一、本论经文，根据张传秘本，共十六卷。是否复建安之旧，无从引证，以俟海内明哲，共相研讨。

二、按世传《伤寒论》，以宋刊林亿校本为最古。其《千金方》所载，与林本间有出入。今以张本与林本对勘，凡字句增损不同之处，各附记本条之下，并标林本为通行本，名张本为古本，以资识别，以各本皆自林本翻刻故也。其余笺释诸家，各有更易删削，悉出己意，不足引据。

三、凡古本经文，全条为通行本所无者，注“通行本佚”四字于各条之下，其古本字句为通行本所缺者，注“通行本缺”四字于各字句之下。

四、义疏之名，仿古德诠经之例。义者，本昆湘先生述师传之大义，汇以尊闻所得，述正义以释论旨之谓。疏者，由不肖疏通引证，演绎以释本义者也。因医经专名，每难据训诂为释，且疏义含意甚多，不得不注中加注，俾便研讨。大旨皆参证《灵》、《素》，发挥师说，间有比类辞达之难，绝无向壁虚造之见。学者沉潜钻仰，自得平辨一贯之用，知圣作明述之道，决非妄想思维所能亿中而幸得也。

五、近者环海交通，西学东渐，其生理、病理之谈，多可发明古义，疏中间加引证，取印经旨，原以明殊途之同归，非求执两端而共治。生理既无中外之分，病理宁有东西之隔？但西学偏重形质，国学偏重气化。质力即体用之殊，形气非水火之异。上工因气求形，因形知气，如广域内之观，必求形气之合。为学日新，后来争胜，本疏聊为洋溢国学之先导云尔（为学日新，后来争胜，挽近国医之新著，或兼采中西之说，或料简二者之间，沟通未能，故步先失。不佞于丁卯岁，草国医科学化讲稿近五万言，流通不多，大旨述整理国医学之意见。

所谓科学化者，在求诊治之定理定义，非参合声、光、化、电之说，便为科学化也。如不能得定理、定义，即西医病理、诊断诸书，其中亦多不全科学之处。科学化之意义，幸勿误解）。

六、《义疏》以演绎师传、救世疾苦为旨，中间草创十年，稿凡屡易，仍惭奥义难达，润色未周。凡昆湘与不佞经验赏析所得，一皆和会其中，不敢稍存近名之意。或有未安之处，一俟再版时补正。

七、论旨博大深奥，钻仰难穷。且古无病理、生理专书，凡府藏、气血变化之用，皆随文散见，读者会通为难。爰约义疏大义，引证中西，别为《达旨》两卷，冠于篇首，兹以争待汗青，尚多未尽洽心之处，拟于再版时加入，或加紧印单行，就教海内，以期学与年进，庶得多所贡献也（《达旨》大意，在引证中西，俾西方学者得国医之认识。内容分纳外合于府藏，约病源以气血，寓神机于形质，归病变于体秉。明阴阳，演五行，统六气，分六经。外感明六气杂合之分，内伤分府藏干移之辨，终之以平脉辨证、制方、权轻重，示医道研精之次第）。

八、国学十二经脉度之发明，由上古圣神，以定功得之内照，故旧释一名内景。井荥[juzhuo校注：原作荣]原合，各有尺寸，按穴行针，历验无爽。既非下学所能亲证，更非世智所能妄参。但针法宜详经穴，若汤液平脉辨证之用，则惟在求府藏、气血之功用性情，明经络运化之升降出入。邪有干移，证有传变，不可据俞穴以定治，尤难依部位而分经，抄袭陈言，无裨诊道。故本疏于经脉起止，一概从略。学者欲广参证，自有经籍可考。

九、前年曾由何芸樵主席手写论文行世，因军事倥偬，校准之处，尚多未及改正，急于印行，不免亥豕。兹刻重加精校，非经文之有出入也。