有文章则华虫似矣清明澄荡荡难名即水之难於形容姑绣以藻则水可见矣火之光照象此心之照用宗庙之彛尊以其行道致孝米以养人而君心常患乎不博粉而散之则其惠广及黼为斧形铁黑而刃白如此心之刚断柔而无刚亦足召乱半白半黑者即天时之秋冬地之西北二者之间乃乾之次合於天道非出於人为黻形两已相背其色半黑半青北黑东青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一岁之分象此心之辩察是是非非也衮职如此岂可不心服之服事也当从事乎斯道也周虽升三辰於旗其在旗犹在服也九章即十二章之道也道一而已矣

先生观书【阙】汲古曰出纳五言汝听何如说汲古对曰孔安国云出纳仁义礼智信之言吕东莱云五言乐之成言者今之三百篇诗是也诗出於上者为出出於下者为纳出纳作之於乐先生曰此不是东莱之说五言是五方之言出纳即舜命龙作纳言又周官之训方氏诵四方之传道正岁则布而训四方五方者幷中国也五方多所传道者乃其方人士之所习言之害道者不可不训而正之也诵其言於朝纳也布而训五方出也圣人之教民忧国如此後世不复有出纳五言之官矣孔子曰修废官

舜曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之此微觉治之大速故禹有俞哉之言後曰无若丹朱傲亦谓挞之遽微有傲忽庶顽之意意微起则浸而至於慢游至於敖虐其末流安知其不至於罔水行舟之类甚言之所以惧舜简初疑啓呱?而泣予弗子惟荒度土功是惟勤劳於事而已殆非至精後省所谓微动乎意者亦不过不急於土功而动念于呱呱若此类而已不动乎意则孰非精一兹未见其粗也【见诲语】

帝尧光宅天下之光如日月之光无思无为寂然不动而自足以默化天下之民自足以默安天下之民文王之不识不知而德化自足以及广者此光也易言圣人以神道设教而天下服者此光也谓之神者言乎其不可以智知不可以力为也然此非於聪明文思之外复有所谓光也尧之聦明文思非出於人为非由於造作耳不蔽於声而自聪目不蔽於色而自明聪自无所不闻明自无所不见使胷中微有意有我则外物必得以蔽之惟其无意无我故虚故明故不得而蔽故无所不通文者自此而发有自然之文思者以此而思有自然之深智如四时之错行如日月之代明无思无为而光被四表格于上下深悟孔子曰吾有知乎哉无知也则默悟乎此矣【见训语】

益稷篇夔曰戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪夔曰於予击石拊石百兽率舞庶尹允谐按明堂位言三代之礼乐而击玉磬郊特牲言诸侯之僭宫县击玉磬孔安国谓球玉磬简谓或戞或击以鸣球玉或搏或拊以鼔琴瑟以此而咏歌歌永言而声依永也以人声为先而球琴瑟从之故曰以咏是时祭礼初行祖考来至虞宾天子之後在助祭位羣后德让亦以初就位故让也让出於诚出於德性也然後堂下之乐管鼗鼔与堂上之乐合作其一成也止以柷敔仲尼燕居言两君相见之礼升歌淸庙下管象舞夏龠序兴其次序亦与此同笙镛亦堂下之乐验诸周礼亦然大钟谓之镛其笙镛之间作也鸟兽跄跄然而来至其九成而凤凰来仪夔又曰於予之击拊石磬也百兽率舞庶尹允谐舜德格于上下感于神人以暨鸟兽而韶乐和声又感动之是以其应敏速非分外事也道未始不一故也孔安国谓戞击为柷敔殊未安下言合止柷敔安国又谓上下合止乐各有柷敔按尔雅所以鼔柷谓之止则柷所以止乐非合乐安国又谓搏拊者拊以韦为之实以糠乐记会守拊鼓周礼小师击拊大师登歌令奏击拊而故书附为付则付附拊特未定也明堂位拊搏玉磬揩击大琴大瑟则拊搏所以击之非器也荀子曰县一钟尚拊之大戴礼记曰县一磬尚拊然则附或付或拊诚有其器器甚古矣而夔曰搏拊琴瑟则拊非器也乃明堂位拊搏击之谓其出指曰搏入指曰拊欤世亦曰拊琴而搏其声搏然况下言拊石岂韦糠之谓也大戴礼记县一磬其玉磬欤鸣球宜尚附韦糠之至甚古夔偶不言欤抑击拊周礼非虞礼欤若此咏歌有附尚於磬则宜居鸣球之先不宜居後然夔所言乃略举所作致感应之效者非备言乐器也人声玉声丝声不及远故在堂上今鼓琴不在堂宇则声大矣此亦可验

