诡习

【题解】

从内容上看，本篇“诡习”和下篇“怪术”、前集卷六“艺绝”，记载的都是杂技方术之类。本篇共六条，所载之事或为乞丐足书，或是驯蝇虎作舞，或是弹弓成字，或是击钱贯豆，或是驯獭捕鱼，无不技艺奇巧，新人耳目，是关于那一时代社会生活细节的珍贵记录。

5.1大历中[1]，东都天津桥有乞儿[2]，无两手，以右足夹笔写经乞钱。欲书时，先再三掷笔，高尺余，以足接之，未曾失落。书迹官楷，手书不如也。

【注释】

[1]大历：唐代宗李豫年号（766—779）。

[2]东都：洛阳。天津桥：洛水上的一座桥梁。唐李吉甫《元和郡县图志》卷五“洛阳县”：“天津桥，在县北四里。隋炀帝大业元年初造此桥，以架洛水，用大缆维舟，皆以铁锁钩连之。南北夹路，对起四楼，其楼为日月表胜之象。然洛水溢，浮桥辄坏，贞观十四年更令石工累方石为脚。《尔雅》：‘箕、斗之间为天汉之津。’故取名焉。”乞儿：行乞的人。

【译文】

大历年间，东都洛阳天津桥上有个乞丐，没有手，用右脚夹笔抄写经文讨钱。要抄写的时候，先一次次把笔向上抛起一尺多高，然后用脚接住，从没掉过笔。他写的字是标准的楷书，比手写得还好。

5.2于在襄州[1]，尝有山人王固谒见于。于性快，见其拜伏迟缓，不甚知书生。别日游，不复得进，王殊怏怏。因至使院[2]，造判官曾叔政[3]，颇礼接之。王谓曾曰：“予以相公好奇，故不远而来，今实乖望矣[4]。予有一艺，自古无者，今将归，且荷公见待之厚，今为一设。”遂诣曾所居，怀中出竹一节及小鼓，规才运寸[5]。良久，去竹之塞，折枝连击鼓子。筒中有蝇虎子数十[6]，分行而出，为二队，如对阵势。每击鼓或三或五，随鼓音变阵，天衡地轴[7]，鱼丽鹤列[8]，无不备也。进退离附，人所不及。凡变阵数十，乃行入筒中。曾观之大骇，方言于于公，王已潜去。于悔恨，令物色求之，不获。

【注释】

[1]于（dí，？—818）：字允元，河南（今河南洛阳）人。贞元十四年（798）为襄州刺史，充山南东道节度观察。襄州：今湖北襄阳。

[2]使院：郡守官署。

[3]判官：职官名。方镇节度使僚佐。

[4]乖望：失望。乖，违背。

[5]规才运寸：圆周才一寸。运，疑“过”字之误。

[6]蝇虎：动物名。蜘蛛的一种，善跳跃，不结网，常于墙壁上捕食苍蝇。

[7]天衡地轴：比喻蝇阵之形。天衡，《吕氏春秋》卷六“明理”：“其云状：有若犬，若马，若白鹄，若众车；有其状若人，苍衣赤首不动，其名曰天衡。”地轴，古时认为大地有轴，晋张华《博物志》卷一：“地有三千六百轴，犬牙相举。”

[8]鱼丽鹤列：比喻蝇阵之形。丽，后作“俪”，成双成对。

【译文】

于在襄州的时候，有个叫王固的隐士前往拜见。于是个急性子，见王固拜见行礼动作迟缓，就不怎么搭理他。另一天举行游宴，也不邀请他，王固心里非常失落。于是到使院，造访判官曾叔政，叔政很客气地接待他。王固对曾说：“我因为于相公喜欢猎奇，所以不辞路远前来，现在的确很失望。我有一门绝技，自古以来没有过，现在我要回去了，而且承蒙大人您礼待的厚谊，就为您表演一番。”于是到了曾叔政的居所，从怀中取出一节竹筒和一面小鼓，圆周长短不过一寸多。过了一阵子，拔去竹筒的塞子，折了一根树枝连续敲击小鼓。竹筒里有几十只蝇虎排成行列跳出来，分成两队，就像两军对垒的阵势。王固每击鼓三下，或是五下，这些蝇虎就随着鼓点的不同而变换阵形，像星月经天，又像川流行地，像鱼儿穿梭，又像仙鹤起舞，千变万化，尽在其中。各种阵形或进或退，或散或聚，就是军队也比不上。总共变换了几十种阵形，这些蝇虎才跳进竹筒里。曾叔政看了之后，大为吃惊，正向于禀报，王固已经悄悄地离开了。于很懊悔，让人去四处访寻，始终没找到。

5.3张芬[1]，曾为韦南康亲随行军[2]，曲艺过人，力举七尺碑，定双轮水硙[3]。常于福感寺趯鞠[4]，高及半塔。弹力五斗[5]。常拣向阳巨笋，织竹笼之，随长旋培，常留寸许。度竹笼高四尺，然后放长。秋深，方去笼伐之，一尺十节，其色如金，用成弓焉。每涂墙方丈，弹成“天下太平”字，字体端严，如人模成焉。

【注释】

[1]张芬：其人生平事迹不详，仅知为唐代剑南西川节度使韦皋帐下大将。

[2]韦南康：即为韦皋（745—805），京兆万年（今陕西西安）人。贞元元年（785）迁成都尹，出镇剑南西川，在镇屡破吐蕃，收复巂州，以功加检校司徒兼中书令，封南康郡王。

[3]硙（wèi）：石磨。

[4]福感寺：唐代成都寺庙。趯鞠（tì ju）：即蹴鞠，古代踢球的游戏。王维《寒食城东即事》：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”据此诗以及下文“高及半塔”之语，是以踢得高为能事。

