【题解】
在古人看来，举凡天上的日月星宿，地上的山川湖海皆有相应的神灵职掌，其情形一如人世间的分官设职。本卷所记即是与星宿河岳诸神有关的灵异故事。如二十八星宿中的箕星、毕星与须女星，分别职掌风、雨与祭祀。山有山神，河有河伯，乃至具有人形的石头都有神性，可以为人疗病。不过，从另一方面来看，林林总总的神灵都是由人造出来的，他们身上总是多多少少地反映出某些人性，如泰山府君、彭泽湖神的知恩图报，泰山之女、庐山神君对德行、仁义的敬重。还有，天使搭乘麋竺的便车，即私自为其减除部分殃祸，正所谓积善者必有余庆。相反，如果像沛国戴文谋那样，对神灵心存疑窦，不能“祭神如神在”，其结果便是众神远遁，与福报无缘。一言以蔽之，神性即人性。
风伯雨师
风伯、雨师(1)，星也。风伯者，箕星也(2)。雨师者，毕星也(3)。郑玄谓司中、司命(4)，文昌第五、第四星也(5)。雨师一曰屏翳，一曰屏号，一曰玄冥。
【注释】
(1)风伯：风神。雨师：雨神。
(2)箕（ji）星：星宿名。二十八宿之一，为东方青龙七宿的第七宿，有星四颗。古人认为此星主风。
(3)毕星：星宿名。二十八宿之一，为西方白虎七宿的第五宿。有星八颗，以其分布之状像古代田猎用的毕网，故名。古人以为此星主兵、主雨。
(4)郑玄：东汉经学家，遍注群经，是汉代经学的集大成者。司中、司命：均为星名。
(5)文昌：星座名，共六星，在斗魁之前，形成半月形状。又称文昌宫。
【译文】
风伯、雨师是星宿。风伯，是箕星。雨师，是毕星。郑玄说司中、司命是文昌第五、第四星。雨师又叫屏翳，又叫屏号，又叫玄冥。
张宽说女宿
蜀郡张宽(1)，字叔文。汉武帝时为侍中，从祀甘泉(2)。至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：“帝后第七车者知我所来。”时宽在第七车。对曰：“天星，主祭祀者。斋戒不洁，则女人见(3)。”
【注释】
(1)蜀郡：郡名。秦置，治所成都。
(2)甘泉：宫名。故址在今陕西淳化西北甘泉山。秦始皇二十七年（前220）始建，至汉武帝建元年间增筑扩建。
(3)女人：指女宿。也称须女、婺女，为二十八宿中北方玄武七星之第三宿。
【译文】
蜀郡的张宽，字叔文。汉武帝时为侍中，跟随汉武帝到甘泉祭祀。走到渭桥，有个女子在渭河中洗澡，乳房长七尺。武帝感到奇怪，派人问她。女子说：“皇帝后面第七辆车上坐的人知道我从哪里来。”当时张宽坐在第七辆车上。张宽回答说：“是天上掌管祭祀的星宿。祭祀时斋戒不洁，女宿就会显形。”
灌坛令当道
文王以太公望为灌坛令(1)。期年，风不鸣条(2)。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰：“吾泰山之女，嫁为东海妇。欲归(3)，今为灌坛令当道有德，废我行；我行必有大风疾雨。大风疾雨，是毁其德也。”文王觉，召太公问之。是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马(4)。
【注释】
(1)太公望：即姜尚，又称吕尚，字尚父，人称姜太公或太公望。辅佐文王、武王灭商纣之后被封于齐国。灌坛：地名，应是周国的一个小邑。
(2)风不鸣条：和风轻拂，树枝不发出声响。古人认为是贤者在位，天下大治时出现的一种自然景象。
(3)归：指女子出嫁。
(4)大司马：官名。周代六卿之一，主掌军旅之事。
【译文】