箫韶九成何为能使凤凰来仪击石拊石何为能使百兽率舞庶尹允谐帝舜於是乎作歌曰惟是为几几微也动之微也是为感动之几也犹机焉其发甚微其应甚远其道心之微乎其精一之神乎是几也可言而不可见可以畧言而不可以详言欲知此几即元首之起哉是也即股肱之喜哉是也即百工之熙哉是也是几也为正为中为和为乐为治为熙为敬为钦为善为一臯陶所谓念哉者此也率作兴事谨乃宪钦哉者此也所谓屡省乃成者此也所谓明所谓良所谓康者此也所谓丛脞所谓惰所谓堕者非此也【见训语】

简读伊训至官刑曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士简於是惊念夫今常情庸俗其恒舞恒歌者亦寡恒畋者亦寡至於殉货色者多矣人往往未必知家必丧殉色而丧家者人亦具知至於恒游人固以为非大恶可恕学子习举业时文而已轻浮纵逸往往戏侮圣言以为有司不以是去取若夫逆忠直远耆德则所至如是远耆德则自然比顽童矣其於忠告者率不悦甚者继以怒其於老成则曰昔之人无闻知纵不诮毁则亦不亲狎矣望望然去之矣乃不知所以丧家者在是可不惧哉可不戒哉可不深念哉可一读遂已不书已之所犯于坐右而日日观省哉【见训语】

箕子曰思曰睿睿作圣孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也後世学者率求道於心外不悟吾心之即道也故易大传曰百姓日用而不知子思亦曰率性之谓道殆不必言率也性即心心即道道即圣圣即睿言其本谓之性言其精神思虑谓之心言其天下莫不共由於是谓之道皆是物也孩提皆知爱亲及长皆知敬兄不学而能不虑而知非圣乎人惟不自知故昏故愚孟子有存心养性之说致学者多疑惑心与性之为二此亦孟子之疵

洪范九五福不曰贵者何也皇极之道人所共有欲使庶民咸于此极则贵有限故不言唐虞之际比屋可封文王之时成人有德小子有造岂能使人人贵哉故六极亦不言贱若夫富则有俭德者皆可致不贫之谓富周官序言设官分职以为民极三代而上其於民无贵贱无不教

康诰曰人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂简观书至是又观首篇言文王明德慎罸又忆念舜典眚灾肆赦怙终贼刑而曰古先圣王之治天下不得已而用刑皆所以左右斯民使归于正今大罪之眚灾者固上奏而不杀至於小罪非眚终自作不典式则断断乎不杀岂周公之严不如後世之寛哉而举一世贤士大夫之论咸以为不可行何也然则贤士大夫当深思周公大舜之旨夫刑者所以治民之不善使复於善尔彼怙终不善则杀之也宜杀一人而衆人畏惮不敢长恶善心兴起者不知其几也否则屏之远方如疑则赦或罚可也虽然文王先敬忌明德家既齐大小之臣无不一于正而後可以治民不然则亦未可故康诰曰不能厥家人越厥小臣外正而惟威惟虐乃非德用乂

