问：佛经认为杀生是重罪，要下地狱受惩罚。冥界中的审判，如影相随，音响相应。我有怀疑，为什么呢？按拂教说，地、水、火、风“四大”结合而成身体，身体是灵魂寄居的地方。灵魂寄居，使人身体津液通畅、智慧聪明。灵魂虽依托身体而存在，但它与身体有天壤之别，岂止是气的精粗有所不同，所以它也没有可以受到伤害的地方。杀生并不会伤害到灵魂。灭身体也只等于灭天地之间的水、火、风、地一样，为什么要受惩罚呢？
又问：人类与一切生灵的本心，有许多爱欲。利已之心，是最深的欲望。若因感性欲望而致生报应，那么佛教之道理何在呢？
答：以上这两条，是提问的关键，立言的根本。根本明了以后，则所有疑问皆可冰释。最初的迷惑，或者也会由此而悟。可说是疏导迷情于常识之外，发奇唱于未闻之前。然而佛教深奥玄妙，微言大义难以辩析，假如不能掌握其核心，怎么能表达它幽隐的道理呢？现只能根据它的大原则，叙述我所理解的佛理。
由水、火、风、地“四大”的特性，可以明白由它们结全成人体的本来面貌。人体是借助于物质而产生，本质上是与物质一样的东西。由此可见，人生如梦，生死无常。这就是过入佛教慧观的开始，好像举起了智慧的宝剑。于是在去去来来的万物变化中找到自性本性，在悲双聚散的人生大潮中体会到非我的真相。一切有形事都是梦幻，一切实有世界都是空无。达到这样的境界，怎么会感受到我与非我的界限，怎么会迷恋于有形之物呢？
如果执迷于一切理都得于自心，对外部世界又不能领悟，这样的人总是悲叹虽然独善其身，但没有建功立业。感怀先圣而兴叹，于是希望弘扬大道以明古训，于是就有了仁义忠恕之大德存世。但是如果你我同一境界，心照神应，泯灭了对立，达到性空、假有的玄观状态，即使用权交兵也如好友达到佛教的最高境界，好象文殊菩萨舞剑，正反逆顺都是道。虽然终日挥戈，却又无处见刀。这样的人，在敲鼓歌舞时也完全入神灵之境，舞刀弄枪时也成就了变幻莫没之教化。虽有功不必赏报，哪里有什么罪需要罚报呢？若没有达到最高境界，就要在俗世中寻求善恶的渊源，轮回报应是必要的。推究万事而追求其准则，则实行罪罚也是可行的。
尝试加以说明。因缘之所感应，变化之所生成，岂不是由于大道吗？无明是迷惑大网的渊源，贪爱是众多烦恼的原因。这两条皆虚而不实，是心智动用的结果。吉凶悔吝，都是无明与贪爱引出的。无明掩盖了真理，故情感理智皆迷恋于外物。贪爱流失了本性，故“四大”结成了形体。结成形体就有了你我的界限，情感凝结于外物，就有了善恶报应的主体。有了你我的界限，就不忘自私其身；有了善恶报应的主体，就贪恋生命而欲望不绝。于是醉生梦死，昏沉迷惑；抱疑长夜，疑瘅深重。这样就使人的得失互相转移，祸福相继而来，积了恶就有灾祸自天而降，犯了罪就会入地狱受到惩罚。这是必然的定数，是不容置疑的。为何？阳界所作所为，阴界自有对应。善恶之兆虽微，发展之势却猛，所以心的善恶与形声是因，而报应以罪福为果。
人的情感欲望本来自有报应，哪有阴间主宰？有主宰就失其道法了。然则福的报应，完全依赖心的感应。心的感应如此，谓之自然而就。自然者，即我心自然的感应，与所谓主宰，有何关系呢？现在回答对方提问的关键，检验于实例。
对方说地、水、火、风四大结而成人体，成为精神的住宅，那么此住宅有主了。请问“主”住在宅里，是有知觉呢？还是无知觉呢？如果说无知觉，则四大结成人体，非由精神感应而成。如果感应非由精神，由处处没有知觉。人体和灵魂都无知觉，甚至不知痛痒。这就象“伐卉翦枝”的比喻一样，对于阐明道理没有什么意义。如果有知觉，四大结成人体，是精神感应而成。感应是由精神而为，则处处都有知觉，精神和人体不地没有痛痒之知。精神有知觉，人体接触外物即有痛痒之知，所以人体不同于天地间火、水、风就清楚了。因此而论，精神与人体虽不同，但相互可以转化；它们内外有别，又浑然为一体。若缺乏达观，谁又知道它们二者的界限呢？假如未得达观，则愈外愈痴迷，凡禀形受命之类，莫不是如此。
既然禀形受命，则各以自私为障碍。障碍的根本不拔除，则求生的理念顽固；贪爱的根源不除，则保存生命的欲望更强。有一点迷情，心就会迷乱，而如果全体都陷入迷乱那将怎样？所以同逆相战，共生仇隙，祸心未灭，构怨不息。纵然是喜悦、苦恼，或情感无憾，凡形声之作为显着，必然会有明显的影响。道理上没有事先的期许，因果报应必然要发生。虽然想逃出报应，哪可能呢？这都是有因面报，有感生报，因佛教的立论根据与世俗是不同的，所以领悟也就不同了。
问：众生的常情是重视生命，不可丧失，产生这种常情的理由，是私恋自身的迷惑。应该开导使其达观，明白大道。对于这种迷滞，怎么报应理论来对待呢？
答：由心指使而做事，由做事而得到报应。所以人应当从自己所受报应来反观自己做的事，从做事受报中来诘问自心，使心从迷滞中反归到大道上。由此可见，释迦牟尼是因人们迷滞而阐明报应的道理，并不是就人们的迷滞现象而给予报应。为何呢？人很难悟道，时间已经很久了，佛教根据人的这一特点，开导人采用渐进方法。知道长久养成的习惯不可以一朝废除，所以先告示以罪福报应。
罪福报应不可忘记，所以做事要权衡善恶轻重。权衡的目的是使人检讨自己的居心善恶。善恶若迷滞于私恋，则迷滞由我而及于其他。弘扬佛理，情无牵持，才能尊敬贤人，容忍众人，由已及人，探寻因果报应的影响，解除生死轮回的迷惑。解除了迷惑，然后佛理大道方可明白。生死轮回方可超脱。在生死轮回中受苦的人，对于佛理大道，中等贤士犹未能领会，那么平常智慧的人能达到吗？