周文王任姜尚为灌坛县令。一年来，风调雨顺。周文王梦见一个女人，非常美丽，在路中间哭。问她为什么哭，她说：“我是泰山神的女儿，嫁给东海神做妻子。要出嫁，现在因为灌坛县令主政而有德行，使我不能过去；我走过必定有狂风暴雨，狂风暴雨，这会损坏他的德政。”文王醒来，召太公来询问这件事。这一天果然有疾风暴雨从太公的灌坛邑外经过。文王于是拜太公为大司马。
胡母班致书
胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺(1)，呼班云：“泰山府君召(2)。”班惊愕，逡巡未答(3)。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑(4)。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，语班曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”班问：“女郎何在？”曰：“女为河伯妇。”班曰：“辄当奉书，不知缘何得达？”答曰：“今适河中流，便扣舟呼‘青衣’(5)，当自有取书者。”班乃辞出。昔驺复令闭目，有顷，忽如故道。遂西行，如神言而呼青衣。须臾，果有一女仆出，取书而没。少顷，复出，云：“河伯欲暂见君。”婢亦请瞑目。遂拜谒河伯。河伯乃大设酒食，词旨殷勤。临去，谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”于是命左右：“取吾青丝履来！”以贻班。班出，瞑然，忽得还舟。
遂于长安经年而还。至泰山侧，不敢潜过，遂扣树自称姓名，从长安还，欲启消息。须臾，昔驺出，引班如向法而进，因致书焉。府君请曰：“当别再报。”班语讫，如厕，忽见其父着械徒作(6)，此辈数百人。班进拜流涕问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见谴三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳(7)。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。
岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽。今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自忻得还(8)，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂还。后有儿皆无恙。
【注释】
(1)驺（zou）：骑马驾车的随从。
(2)泰山府君：传说中的大神，天帝的孙子，被封为东岳大帝。掌管人间的生死，召人魂魄。
(3)逡（qun）巡：迟疑，犹豫。
(4)瞑（míng）：闭目。
(5)青衣：指穿青衣或黑衣的人。多指侍女或婢女。
(6)徒：即徒刑。五刑之一，将罪犯拘禁于一定场所，剥夺其自由，并强制劳动的刑罚。其名始于北周。
(7)社公：指土地神。
(8)忻（xin）：心喜。
【译文】
胡母班字季友，泰山人。曾经到泰山边上，忽然在树林里遇到一个穿深红衣服的骑士，招呼他说：“泰山府君召见你。”胡母班惊愕不已，迟疑着没有回答。又有一个骑士出来，招呼他。他就跟着走了几十步，骑士请胡母班暂时闭上眼睛。一会儿，就看见一座宫殿，威仪庄严。胡母班于是进宫拜见。泰山府君为他摆上宴席，对他说：“想见你，没有别的意思，只是想给女婿捎一封信而已。”胡母班问：“女儿在哪里？”泰山府君说：“女儿是河伯的妻子。”胡母班说：“我马上就去送信，不知道怎样才能送到？”泰山府君说：“今天你乘船到河的中间，就敲着船喊‘青衣’，自然会有人来取信。”