先儒谓王城与成周为二地简窃疑其不然纷纷于今盖本乎孔安国一人之说夫召诰序言成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅洛诰序言召公既相宅周公往营成周使来告卜则所谓成周即洛邑王城明矣而安国乃析为二者盖以周公曰我卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食安国疑此卜二地遂谓瀍水之东为下都为成周与洛邑王城异自此说一立而後世诸儒不复审考遂祖述不已而简所以疑其不然者其情状大体已着于前矣若夫卜瀍水东亦惟洛食者见龟所食墨亦依洛邑之吉尔亦之一言明非二事王於是拜手稽首以谢周公曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休未尝及别为下都以迁殷顽民之意多士序曰成周既成迁殷顽民多士亦言于新邑洛又曰今朕作大邑于兹洛毕命亦曰周公毖殷顽民迁于洛邑则洛邑即成周岂不益明合召诰洛诰多士君陈毕命五篇之序读之情状昭昭又春秋左氏传言王子朝入于王城沉周之宝珪于河益验王城即成周昭二十六年冬十一月王子朝奔楚敬王入於成周甲戍盟于襄宫十二月王入於庄宫按昭二十三年王子朝入于王城秋七月鄩罗纳诸庄宫则庄宫在王城中则成周即王城又明矣宗庙宜在王城事理益着又况敬王微弱既告于晋合诸侯以修所居之城矣又岂能营宗庙宫室郊社百司庶府宾馆耶则益验成周即王城非独指瀍水之东益明左氏率好更辞既曰王城又曰成周乃其属辞常法又孔頴达正义於王城言今基址可验而瀍水之东不言有基址可验节节可审知成周与王城非异也

周公既复政厥辟乃拜手稽首告王以立政之至要首曰王左右常伯常任凖人缀衣虎贲忽良久而後叹曰呜呼休兹知恤鲜哉休者叹美之辞谓夫兹乃致治之至要而后王知以此为忧恤而深虑之者亦鲜矣呜呼兹诚立政之机要虽四海之广夷狄之远其治乱其叛服尽由於此王者诚能竭心尽情精择左右大臣与夫亲信近臣皆得其人如涤水之源其流派不足虑矣如培木之本其枝叶无所患矣用力少而取効多其机甚近而其应甚远岂不要且妙哉所谓休者以此虽然使自古世主皆知此为要皆知此为急皆能恐惧深忧详察则必得其人必致治安不复有乱亡之祸夏可以长有天下商不得而代之商可以长有天下周不得而代之惟其知以为忧者寡也故周公首以戒成王恐王心之忽乎此也伯长也王左右伯长之官大臣也任信任也居王左右王所信任之官近臣也既为长伯既所信任必得大贤始居其职既为大贤不可辄易当常居其位故曰常伯常任至於凖人典司法则亦可以次贤为之亦贵久任而其体稍降其人易得不必以常为名缀衣掌帟幕小臣虎贲持戟屏卫之士言至此则凡在朝列与夫侍御仆从盖尽举之矣然亦不过王左右之所亲近此诚可谓灼知立政之要领矣岂有大臣近臣皆大贤而其保任远臣有不可信者乎岂有朝廷既治而外治有不举者乎岂有侍御仆从罔匪正人而王心有不善者乎王心既善大臣近臣又皆善而远臣有不善乎世主岂不知大臣近臣之不可不择而周公深有虑於成王者盖略知所择则所择不精深忧深虑则所择必精苟非明哲之主往往忽於其近劳神於远且一意於择近臣犹虑其或差而况劳思於耳目所不及之地难哉好详而不好要必至於两失好要而不好详必可以两得是故惟明王好要以择近臣为忧知天下安危治乱尽在此则不敢以其违已而恶之不敢以其从已而乐之衆好必察衆恶必察虚中静观既视所以又观所由又察所安安者其久也惟深虑久察则虽有深奸隐情久而自露历观自古乱亡之君大率以人违已而疏从已而亲故贤者常远不肖者常近而乱亡随之虽中材之主苟知安危治乱惟在近臣深忧精察自然不敢轻易以从违为用舍周公大圣人灼见治乱之机在於知恤而已矣故深致其意特异其辞以啓成王难者曰舜辟四门明四目达四聪四方万里之情要使尽达於上亦当察远臣之贤否而兹止以左右为言殆亦不可徧也曰远情诚不可以不通此谓通远情非谓择远臣选择远臣责之于近臣而已远臣之罪近臣之罪明主之所深虑者在左右而已周公致戒诚为切的【见训语】

