先蔚庐府君本《儒门事亲》之旨，宿尚方术。不肖兄弟幼从塾师授经于《素》、《难》、《伤寒》，皆教使成诵。随宦四方，见府君为人治疾，起废苏枯，不拘于成法，尝曰：

“我师古人之意以自制方，方者示人以规矩云尔。”用药之烦简，一如为文，宜较辞意多寡为衡，非计篇简之短长也。不肖少于医经，独深好之，庭训启迪，粗有心解。厥后遇昆湘先生于桂林，相与纵谈医术，多闻新义，时方泛览百家，亦复溺于所习，于先生之所得，未之奇也。迄府君晚岁，每叹指法老而渐钝，不复为人诊视。先夫人壮岁后，日亲药裹。不肖以侍疾致力医学益勤，每有疑难，辄约昆湘为之咨决，屡濒于危而竟以无恙。府君尝谓昆湘曰：“人各有能有不能，君于医固天才也。”昆湘弱龄多病，以母病误药，益发愤而邃于医，少有神医之誉，与余姊夫欧阳力耕，齐年投分，其尊公鸿卿先生，又与欧阳瓣姜丈及府君旧相好也。昆湘后移家长沙，因相与过从益密，以两世之交，为忘年昆弟之爱，复申之以婚姻，其第二子妇，余姑之女孙也。因使其诸子皆从余游。两人者莫逆于心，始述传书始末，以壁经汇昔所尊闻者相付，曰：“吾老矣！叹师传之幸遇，岁月不居，恐无以圆付嘱之重。吾子有志乎不朽之业，盖诠次师说，以弘绝学不传之绪，子之意其在兹乎？”余既受而读之，于以叹千古奇书复见于世。于是专力尽思，考观审辨，与先生朝研而暮诵。盖于今二十寒暑，往往因窒得通，更发新义，相与拊掌笑乐，若有神助者。及积义日多，始慨然有与于国医复兴之志。而甲子至今，死丧忧患，或作或辍，草创十年，稿凡数易，卒幸疏成而书传焉，亦天之所假也。窃叹夫医道失真，疾苦莫救。在昔长沙君首撰《伤寒杂病论》，脉证并治，条理分明。流传伪阙，遂失本义。后之人以意逆志，有得有失，或指《伤寒》、《金匮》本为一书，乃参互排比，终难合十六卷之旧。或传《伤寒论》所演为三百九十七法，一百一十三方，妄削《脉法》、序例，独取六经论治之文，甚乃立伤寒钤法。支离附会，益怪诞而不经，注者愈多，论旨愈晦。世又谓长沙之书，本不详于温暑，复以《脉法》为叔和伪作。叔和为晋太医令，搜采旧论，校书官府，宁可以己意乱天下耳目？且其撰《脉经》也，备载《伤寒》、《金匮》证治，又序例明辨温暑之异，析冬温之复有先后，而申之以为治不同，证如后章，知本论旧文，固当备温暑明甚。其序例之传于张氏，抑作于叔和，又可弗论也。至若《伤寒》自序，讥承家技者以明堂阙庭之尽不见察，则作者于此，宜三致意，乃文缺至今，未闻有议之者。是学者于长沙著论之旨，亦未尝反复以深思也。今所传古本，是否复建安之旧，莫由明证，然脉络承接，首尾一贯，学者苟虚己精思，沉潜往复，必叹圣人复起，不易斯旨。壁经之显于世，其所叙大济蒸人者厚矣。往昔东安唐公孟潇，归心佛法，恻然有意乎宣扬医明之愿。丙寅之岁，余与昆湘曾有长沙国医院学校之设，唐故受知于府君，与余莫同袍泽，有异姓昆弟之契，私意宜相与以有成，乃适当龙战玄黄之会，彼方驰骋以就当世之业，遂以不暇为而中罢。余于孟潇幕府，获交长沙曹君伯闻，伯闻复由余以交于昆湘先生，既服先生治效之神，久之因得读古本《伤寒论》文，遂慨然以大弘斯道为己任。越三年，醴陵何公芸樵主席于湘，伯闻佐公为民政厅长，何公于余亦宿有一日之雅。两君子忧真宗妙道之不传也，乃以政暇留心于翰墨之娱，旁探乎孔老之旨，既手写论文行世，复出廉泉，刊行《义疏》，恳恳焉以广斯道之传，知公仁政之还，自此日大而益远也。呜呼!昔在黄帝，咨于岐伯，其言曰：“得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。然众子哀其不终，愿夫子保于无穷。”知圣人于救世疾苦之道，固至贵而极宝之。余尝慨政令紊乱，系乎黔首一时之殃；医术支离，实乃百世生民之祸。本不忍人之心以施于有政者，宜有感于斯文。

甲戌八月梦游自记于学无学斋