胡母班于是告辞出来。先前的那个骑士又叫他闭上眼睛，一会儿他又回到了原路上。于是往西走，像泰山府君说的那样喊“青衣”。一会儿，果然有个女仆出来，取了信就没入水中。过了一会儿，她又出来，说：“河伯想见一见你。”女仆也请胡母班闭上眼睛。胡母班就去拜见了河伯。河伯于是大设酒席来款待他，说话十分热情周到。临别时，对胡母班说：“感谢您远道来送信，没有什么东西可以赠给您。”于是命令左右侍者说：“拿我的青丝鞋来。”把鞋送给了胡母班。胡母班出来，闭上眼睛忽然就回到了船上。
胡母班于是到长安，一年后才回去。到泰山边上，不敢悄悄过去，于是敲着树自报姓名，说从长安回来，想通报消息。一会儿，原先的那个骑士出来，按原来的方法领着胡母班进去，叙述了送信的经过。泰山府君说：“我会另外再报答你。”胡母班说完话，去上厕所，忽然看见他的父亲戴着刑具服劳役，这样的人有几百个。胡母班上前叩拜，流着眼泪问：“您老人家为什么到这里来了？”他父亲说：“我死后遭遇不幸，被罚罪三年，现在已经两年了。这里困苦不可忍受。知道你与泰山府君结识，可以替我陈述，请他免掉这项劳役，并且我想回乡里去做土地神。”胡母班于是按着父亲说的，向泰山府君叩头陈述请求。泰山府君说：“生死不同路，不能互相接近，我不能可怜他。”胡母班苦苦请求，泰山府君这才答应了他。胡母班于是告辞出来，回家了。
一年多，胡母班的儿子一个个都死了。胡母班惊慌害怕，又一次来到泰山，扣树求见。原先的骑士于是迎接他去见泰山府君。胡母班说：“过去我言辞粗疏失当，等回到家，儿子都死光了。现在担心灾祸还没了结，就前来禀报，希望得到您的哀怜和救助。”泰山府君拍手大笑，说：“这就是以前我告诉过你‘生死不同路，不能互相接近’的原因。”立即传令外面召见胡母班的父亲。一会儿，胡母班的父亲就到了院子里。泰山府君问他：“过去你请求回到里社，就应当为家中造福，但你的孙子都死光了，是什么原因？”胡母班的父亲说：“久别家乡，很高兴能够回去，又遇到酒食充足，实在想念孙子们，就把他们都召来了。”泰山府君于是派人去代替他。胡母班的父亲哭着出去了。胡母班于是回家了。后来再有了儿子都平安无事。
河伯冯夷
宋时，弘农冯夷(1)，华阴潼乡堤首人也(2)。以八月上庚日渡河(3)，溺死。天帝署为河伯(4)。又《五行书》曰(5)：“河伯以庚辰日死。不可治船远行，溺没不返。”(6)
【注释】
(1)弘农：郡名，治所在今河南灵宝东北。
(2)华阴：县名，汉时属弘农郡。治所在今陕西华阴东南。
(3)上庚日：阴历每月上旬的庚日。
(4)署：委任，任命。
(5)《五行书》：书名，已佚。据各书所引佚文观之，当是一部记述五行吉凶，阴阳祸福，神仙方术的书。
(6)此条内容，与《法苑珠林》所引《搜神记》稍异：“宋时，弘农华阴潼乡阳首里人也。服八石得水道仙。为河伯。”另，《法苑珠林》于此段文字后，又引《幽明录》的“余杭县南有上湖”的河伯招婿故事，《太平广记》亦载之，且亦标明“出《幽明录》”。故本书据《法苑珠林》及《太平广记》，删去原列此条之后的“河伯招婿”故事。
【译文】
宋时，弘农郡冯夷，是华阴县潼乡堤首的人。他在八月上旬的庚日乘船过河，淹死了。天帝任命他为河伯。另外《五行书》说：“河伯在庚辰这一天死。这一天不能乘船远行，不然会淹死。”
华山使
秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关(1)。西至华阴(2)，望见素车白马(3)，从华山上下。疑其非人，道住止而待之。遂至，问郑容曰：“安之？”答曰：“之咸阳。”车上人曰：“吾华山使也。愿托一牍书，致镐池君所(4)。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，下有文石，取款梓(5)，当有应者。即以书与之。”容如其言，以石款梓树，果有人来取书。明年，祖龙死(6)。