先生谓汲古曰周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任凖人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉此说如何汲古对曰成王继统周公摄政故致敬而告之曰嗣王代天作子非可轻也羣臣因公之言咸进戒于王则谓王左右之臣皆不可以非其人周公遂叹曰当此太平休美之时而知忧此者鲜汲古因又问如常伯常任凖人缀衣虎贲与呜呼休兹说者多不同敬求其诲先生曰伯长也谓六官之长及三公当常久其任故曰常伯其次在王左右常任事之人曰常任其在左右司法度凖则之人曰凖人庶职之繁言之不尽遽言缀衣虎贲之微则其间在左右之职尽举之矣缀衣掌帷幄下士顾命出缀衣于庭虎贲谓虎士八百人掌先後王周公发叹而曰休者以前言之甚美也盖治道不远近在王之左右左右苟得其人则君德乌得而不正曰兹者公指所言左右之臣也今人言亦有此类休絶句兹亦絶句谓治要在此然知以此为忧恤者鲜使人君能忧虑乎左右之臣则不肖无自而入有治而无乱有安而无危圣人之言非不切至後世君臣如醉如梦故胎祸於无穷【见训语】

世儒之言果断惟曰处事当决无疑滞盖误解周官惟克果断乃罔後艰之语周官盖言功崇惟志业广惟勤继曰惟克果断所以赞言志勤戒毋悠悠当如舜若决江河沛然莫之能御也谓夫知之已审见之已明而又悠悠不勇进则不可非谓见未明知未审冒然勇往也後儒所谓果断乃此类耳异哉观古书不达其旨惟就已说既误已又误人谬以千里夫知已审见已明尚当询谋况於未明未审而遽果断哉简深虑世说久固遗祸无穷敢敬指周官上文以证【见训语】

书首言尧典舜典典常也舜曰惟精惟一一亦常也仲虺之称汤曰率厥典又曰谨厥终惟其始所以勉之常也咸有一德一篇伊尹所以丁宁训谕太甲曰常厥德曰一德惟常故一惟一故常又曰终始惟一时乃日新又曰协于克一傅说告高宗曰念终始典于学洪范曰皇极之敷言是彜是训彛常也夫以皇极之道箕子为武王谆谆言之者乃在于彛之一言则常道之为道大矣成王命微子亦曰率由典常诰康叔又曰勿替敬典命蔡仲曰率乃祖文王之彛训周官曰其尔典常作之师呜呼古圣贤所以立德所以出治无他奇巧所以每相诲告率不过典常之道自经学观古圣人之道德事业当有高深奇异之论而书之所载惟曰常道岂古圣贤未肯尽剖胷中之秘而政事之外复有精微之旨哉是不然孔安国不知道裂而殊之故以三坟为大道五典为常道不常何以为道不一何以为道道心惟微本精本一人心即道心心本常故合乎天下之公心而为政为事则其政可以常立其事可以常行不合乎天下之公心而为政为事则其政不可以常立其事不可以常行箕子曰无偏无颇遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平荡荡平平之道即常道也无深无奇不怪不异平夷简易而天下之道无越乎此由古到今有失此常典平夷之道而能有济者未之前闻也

汉孔安国谓鲁共王坏孔子旧宅欲广其居於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经刘歆谓孔壁中得逸礼有三十九书十六篇有又也即朞三百有六旬有六日之有也时世已有鲁淹中所出之礼世谓之礼古经者七十篇文与孔壁之礼相似而又多三十九篇故曰有世所未见故曰逸亦犹世已有伏生之书与孔壁之书文相似而又多此逸篇之书非孔壁中止有此篇数也自大小戴已集此仪礼刘向别録亦见之向歆父子之校书秘府备见古文汉艺文志亦谓孔壁中得古文尚书礼记礼记者有礼又有记也即孔安国所谓传艺文志又谓之古经五十六卷经七十篇记百三十一篇後又谓礼古经者出於鲁淹中及孔氏学七十篇文相似多三十九篇盖世尊尚之故曰经实古传