[5]弹力五斗：拉弓力气大。

【译文】

张芬，曾经担任过韦皋的亲随行军，技艺过人，力大无比，能举起七尺长的碑石，能定住转动的双轮水碾。有一次在福感寺蹴鞠，一脚将毬踢到塔身一半那么高。能拉五斗力的弓。他常常挑选向阳生长的巨笋，编织竹笼罩住，随其生长，随时培土，通常只留一寸左右露在地面。估计竹笼有四尺高了，然后任由巨笋自由生长。深秋，才取掉竹笼将竹子砍下来，一尺有十个节，颜色金黄，用这种竹子制作成弓。张芬还常常在墙壁上涂抹出一丈见方的空白，用弓弹射成“天下太平”四个字，字体端庄，像用手摹写的一样。

5.4建中初[1]，有河北军将姓夏者[2]，弯弓数百斤。尝于毬场中累钱十余，走马以击鞠杖击之[3]，一击一钱飞起六七丈，其妙如此。又于新泥墙安棘刺数十，取烂豆，相去一丈，一一掷豆，贯于刺上，百不差一。又能走马书一纸。

【注释】

[1]建中：唐德宗李适年号（780—783）。

[2]河北：河北道。

[3]鞠杖：击毬的杖。

【译文】

建中初年，有位姓夏的河北道军将，能拉几百斤的弓。曾经在毬场中垒起十多枚钱，然后骑马飞奔用击毬杖不断击打钱币，每击一杖，只见一枚钱飞起六七丈高，他的技艺就是如此奇妙。又在新抹的泥墙上安插几十枚棘刺，拿来煮熟的豆子，距墙一丈远，将熟豆一颗一颗地投掷贯穿在棘刺上，百发百中。又能一边骑马飞奔一边提笔写字。

5.5元和中[1]，江淮术士王琼，尝在段君秀家，令坐客取一瓦子[2]，画作龟甲，怀之一食顷，取出，乃一龟。放于庭中，循垣西行。经宿却成瓦子。又取花含[3]，默封于密器中，一夕开花。

【注释】

[1]元和：唐宪宗李纯年号（806—820）。

[2]瓦子：这里指瓦片。

[3]花含：花骨朵。

【译文】

元和年间，江淮地区的术士王琼曾在段君秀家，让座上的客人取来一块瓦片，在上面画出龟甲的图案，揣在怀里一顿饭的工夫，取出来一看，变成了一只乌龟。把这只龟放在庭院中，沿着墙脚向西爬行。过了一个晚上，又变成了瓦片。又拿来一个花骨朵，密封在一个容器里，过一晚，鲜花绽开。

5.6元和末，均州郧乡县有百姓[1]，年七十，养獭十余头[2]，捕鱼为业，隔日一放出。放时，先闭于深沟斗门内[3]，令饥，然后放之，无网罟之劳[4]，而获利相若。老人抵掌呼之[5]，群獭皆至，缘衿藉膝，驯若守狗。户部郎中李福亲观之[6]。

【注释】

[1]均州郧乡县：今湖北郧县。

[2]獭（tǎ）：动物名。脚短，趾间有蹼，昼伏夜出，善游水，食鱼、蛙等。

[3]斗门：闸门。

[4]罟（gu）：网。

[5]抵（zhi）掌：即扺掌。击掌。

[6]户部：六部之一，掌管户口和财赋。郎中：职官名。分掌六部内各司政务。李福：字能之，陇西（今甘肃）人。官至刑部、户部尚书，山南东道节度使。

【译文】

元和末年，均州郧乡县有位老百姓，七十岁，养了十多只水獭，以打鱼为生，隔一天把水獭放出去一次。放的时候，先把它们关在深沟的闸门之内饿着，然后再放出去，不用劳神费力地撒网收网，而捕鱼的数量却大致相当。老人拍掌呼唤它们，水獭全都跑过来，围在老人身边，靠着他的腿膝，温驯得像看家狗。户部郎中李福亲眼见过。

怪术

【题解】

本篇和上篇内容类似。其不同之处，在于本篇十六条记载的诸种怪术，大多与释、道两家有关，其故事的主角也多为僧、道异人。

5.7大历中，荆州有术士，从南来，止于陟屺寺[1]。好酒，少有醒时。因寺中大斋会[2]，人众数千，术士忽曰：“余有一伎，可代抃瓦珠之欢也[3]。”乃合彩色于一器中，步抓目[4]，徐祝数十言，方欱水再三[5]，噀壁上[6]，成维摩问疾变相[7]，五色相宣，如新写。逮半日余，色渐薄，至暮都灭。唯金粟纶巾、鹙子衣上一花[8]，经两日犹在。成式见寺僧惟肃说，忘其姓名。

【注释】

[1]陟屺（zhì qi）寺：此陟屺寺在荆州。《大清一统志》卷二六九：“陟屺寺，在江陵县东北三十里，南北朝梁建。”陟屺，登上屺山。《诗经·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”后比喻思念母亲。

[2]大斋会：寺庙里设斋食、供养僧人的大法会。

[3]抃（biàn）瓦（kè）珠：投掷瓦片、珠子之类的游戏。抃，鼓掌。，磕碰。

[4]（diàn）步：马步。，黄脊毛的黑马。

[5]欱（hē）：吸吮。

[6]噀（xùn）：喷。

[7]维摩问疾变相：据《维摩诘经》记载，佛在维耶离城奈氏树园说法，维摩诘大士故意称病不往，佛遣人前去问疾，自舍利弗、大目犍连、迦叶以下诸弟子皆诉说维摩诘本领，不愿前去，最后文殊师利奉命前往。文殊问维摩诘病因何起，维摩诘回答说：“从痴有爱则我病生。用一切人病，是故我病。若一切人得不病者，则我病灭。”

[8]金粟：即金粟如来，维摩诘大士的前身。纶（guān）巾：头巾。鹙（qiu）子衣：舍利弗所穿袈裟。鹙子，佛大弟子舍利弗，意译为鸲鹆子，据说其眼睛似鸲鹆，故名“鹙子”。