【注释】
(1)函关：函谷关的省称。
(2)华阴：华山之北。
(3)素车白马：白车白马，用于凶丧之事。
(4)镐池：古池名，故地在今西安西。
(5)款：叩，敲击。
(6)祖龙：指秦始皇。
【译文】
秦始皇三十六年，使者郑容从关东回来，准备进入函谷关。往西走到华山北面，望见白车白马，从华山上下来。郑容怀疑那不是人，就在路上停下来等待。白车白马就过来了，问郑容：“到哪里去？”郑容回答说：“到咸阳。”车上的人说：“我是华山使君。希望托付一封信，送到镐池君那里。你去咸阳，路过镐池，看见一棵大梓树，树下有纹石，拿起来敲树，就会有人答应。你就把信交给他。”郑容按他说的话，用石头敲树，果然有人来取信。第二年，秦始皇死了。
张璞投女
张璞字公直，不知何许人也。为吴郡太守(1)，征还，道由庐山。子女观于祠室，婢使指像人以戏曰：“以此配汝。”其夜，璞妻梦庐君致聘曰：“鄙男不肖(2)，感垂采择(3)，用致微意。”妻觉，怪之。婢言其情。于是妻惧，催璞速发。中流，舟不为行。阖船震恐。乃皆投物于水，船犹不行。或曰：“投女。”则船为进。皆曰：“神意已可知也。以一女而灭一门，奈何？”璞曰：“吾不忍见之。”乃上飞庐卧(4)，使妻沉女于水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞见女之在也，怒曰：“吾何面目于当世也。”乃复投己女。及得渡，遥见二女在下。有吏立于岸侧，曰：“吾庐君主簿也(5)。庐君谢君。知鬼神非匹，又敬君之义，故悉还二女。”后问女，言：“但见好屋吏卒，不觉在水中也。”
【注释】
(1)吴郡：古郡名，郡治在今江苏苏州。
(2)鄙男：我的儿子，自谦之词。不肖：不成材，自谦之词。
(3)垂：用作敬辞，多用于上对下的动作。
(4)飞庐：船上的小楼。
(5)主簿：官名。汉代中央及郡县官署多置之。其职责为主管文书，办理事务。至魏晋时渐为将帅重臣的主要僚属，参与机要，总领府事。此后各中央官署及州县虽仍置主簿，但任职渐轻。
【译文】
张璞字公直，不知道是什么地方的人。任吴郡太守，朝廷征召回京城，路过庐山。他的女儿到庐山神庙游览，婢女指着一个神像开玩笑说：“拿这个做你的丈夫。”那天夜里，张璞的妻子梦见庐山神送来聘礼说：“我的儿子不成才，感谢你们选他做女婿，送上礼物表示微薄的心意。”张璞的妻子醒来后觉得很奇怪。婢女把情由告诉她，她很害怕，催着张璞赶紧出发。到了河中间，船走不动了。全船的人都非常害怕。于是都往水里投东西，船还是不往前行。有人说：“把女儿投到水里。”船因此前行了一些。众人都说：“神意已经很明白了。因为一个女儿而害死全家人，为什么？”张璞说：“我不忍心看着女儿投水。”于是爬到船上的小楼里躺下，让他的妻子把女儿投到水中。他妻子于是就让张璞死去的哥哥家的女儿代替自己的女儿。在水面上放一张席，让女孩坐在上面，船这才离开。张璞看见自己的女儿还在，生气地说：“我还有什么脸面活在世上。”于是又把自己的女儿投入水中。等到过了河，远远看见两个女孩站在渡口下面，有个官员站在岸边，说：“我是庐山神的主簿。庐山神向你道歉。他知道了鬼神与人不能婚配，又敬重您的仁义，所以送还两个女孩。”后来询问女儿，她们说：“只看见漂亮的房子和官吏士卒，不觉得是在水里面。”
建康小吏曹著
建康小吏曹著(1)，为庐山使所迎，配以女婉。著形意不安，屡屡求请退。婉潸然垂涕(2)，赋诗序别(3)，并赠织成裈衫(4)。