子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪学者观此往往窃疑三百篇当复有深义恐不止此不然则圣言所谓无邪必非常情所谓无邪是不然圣言坦夷无劳穿凿无邪者无邪而已矣正而已矣无越乎常情所云但未明乎本心者不知此不信此知此信此则易直子谅之心油然而生生则恶可已恶可已则不知手之舞之足之蹈之有正而无邪有善而无恶有诚慤而无诈伪有纯而无杂有一而无二三读周南召南必不面墙以兴以观以羣以怨无非正用不劳勉强不假操持怡然自然所至皆妙人能知徐行後长之心即尧舜之心则知之矣知乍见孺子将入井皆有?惕恻隐之心即仁者之心则知之矣此心人所自有故三百篇或出于贱夫妇人所为圣人取焉取其良心之所发也至于今千载之下取而诵之犹足以兴起也故曰兴於诗

孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪又曰兴於诗又曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与思无邪即兴兴则不面墙一旨也自孔子梦奠於两楹之间日至月至者相继沦没孰有知此旨者此旨非子夏所能知也子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子独不可曰江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已曾子则知无邪之旨矣子夏使西河之民疑其於夫子其与无邪之旨乖矣思无邪一语孔门诸贤尽闻之後世学者亦尽闻之而简谓曾子则知之余难其人何也斯事至易至简如舆薪置其前而人自不见如钟鼔震其旁而人自不闻如目不见睫以其太近如玉在其怀中而终日奔走索诸外诗三百篇多小夫贱妇所为忽然有感於中发於声有所讽有所美虽今之愚夫愚妇亦有忽讽忽美之言苟成章句苟非邪僻亦古之诗夫岂难知惟此无邪之思人皆知之而不自知起不知其所自用不知其所以终不知其所归此思与天地同变化此思与日月同运行故孔子曰夫孝天之经地之义又曰礼本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神又曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也一旨也今夫所谓毛诗序者是奚知此旨求诸诗而无说无说而必求其说故委曲迁就意度穿凿殊可叹笑孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤此言关雎之音也非言关雎之诗也为序者不得其说而谓关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心今取关雎之诗读之殊无哀窈窕无伤善之心之意樛木之逮下意指君子故曰乐只君子而序言后妃桃夭言昏姻夫妇之正序者无得乎正之旨必推本诸后妃之不妬忌鹊巢之诗初无国君积行累功之意而序言国君积行累功甚者至於何彼穠矣之诗初无车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雍之德之情而序推而详言之盖为序者不知孔子所删之旨不知无邪之道见诗辞平常无说意圣人取此必有深义故穿凿迁就委曲增益虽傍依礼义粲然典雅之文而孔子之本旨亡矣毛氏之学自言子夏所传而史氏又谓卫宏作序自子夏不得其门而入而况毛苌卫宏之徒欤子夏之失未必至如此甚盖毛卫从而益之序本曰义先儒谓衆篇之义合编者谓今之所谓序者也犹未冠诸各诗之首後儒离而冠之学者见序而不见诗诗之有序如日月之有云如监之有尘学者愈面墙矣今序文亦不必尽废削其大赘者与其害於道者置诸其末毋冠诸首或可也观诗者既释训诂即咏歌之自足以兴起良心虽不省其为何世何人所作而已剖破正面之墙矣其通达也孰御昔者舜命禹亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜夫都美辞也既自以所言为美而又曰予何言予思日孜孜尔故臯陶吁叹而问曰如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昬垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂自或者观禹斯言无说也无义之可索也而臯陶曰俞师女昌言呜呼至哉惟禹能言惟舜臯陶能听能知学者知此则知思无邪之旨则知易书礼乐春秋之旨则知天地四时鬼神万物之旨则知万世千圣之旨【见训语】