【译文】

大历年间，荆州有位术士，从南方来，止宿在陟屺寺。他喜欢喝酒，很少有不醉的时候。有一次寺中举行大斋会，僧俗信众有几千人，这位术士忽然说：“我有一门技艺，比寻常投珠掷瓦的游戏好看。”于是把各种颜料混合在一个容器中，踩着马步，抹抹脸，慢慢地祝祷了几十句，然后吸吮颜料水，一遍遍喷在墙壁上，就成了一幅维摩诘问疾的图像，五颜六色相互映衬，好像刚画上去的一样。过了大半天，画像的颜色慢慢变淡，到傍晚时都消失了。只有维摩诘的头巾，以及舍利弗的袈裟上的一朵花，过了两天时间还在。我听寺里的和尚惟肃谈过这事，只是忘了术士的名字。

5.8丞相张魏公延赏在蜀时[1]，有梵僧难陀得如幻三昧[2]，入水火，贯金石，变化无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，戍将将断之。及僧至，且曰：“某寄迹桑门[3]，别有药术[4]。”因指三尼：“此妙于歌管。”戍将反敬之，遂留连为办酒肉，夜会客，与之剧饮。僧假裆巾帼[5]，市铅黛，伎其三尼。及坐，含睇调笑[6]，逸态绝世。饮将阑，僧谓尼曰：“可为押衙踏某曲也[7]。”因徐进对舞，曳绪回雪[8]，迅赴摩跌[9]，技又绝伦也。良久曲终，而舞不已，僧喝曰：“妇女风邪[10]？”忽起取戍将佩刀，众谓酒狂，各惊走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地[11]，血及数丈。戍将大惧，呼左右缚僧。僧笑曰：“无草草。”徐举尼，三支筇杖也[12]，血乃酒耳。又尝在饮会，令人断其头，钉耳于柱，无血。身坐席上，酒至，泻入脰疮中[13]。面赤而歌，手复抵节[14]。会罢，自起提首安之，初无痕也。时时预言人凶衰，皆谜语，事过方晓。成都有百姓供养[15]，数日，僧不欲住，闭关留之。僧因是走入壁角，百姓遽牵，渐入，唯余袈裟角，顷亦不见。来日壁上有画僧焉，其状形似。日日色渐薄，积七日，空有黑迹。至八日，迹亦灭，僧已在彭州矣[16]。后不知所之。

【注释】

[1]张魏公延赏：即为张延赏（727—787），蒲州猗氏（今山西临猗）人。历淮南、荆南、剑南西川节度使，擢中书侍郎、同平章事。

[2]如幻三昧：佛教术语。此处意为变化出种种神奇的幻相。三昧，事物的精义。

[3]桑门：梵语音译，也作“沙门”。僧侣。

[4]药术：唐一行《大毗卢遮那成佛经疏》卷三：“乃至云何为幻？谓如咒术药力，能造所造种种色像。……佛说药力不思议。如人以药力故，升空隐形履水蹈火。……又如药术因缘，示现能造所造种种色像。”

[5]裆（liǎng dāng）：妇女所穿的背心。巾帼：妇女的妆饰。

[6]含睇：含情脉脉。

[7]押衙：职官名。管理仪仗侍卫。踏曲：即踏歌，传统歌舞形式，以脚踏地为节奏。

[8]曳绪回雪：形容舞姿的飘逸轻盈。曳绪，抽丝。回雪，雪花随风回旋飞舞。

[9]迅赴摩跌：形容前后俯仰，舞姿的快速变化。

[10]风：后作“疯”。

[11]踣（bó）：倒。

[12]筇（qióng）杖：一种竹杖。

[13]脰（dòu）疮：脖颈的伤口。

[14]抵节：击掌合拍。

[15]供养：佛教术语。敬献奉养佛、法、僧三宝，谓之供养。

[16]彭州：今属四川。

【译文】

丞相魏公张延赏出镇西蜀时，有个名叫难陀的梵僧，精通幻术，能入水火而不受伤，穿过金石而无阻碍，变化莫测。这和尚刚入蜀地时，和三个小尼姑同行，一路上醉酒狂歌，当地军将准备阻止他们。等和尚赶到，对军将说：“我身为和尚，另有药术。”于是指着三个尼姑说：“她们精通歌舞。”军将因此很看重他，就挽留他们，为他们准备宴席，夜晚招待客人，都和他开怀痛饮。和尚借来妇女的衣饰，又买来化妆的粉黛，把三个小尼姑打扮成歌伎。她们坐在席上，秋波流转，打情骂俏，姿态狐媚，世上少见。酒宴快结束时，和尚对尼姑说：“现在为押衙踏歌一曲。”于是尼姑们缓缓移步，翩翩起舞，长袖飘拂有如雪花回旋，纤腰扭动真是俯仰生姿，舞技堪称天下第一。过了很久，一曲终了，但是三个尼姑仍然舞个不停，和尚大喝道：“这些女人疯啦？”突然起身去拿军将的佩刀，众人都说和尚撒酒疯了，吓得四处逃散。和尚拔出佩刀朝着尼姑就砍，三个小尼姑都倒在地上，血流了好几丈。军将大惊，喝命手下把和尚捆起来。和尚笑着说：“别慌里慌张的。”说着慢慢地举起尼姑，原来是三支竹杖，地上的血也只是酒而已。这和尚又曾经在宴会上，让人砍掉他的脑袋，钉耳朵挂在柱子上，没有流血。他的身体坐在酒席上，酒来了，就倾倒进脖子的创口中。挂着的头醉得面红耳赤，口中不停地唱着歌，坐着的身体还双手打拍子。宴会结束了，自己起身提着脑袋安放在脖子上，一点看不出砍过的痕迹。他经常预言吉凶兴衰，说的都是谜语，人们过后才明白意思。成都有个老百姓供养他，几天后，这和尚不愿意住了，主人就关上门挽留他。和尚于是走到墙角，主人赶紧去扯住他，和尚慢慢地就进入墙里，只剩下袈裟的一点衣角，很快衣角也不见了。第二天，墙壁上有和尚的画像，那样子很像。画像的颜色一天天淡下去，满七天时，就只留下黑色的痕迹。到第八天，黑色痕迹也消失了，那和尚已经到了彭州。后来不知道他去向何方。