孔子删诗三百篇未尝作序惟以一言蔽之曰思无邪简取诗永歌之不胜和乐融畅如造化发育醇然粹然不知天地之在彼万之不齐也不知其所始不知其所终也呜呼至矣及考序文大失本旨如云翳日如沙混金诗中无邪之妙自足自全虽不知何世何人所作无损於斯妙也况序亦不能尽知其世与其人其间乖谬良多

先生问汲古既醉诗云昭明有融晓此说否汲古对曰昭即明也融和也既明且和其德备矣未知是否先生曰融一也昭明有融是澄然融一【见诲语】

汲古问大雅假乐君子显显令德中庸云嘉乐君子宪宪令德诗假音暇却与中庸嘉字不同先生曰假者嘉音之讹晓此诗否汲古曰显显令德宜民宜人受禄于天此言王有令德则民从而天与之是否先生曰嘉善和乐盖君子之形容德性之光辉徒乐而非善固非德性之乐徒善而无乐亦非德性之善既嘉善又和乐德性之光辉自然而然初非有意于为善又为乐也此惟有德者自知而非章句儒所能识也君子谓王道德性人所同有惟不昏蔽是谓君子即嘉乐之容光其令德已显着显显者令德之益显人犹民也人又足以包诸侯诸臣由此德性而发无所不宜无所不通人心亦在是故受禄故天保右之命之申而延之虽曰自天实自君子之德性汲古又问干禄百福是成王求禄于天否先生曰干禄非干求也千字似干传之微讹也阙疑则可谓干求则大不可十百为千千禄百福言其多也愿王子孙蕃衍至于千亿穆穆静默之容皇皇精明尊大之容此亦言君子之形容德性之辉光非有心于为静默为精明尊大也德性无思而其容光自然有若是穆穆皇皇之象也君王通称宜者善之辞也不愆差不昏忘率由先王之旧章由德性而发自不愆不昏自率由旧章盖自与古先圣王所施所行同也汲古又问威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由羣匹如何先生曰威仪每每有谦抑之容令德之音秩秩不已人颂其善不一而足无怨之者无恶之者匹类也率由群类衆欲而行无已私也是皆德性之所发如此先生曰道无先後小大觉焉者有先後小大汲古曰夫子告子贡曾子皆一以贯之子贡徒闻而不复问曾子能唯而不加辩此见圣贤之道无异而觉者有异焉如曾子与子贡吊季孙之母阍人以君在弗内俱入廏修容焉子贡先入阍人曰已告矣及曾子入阍人辟之卿大夫皆辟位公降一等而揖之此非容之谓也其觉与未觉自见于动容出处如此惟圣人一贯之妙不可言先生曰圣人循循善诱姑曰一曰贯天地内外人物有无变化万状未始不一不必言贯曾子未觉始言贯以啓之及既唯旣觉知此心日用无非此道故与人忠信恕人如已皆此道也子贡则不然亿中方人岂知忠恕夫子屡啓之而终未觉

先生曰诗云文王陟降在帝左右如何说汲古谓此只是天人一理诗曰上天之载无声无臭仪刑文王天即文王也又曰不识不知顺帝之则文王即天也其进退升降之间一而已矣先生是汲古因问穆穆文王於缉熙敬止如何先生曰文王不大声以色故曰穆穆缉者缉理於思为微细之间熙有理顺之义缉熙者进退精微之谓进德之实非思也非为也惟可以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然不动感而遂通而不属于思为所谓不识不知者此也安女止者此也文王之所谓缉熙者缉熙此也惟不动乎意不属乎思为故缉熙融释犹雪之融於水犹云之散於太空其缉熙於思为微细之间融释於无思无为之妙如此岂不是美而可叹服哉故曰於惟其道心不识不知故声音不大形色亦不大而见为穆穆也【互见诲语】

慈湖遗书卷八

<集部,别集类,南宋建炎至德佑,慈湖遗书>