5.9虞部郎中陆绍[1]，元和中，尝看表兄于定水寺[2]，因为院僧具蜜饵、时果，邻院僧亦陆所熟也，遂令左右邀之。良久，僧与一李秀才偕至，乃环坐，笑语颇剧。院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及李秀才。陆不平曰：“茶初未及李秀才，何也？”僧笑曰：“如此秀才，亦要知茶味？且以余茶饮之。”邻院僧曰：“秀才乃术士，座主不可轻言[3]。”其僧又言：“不逞之子弟[4]，何所惮！”秀才忽怒曰：“我与上人素未相识[5]，焉知予不逞徒也？”僧复大言：“望酒旗，玩变场者[6]，岂有佳者乎？”李乃白座客：“某不免对贵客作造次矣[7]。”因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：“粗行阿师[8]，争敢辄无礼！柱杖何在？可击之。”其僧房门后有筇杖子，忽跳出，连击其僧。时众亦为蔽护，杖伺人隙捷中，若有物执持也。李复叱曰：“捉此僧向墙！”僧乃负墙拱手，色青气短，唯言乞命。李又曰：“阿师可下阶！”僧又趋下，自投无数，衄鼻败颡不已[9]。众为请之，李徐曰：“缘对衣冠[10]，不能煞此为累。”因揖客而去。僧半日方能言，如中恶状[11]。竟不之测也。

【注释】

[1]虞部郎中：唐代职官名。属工部，从五品上，职掌京城街巷种植、山泽苑囿、草木薪炭以及供顿畋猎等事。

[2]定水寺：唐代寺名。在长安城太平坊西门之北。

[3]座主：这里是对僧人的尊称。

[4]不逞：不成器。

[5]上人：佛家称德智善行的人，后用作对僧人的敬称。

[6]变场：表演佛经转变故事或杂技魔术的场所。

[7]造次：鲁莽，轻率。

[8]粗行：言行粗野。

[9]衄（nu）鼻败颡（sǎng）：鼻青脸肿。衄，鼻出血。颡，脑门儿。

[10]衣冠：有地位有修养的人。

[11]中恶：中邪。

【译文】

元和年间，虞部郎中陆绍曾经去定水寺看望表兄，顺便为寺里的住持和尚带去了蜜饯和新鲜水果，隔壁寺院的和尚也和陆绍相熟，就让手下人去请。过了一会儿，邻院和尚和一位李秀才一同来了，大家环绕而坐，欢声笑语，非常热闹。住持和尚嘱咐徒弟煮新茶来，斟茶快一圈了，却没有给李秀才斟。陆绍心里不平，说：“这茶水居然不给李秀才，什么意思？”住持和尚笑着说：“像这种秀才，也要品尝新茶？就给他喝点残茶吧。”隔壁和尚说：“秀才是有法术的人，座主不要小瞧了他。”住持和尚又说：“这种不学好的人，有什么可怕的！”李秀才顿时发怒了，说：“我和上人素不相识，您怎么就知道我是个不学好的家伙呢？”住持和尚又大声说：“没事四处找酒馆，玩魔术的人，难道是什么好东西？”李秀才就对座中客人道歉说：“我要当着各位贵客做有伤大雅的事了。”于是把双手笼在袖子里，放在膝盖上，呵斥住持和尚说：“你这个粗野的和尚，怎能如此无礼！柱杖在哪里？给我揍他！”住持和尚的房门后有根竹杖，忽然就蹦了出来，接连不断地击打这和尚。这时众人忙掩护住持和尚，竹杖就伺机从人缝中打他，又快又准，好像有谁拿着这根竹杖似的。李秀才又呵斥道：“把这和尚捉到墙边去！”和尚就背靠着墙，拱手作揖，脸色发青，气喘吁吁，只叫饶命。李秀才又说：“师父下台阶吧！”和尚又很快地下了台阶，以头碰地，反反复复，弄得鼻青脸肿，就是停不下来。众人替他求情，李秀才慢悠悠地说：“当着这些雅士，我不能杀了这和尚连累大家。”说完拱手而去。住持和尚过了半天才能说话，好像中了邪。众人最后也不清楚到底施了什么法术。

5.10元和末，盐城脚力张俨递牒入京[1]。至宋州[2]，遇一人，因求为伴。其人朝宿郑州[3]，因谓张曰：“君受我料理，可倍行数百。”乃掘二小坑，深五六寸，令张背立，垂踵坑口[4]，针其两足，张初不知痛。又自膝下至骭[5]，再三捋之[6]，黑血满坑中。张大觉举足轻捷，才午至汴[7]。复要于陕州宿[8]，张辞力不能，又曰：“君可暂卸膝盖骨，且无所苦，当日行八百里。”张惧，辞之。其人亦不强，乃曰：“我有事，须暮及陕。”遂去，行如飞，顷刻不见。

【注释】

[1]盐城：今属江苏。脚力：传递文书或运送货物的差役或民丁。牒：文书。

[2]宋州：今河南商丘。

[3]朝（cháo）宿：本指诸侯朝见天子时所住之地，此处意思为前方住地。

[4]踵（zhong）：脚后跟。

[5]骭（gàn）：小腿。

[6]捋（lu）：用手顺着抹过去。

[7]汴：即汴州，今河南开封。

[8]陕州：在今河南三门峡西。

【译文】

元和末年，盐城脚力张俨送公文入京。行至宋州，遇见一个人，就请求结伴同行。那人预定前住郑州，就对张俨说：“您听我指点，可以疾行几百里。”于是挖了两个小坑，深六五寸，让张俨背对着坑站立，两脚站在坑边，然后用针扎他的两只脚，张俨根本感觉不到疼痛。那人又从张俨的膝盖至小腿，反反复复往下捋，黑血流满坑中。张俨一下子觉得抬脚轻快了很多，才中午就到了汴州。那人又邀约他到陕州住宿，张俨推辞说脚力不够，那人又说：“您不妨暂时卸下膝盖骨，这一点痛苦都没有，就可以一天疾行八百里。”张俨害怕了，就借口推辞。那人也不勉强他，就说：“我有急事，必须傍晚到达陕州。”于是辞去，疾行如飞，转眼的工夫就不见了。

5.11蜀有费鸡师，目赤，无黑睛，本濮人也[1]。成式长庆初见之，已年七十余。或为人解灾，必用一鸡设祭于庭。又取江石如鸡卵，令疾者握之。乃踏步作气嘘叱[2]，鸡旋转而死，石亦四破。成式旧家人永安，初不信，尝谓曰：“尔有大厄。”因丸符逼令吞之[3]，复去其左足鞋及袜，符展在足心矣。又谓奴沧海曰：“尔将病。”令袒而负户，以笔再三画于户外，大言曰：“过！过！”墨遂透背焉。

【注释】

[1]濮：在今山东鄄城北。

[2]踏步：踏罡步斗。道教施法时的特殊步伐。

[3]符：道教用来驱鬼召神、治病延年的神秘文书。

【译文】

蜀地有位费鸡师，红眼睛，没有黑色瞳仁，本来是濮地人。长庆初年我在成都见到过他，已经年过七十。每次为人化解灾难，一定要用一只鸡在庭院里设祭。又取一枚鸡蛋大小的江石，让病人握着。然后踏罡步斗，运气叱咤，那只鸡扑腾着就死了，那枚卵石也四分五裂。我先前的家人永安起初不相信，费鸡师有一次对他说：“你将有大难临头。”于是把符咒团成圆丸逼着他吞下去，再让他把左脚的鞋袜脱掉一看，符咒已平展地贴在脚心。费鸡师又对家奴沧海说：“你要生病。”便让他光着上身背靠着门，自己站在门外用笔反复地画符，一边大声喊：“过！过！”墨迹就透过门板印在沧海的背部了。

5.12长寿寺僧言[1]：他时在衡山，村人为毒蛇所噬，须臾而死，发解[2]，肿起尺余。其子曰：“昝老若在[3]，何虑！”遂迎昝至。乃以灰围其尸，开四门。先曰：“若从足入，则不救矣。”遂踏步握固[4]，久而蛇不至。昝大怒，乃取饭数升，捣蛇形，诅之，忽蠕动出门。有顷，饭蛇引一蛇，从死者头入，径吸其疮。尸渐仾[5]，蛇皰缩而死[6]，村人乃活。

【注释】

[1]言：巧言，神侃。，即为“䛒（biàn）”，辩。

[2]解：道教术语。解化。这里指头发脱落。

[3]昝：音zǎn。

[4]握固：道教术语。指修炼时的一种手势，即握拳牢固。其握法为屈大拇指于四指之下；或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。

[5]仾（di）：同“低”。

[6]皰（pào）：皮肤上所起的水泡或脓包。

【译文】

长寿寺的一个和尚神侃说：往年在衡山，有一个村民被毒蛇咬伤，很快就死了，头发全部脱落，尸体肿起一尺高。他的儿子说：“昝老要在这里，根本不用担心！”赶快去把昝老接来。昝老用草灰围起尸体，在灰圈上开了四道门。预先说：“如果从脚头进来，就没救了。”于是踏罡步斗，握固作法，过了很久蛇也不来。昝老大怒，就用几升饭捣烂捏成蛇的形状诅骂它，忽然饭蛇蠕动着爬出了门。一会儿，饭蛇引来一条蛇，从死者头部方向开的门爬进去，直接吸吮他的疮口。肿胀的尸体慢慢地低了下去，蛇浑身起泡蜷缩而死，那人就活过来了。

5.13王潜在荆州[1]，百姓张七政善治伤折。有军人损胫[2]，求张治之。张饮以药酒，破肉，去碎骨一片，大如两指，涂膏封之，数日如旧。经二年余，胫忽痛，复问张。张言：“前为君所出骨，寒则痛，可遽觅也。”果获于床下。令以汤洗，贮于絮中，其痛即愈。王公子弟与之狎[3]，尝祈其戏术，张取马草一掬，再三挼之，悉成灯蛾飞去。又画一妇人于壁，酌酒满杯饮之，酒无遗滴，逡巡[4]，画妇人面赤，半日许可尽，湿起坏落。其术终不肯传人。

【注释】

[1]王潜（？—827？）：字弘志，相州安阳（今属河南）人。其母永穆公主。穆宗即位，封琅琊郡公，后为荆南节度使。

[2]胫（jìng）：小腿。

[3]狎：狎玩。

[4]逡（qun）巡：顷刻之间。

【译文】

王潜在荆州的时候，有个名叫张七政的百姓，擅长治疗跌打损伤。有名士兵伤了小腿，求张七政治疗。张给他喝了药酒，剖开小腿，取出一片碎骨，有两个指头那么大，然后涂上药膏，包扎好，几天后就痊愈了。过了两年多，那人小腿忽然疼痛，又问张七政。张说：“上次为您取出的碎骨头，受寒则会使您疼痛，赶紧找找看。”果然在床下找到了。让人用热水洗过，裹在棉絮里，小腿立刻就不疼了。王公子弟和张七政狎玩，曾请他表演戏法，张拿来一把马草，反复揉搓，马草全部变成灯蛾飞走了。又在墙壁上画一位妇女，斟满一杯酒给她喝，滴酒不剩，顷刻间，画像上的妇女脸就红了，过了约有半天红颜消退，壁画全部潮湿损坏，剥落了。张七政的法术始终不肯传给他人。

5.14韩佽在桂州[1]，有妖贼封盈，能为数里雾。先是常行野外，见黄蛱蝶数十，因逐之，至一大树下忽灭。掘之，得石函，素书大如臂[2]，遂成左道[3]。百姓归之如市。乃声言：“某日将攻桂州，有紫气者，我必胜。”至期，果紫气如匹帛，自山亘于州城。白气直冲之，紫气遂散。天忽大雾，至午稍开霁，州宅诸树滴下小铜佛，大如麦，不知其数。其年韩卒。

【注释】

[1]韩佽（cì，？—837）：字相之，京兆长安人。元和初中进士，累迁桂管观察史。桂州：今广西桂林。

[2]素书：书卷。纸张普及之前，古人多书于尺素之上，故名。

[3]左道：邪道。

【译文】

韩佽在桂州时，有个名叫封盈的妖贼，能布下方圆几里的迷雾。早先，他曾在野外闲行，看见几十只黄蝴蝶，就一路追逐，追到一棵大树底下，蝴蝶不见了。就地发掘，挖到一个石匣子，里面有一卷粗如手臂的文书，自此就入了邪道。四方百姓都去归附，门庭若市。他放出话说：“某天将要攻打桂州，到时如果有紫气出现，我必定获胜。”到那一天，果然天上紫气像一大匹布帛，从山顶一直蔓延到州城。这时有一道白气直冲紫气而去，紫气就散了。天又忽然起了大雾，到中午时雾气才稍稍散开，州城房宅的树枝上都往下滴小铜佛，铜佛大如麦粒，不计其数。当年，韩佽就死了。

5.15海州司马韦敷[1]，曾往嘉兴[2]，道遇释子希遁[3]，深于缮生之术[4]，又能用日辰[5]，可代药石。见敷镊白[6]，曰：“贫道为公择日拔之。”经五六日，僧请镊其半。及生，色若黳矣[7]。凡三镊之，鬓不复变。座客有祈镊者，僧言取时稍差，拔后，髭色果带绿。其妙如此。

【注释】

[1]海州：在今江苏连云港西南。司马：州郡属官。

[2]嘉兴：在今浙江嘉兴南。

[3]释子：释迦牟尼的弟子，即僧人。东晋高僧道安首倡出家人应姓“释”，此后汉化佛教的出家人法名前均冠以“释”字。

[4]缮生之术：即养生术。

[5]日辰：道教法咒，即日辰诀，代表行法当日地支的诀文。

[6]镊白：即拔白，拔除白发白须。

[7]黳（yi）：黑色。

【译文】

海州司马韦敷，曾经前往嘉兴，在路上碰见了希遁和尚，和尚精通养生之道，又能用日辰诀，可以代替医药。希遁见韦敷在拔除白发白须，就说：“贫道挑个日子给您拔。”过了五六天，希遁为韦敷拔掉一半。新发长出来，颜色近乎黑色。总共拔了三次，鬓发颜色就全黑了。同座有人请求希遁给拔一下，希遁说拔取的时机还略差些，拔了之后，新长的胡须果然带着绿色。他的养生术就是如此精妙。

5.16众言石旻有奇术[1]。在扬州，成式数年不隔旬与之相见，言事十不一中，家人头痛嚏咳者[2]，服其药，未尝效也。至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。盛传宝历中，石随钱徽尚书值湖州[3]。尝在学院[4]，子弟皆以文丈呼之。于钱氏兄弟求兔汤饼[5]，时暑月，猎师数日方获。因与子弟共食，笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”遂钉皮于地，垒墼涂之，上朱书一符，独言曰：“恨校迟[6]，恨校迟！”钱氏兄弟诘之，石曰：“欲共诸君共记卯年也[7]。”至太和九年，钱可复凤翔遇害[8]，岁在乙卯。

【注释】

[1]旻：音mín。

[2]嚏（tì）咳：打喷嚏，咳嗽。

[3]钱徽（755—829）：字蔚章，吴兴（今浙江湖州）人。诗人钱起之子。大和元年（827）二月，拜尚书左丞，二年秋，因疾去职，以吏部尚书致仕。尚书：职官名。为六部行政长官。

[4]学院：这里指湖州州学。

[5]钱氏兄弟：指钱徽之子可复、可及。汤饼：汤煮的面食，类似于今天的面条。

[6]校：唐人口语。太，很。杜牧《怅诗》：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。”

[7]卯年：卯年属兔。

[8]钱可复凤翔遇害：《旧唐书·钱可复传》：“大和九年，郑注出镇凤翔，李训选名家子以为宾佐，授可复检校兵部郎中、兼御史中丞，充凤翔节度副使。其年十一月，李训败，郑注诛，可复为凤翔监军使所害。”

【译文】

众人都说石旻有奇异的法术。在扬州的几年时间里，我几乎不到十天就和他见上一面，预言事情十之八九都说不准，我家里人头痛、打喷嚏或是咳嗽，吃他的药也都不见效。到开成初年，在城里的亲朋故旧之间，多数都说石旻法术玄妙莫测。盛传宝历年间，石旻随从钱徽尚书到湖州做幕僚。曾在州学任职，钱家的孩子们都称呼他为文丈。孩子们向钱可复、可及兄弟要兔丁面吃，时值暑天，猎人好几天才打到兔子。石旻和钱家子弟一起吃面，笑着说：“请留下兔皮，姑且用它记一件事情。”于是把兔皮钉在地上，垒起土砖涂抹一番，上面用红笔写一道符，自言自语地说：“可惜太晚了，可惜太晚了！”可复兄弟问他是什么意思，石旻只说：“想和大家一起记住卯年。”大和九年，钱可复在凤翔遇害，这一年正是乙卯年。

5.17江西人有善展竹[1]，数节可成器。又有人熊葫芦，云翻葫芦易于翻鞠。

【注释】

[1]江西：这里是唐代“江南西道”的简称。

【译文】

江西有个人擅长编织竹器，几节竹子就可以编成一件器物。又有个人名叫熊葫芦，说踢葫芦比踢毬还容易。

5.18厌盗法[1]：七日，以鼠九枚置笼中，埋于地。秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。《杂五行书》曰[2]：“亭部地上土涂灶[3]，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓簟[4]，鼠不食稻；以塞埳[5]，百鼠种绝。”

【注释】

[1]厌（yā）：抑制，制服。即厌胜。

[2]《杂五行书》：书名。未见隋唐书目著录。

[3]亭部：亭长办事的处所，也指邮亭所在地。

[4]仓簟（diàn）：用来晒粮食的大竹席。

[5]埳（kǎn）：同“坎”。这里指鼠洞。

【译文】

厌盗法：初七这天，把九只老鼠装在笼子里，埋在地下。称九百斤土填坑，四面深二尺五寸，然后夯实筑牢。《杂五行书》说：“用邮亭的地表土和成泥涂灶，家里不会有水火、盗贼之灾；涂抹房屋四角，老鼠不吃蚕；涂仓簟，老鼠不吃稻谷；用来塞鼠洞，所有的老鼠都会绝种。”

5.19雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰“婆珊婆演底”。

【译文】

雍益坚说：主夜神咒，持诵它有功德，晚上走路以及睡觉，可以没有恐怖，不做恶梦。咒语是“婆珊婆演底”。

5.20宋居士说：掷骰子[1]，咒云“伊谛弥谛，弥揭罗谛”，念满万遍，彩随呼而成[2]。

【注释】

[1]掷骰（tóu）子：又称“投琼”、“投彩”，古代的一种游戏。用象牙或兽骨做成正方体，六面分别刻上一至六个点数，掷到盘中数点数以决胜负。骰子，即今之色（shǎi）子。

[2]彩：赌博的胜色。

【译文】

宋居士说：掷骰子时，念咒语“伊谛弥谛，弥揭罗谛”，念满一万遍，想要多少点就是多少点。

5.21云安井[1]，自大江溯别派[2]，凡三十里。近井十五里，澄清如镜，舟楫无虞。近江十五里，皆滩石险恶，难于沿溯。天师翟乾祐念商旅之劳[3]，于汉城山上结坛考召[4]，追命群龙。凡一十四处，皆化为老人，应召而止。乾祐谕以滩波之险，害物劳人，使皆平之。一夕之间，风雷震击，一十四里尽为平潭矣，惟一滩仍旧，龙亦不至。乾祐复严敕神吏追之。又三日，有一女子至焉，因责其不伏应召之意。女子曰：“某所以不来者，欲助天师广济物之功耳。且富商大贾[5]，力皆有余；而佣力负运者，力皆不足。云安之贫民，自江口负财货至近井潭，以给衣食者众矣。今若轻舟利涉，平江无虞，即邑之贫民无佣负之所，绝衣食之路，所困者多矣。余宁险滩波以赡佣负，不可利舟楫以安富商。所以不至者，理在此也。”乾祐善其言，因使诸龙皆复其故，风雷顷刻，而长滩如旧。天宝中，诏赴上京，恩遇隆厚。岁余，还故山，寻得道而去。

【注释】

[1]云安井：即云安盐井。云安，唐县，地属夔州，今重庆云阳。

[2]自大江溯（sù）别派：从长江上溯支流。派，江河的支流。

[3]天师翟乾祐：本书2.45条记其事。

[4]汉城山：在云安北。考召：查考召唤。

[5]贾（gu）：本指设店的坐商，后泛指商人。

【译文】

云安井，自长江上溯支流到此一共三十里。靠近井十五里，江面清澈，波平如镜，船只往来平安。靠近长江十五里，江面滩石险恶，船只下行上溯都很艰险。天师翟乾祐念及往来商旅的劳苦，在汉城山上设坛查考，命召群龙。共有一十四处险滩的龙，都变成老人，应召前来。翟乾祐说明滩涂的险恶耗费人力物力，让群龙把险滩全部弄平。一夜之间，风涌雷击，一十四里江面全都变成平湖，只有一处险滩仍旧如前，那里的龙也不应召前来。乾祐又严令神吏追命它。过了三天，有一条龙化为女子前来，乾祐就责备她不听从召命。女子说：“我迟迟不来，是想帮助天师推广救人疾苦的功效。那些行船的富商巨贾，财力都雄厚有余；那些出卖劳力搬运的人，财力都贫乏不足。云安县的贫苦民众，从长江口背运货物到靠近盐井的江潭处，借此养家糊口的人太多了。现在如果江流平缓，没有险滩，航行畅通无阻，那么这里的穷人就无处可以出卖劳力，断绝了衣食来源，陷于困窘的人就很多了。我宁可留着险滩来补给搬运工，也不愿船行通畅让富商心安。之所以没按时前来，道理就在于此。”乾祐认为她的话很有道理，于是让群龙都恢复险滩的原貌，刹那间风雷大作，十四里长滩又变回老样子。天宝年间，玄宗下诏让他去长安，恩宠优渥。一年多后，乾祐离开京城回到故乡，不久就得道飞升了。

5.22玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭[1]，取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。先是，一行既从释氏，师事普寂于嵩山[2]。师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者[3]，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文，赞叹其会。至日，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。钟梵既作[4]，鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进[5]，抗音兴裁[6]，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”一行因穷大衍[7]，自此访求师资，不远数千里。尝至天台国清寺[8]，见一院，古松数十步，门有流水。一行立于门屏间，闻院中僧于庭布筭[9]，其声簌簌。既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾筭法，已合到门，岂无人道达耶？”即除一筭，又谓曰：“门前水合却西流，弟子当至。”一行承言而入，稽首请法[10]，尽受其术焉。而门水旧东流，今忽改为西流矣。邢和璞尝谓尹愔曰[11]：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造《太初历》[12]，云：‘后八百岁当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣，而一行造《大衍历》正其差谬，则洛下闳之言信矣。”一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》[13]。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也。”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服，曰：“此后生颜子也[14]。”至开元末，裴宽为河南尹[15]，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云：“方有小事，未暇款语[16]，且请迟回休憩也。”宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼，礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但颔云：“无不可者。”语讫礼，礼讫又语，如是者三，寂惟云：“是，是，无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣[17]。”左右疾走视之，一行如其言灭度。后宽乃服衰绖葬之[18]，自徒步出城送之。

【注释】

[1]掖庭：皇宫中的旁舍，为嫔妃所居。后指宫中掌管宫人事务之职官。

[2]普寂（650—739）：俗姓冯，蒲州河东（今山西永济）人。师从神秀学习禅法，神秀尽传其道。武则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。神秀圆寂后，天下好禅者皆以普寂为师。中宗乃令普寂代神秀统其法众。开元二十七年，示寂于上都兴唐寺。《旧唐书》有传。

[3]卢鸿：字颢然，或作“浩然”，祖籍范阳（今河北涿州），后徙居洛阳，隐于嵩山。卢鸿博学，工诗，善书法，诸体皆精，尤善八分，又擅作山水画。

[4]钟梵：钟声梵呗。梵呗，僧侣诵唱佛经的声音。

[5]攘袂（rǎng mèi）：捋起袖子，振奋而进。

[6]抗音：高声。兴裁：刘传鸿《〈酉阳杂俎〉校正：兼字词考释》：“（《宋高僧传》）‘兴裁’作‘典裁’，当从。‘典裁’为文献常用词，多用以指文辞等典雅有体制。”

[7]大衍：用大数以演卦。大，大数。衍，演。

[8]天台（tāi）国清寺：其地在今浙江天台山。宋王存《元丰九域志》卷五：“景德寺，旧名国清寺，隋炀帝在藩日，为智禅师所造。唐会昌五年废，大中五年再置。柳公权书额。时以济州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清为‘四绝’。”

[9]布筭（suàn）：即布算，陈列算式，推求计算。

[10]稽（qi）首：古代跪拜礼。两膝跪地，两手拱至地，垂头至手，不触地。

[11]尹愔：秦州天水（今属甘肃）人。博学多闻，尤通道家之学。初为道士，玄宗召对，入仕。《新唐书》有传。

[12]洛下闳：汉代巴郡阆中（今属四川）人。武帝时，与邓平、唐都合作创制《太初历》，该历法以夏历正月为岁首，以没有中气的月份为闰月，是我国第一部有完整文字记载的历法。

[13]扬雄（前53—18）：也作“杨雄”，字子云，蜀郡成都人。西汉辞赋家、学者，有《太玄》十九篇，意旨深奥。

[14]颜子：孔子弟子颜回，在诸弟子中以德行著称，后世尊为“复圣”。

[15]裴宽（681—755）：绛州闻喜（今属山西）人。曾为河南尹。

[16]款（kuǎn）语：亲切交谈。

[17]灭度：佛教术语。梵语涅槃的意译，命终证果，灭烦恼，度苦海。

[18]衰绖（cui dié）：丧服。衰，同“缞”，用麻布制成，披在胸前。绖，丧服中的麻带，系在腰间或头上。

【译文】

玄宗召见一行，问道：“大师有什么本领？”一行回答说：“只是擅长记忆。”玄宗就诏令掖庭官员，取来宫人名册给他看。一行看完一遍，合上名册开始背诵，记忆谙熟，就像平素经常读的书一样。几页之后，玄宗不由得走下御榻向他施礼，称作圣人。在此之前，一行皈依佛门，拜嵩山普寂和尚为师。普寂曾经在寺中设下斋饭，大会各方僧侣，几百里之外的人都如期前来，聚集了一千多人。当时有个名叫卢鸿的人，道行高深，学识繁富，隐居在嵩山。普寂就请卢鸿写篇文章称扬这次盛会。到那天，卢鸿带着文章到了寺里，普寂接过文章，放在桌案上。敲钟击鼓，梵呗唱响，卢鸿对普寂说：“我的文章长达几千字，生字又多，言辞怪异，最好在这些和尚当中选位聪明有灵气的，我亲自教他读。”普寂就让人叫来一行。一行到了之后，微笑着展读文稿，只看了一遍，就又放在桌上。卢鸿很看不惯一行的粗率，心有责怪之意。一会儿，群僧齐聚禅堂，一行挽起袖子走了进来，高声朗读，语音雅健，整篇文章只字不漏。卢鸿非常吃惊，很久才回过神，对普寂说：“这个人不是大师您能够教导的，应当听任他四处游学。”一行于是穷尽了大衍，从此不远千里，寻访名师。曾经到了天台山国清寺，看见寺中别院苍松成林，门前溪水潺潺。一行站在院门和屏风之间，听见院子里有人正在排列算筹，发出簌簌的声响。过一会儿，这人对他的徒弟说：“今天会有弟子前来学习我的算法，应该已经到了门口，难道没有人通报吗？”当即拿走一根算筹，又说道：“门前溪水正好转向西流，弟子应该到了。”一行应声进入庭院，稽首请教算法，最后全都学到了。院门前溪水本是向东流去，现在忽然改为向西流了。邢和璞曾对尹愔说：“一行大概是圣人吧？汉代的洛下闳创造《太初历》时说：‘八百年以后会差一天，那时有位圣人修订它。’今年正好是八百年后，而一行创造《大衍历》纠正《太初历》的误差，这样洛下闳的话就是真的了。”一行又曾经拜访道士尹崇，借阅扬雄的《太玄经》。几天后，又去见尹崇，把书还给他。尹崇说：“这本书意旨深奥，我琢磨了几年时间，还不能通晓。您试着再研读探求一番，不要急着归还。”一行说：“我已经穷究这本书的意旨了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义诀》一卷给尹崇看。尹崇极为叹服，说：“这个人就是颜回转世啊。”到开元末年，裴宽任河南尹，深信佛教，拜普寂和尚为师，每天早晚都去造访。有一天，裴宽去访普寂，普寂说：“我正有点小事，没有时间和您畅谈，就请稍作逗留，稍事休息。”裴宽在一所空房子里坐下来，屏气凝神。只见普寂清扫正堂，焚香正坐。不一会儿，忽然听见敲门声，一连声地说：“天师一行和尚到了。”一行走进来，拜见普寂，行礼，礼毕，贴在普寂耳边悄声说话，表情极为恭敬，只见点头说：“都行，都行。”说完又行礼，礼毕又说悄悄话，这样反复几次，普寂只是说：“是，是，都行。”一行说完，走下台阶进入南屋，自己关上门窗。普寂就缓慢地对弟子们说：“派人去敲钟，一行和尚灭度了。”左右僧人赶紧跑过去看，一行果然像普寂所说的，已经灭度了。后来裴宽身着丧服，亲自步行出城，送别一行大师。