【注释】
(1)建康：古都名，今江苏南京。
(2)潸（shān）：流泪的样子。
(3)序别：叙别，话别。
(4)裈（kun）：满裆裤。以别于无裆的套裤而言。
【译文】
建康城有个小吏叫曹著，被庐山使君接去，把女儿婉嫁给他。曹著心神不安，多次请求退婚。婉流着眼泪，写了一首诗来道别，并赠给曹著用丝线织成的裤子衣服。
宫亭湖孤石庙二女
宫亭湖孤石庙(1)，尝有估客至都(2)，经其庙下，见二女子，云：“可为买两量丝履(3)，自相厚报。”估客至都，市好丝履，并箱盛之。自市书刀(4)，亦内箱中。既还，以箱及香置庙中而去，忘取书刀。至河中流，忽有鲤鱼跳入船内，破鱼腹，得书刀焉。
【注释】
(1)宫亭湖：鄱阳湖的古名。
(2)估客：行商。
(3)量：通“（liǎng）”。古代用以计算鞋的量词，相当于“双”。
(4)书刀：在竹木简上刻字或削改的刀。古称削，汉人称书刀。
【译文】
宫亭湖有座孤石庙，曾经有一个商人到都城去，经过那座庙下面，看见两个女子，说：“请给我们买两双丝鞋来，自然会重重报答。”商人到都城，买了好看的丝鞋，并用箱子装着。他自己买了一把书刀，也放在箱子里。回到孤石庙后，他把箱子和香放在庙中就离开了，忘了取走书刀。到河中间，忽然有条鲤鱼跳进他的船里，破开鱼肚子，得到了那把书刀。
宫亭庙神
南州人有遣吏献犀簪于孙权者(1)，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：“须汝犀簪。”吏惶遽不敢应。俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：“俟汝至石头城(2)，返汝簪。”吏不得已，遂行。自分失簪(3)，且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之，得簪。
【注释】
(1)南州：当指广东、广西地区。犀簪：用犀角制的发簪。
(2)石头城：古城名。又名石首城。故址在今江苏南京清凉山。本为楚金陵城，汉建安十七年（212）孙权重筑改名。
(3)分（fèn）：料想。
【译文】
南州有人派一个官吏给孙权进贡犀簪，船经过宫亭庙，他去那里祈祷神灵。神灵忽下降下指令，说：“需要你的犀簪。”官吏惊慌不敢回答。一会儿，犀簪已经摆在供桌前了。神灵又降下指令说：“等你到了石头城，送还你的犀簪。”官吏没有办法，只好走了。他自思失了犀簪，将获死罪。等到达石头城，忽然有一条大鲤鱼，长三尺，跳进船里。剖开鱼肚子，得到了犀簪。
郭璞卜驴鼠
郭璞过江，宣城太守殷祐引为参军(1)。时有一物，大如水牛，灰色，卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下。众咸怪焉。祐使人伏而取之。令璞作卦，遇“遯”之“蛊”(2)，名曰“驴鼠”。卜适了，伏者以戟刺，深尺余。郡纲纪上祠请杀之(3)。巫云：“庙神不悦。此是亭庐山君使(4)，至荆山，暂来过我。不须触之。”遂去，不复见。
【注释】
(1)参军：官名。
(2)“遯（dùn）”之“蛊（gu）”：“遯”、“蛊”均为《周易》卦名。
(3)纲纪：古代公府及州郡主簿。
(4)亭：即宫亭湖。
【译文】
郭璞过江后，宣城太守殷祐任用他为参军。当时有个怪物，像水牛那么大，灰色，矮脚，脚的样子像大象，胸前和尾巴上都是白色，力气大却反应迟钝，来到宣城城下。众人都感到奇怪。殷祐派人埋伏捉住了它。让郭璞卜卦，得到了“遯”卦变“蛊”，称之为“驴鼠”。卦才卜完，埋伏的人用戟刺它，刺进去一尺多深。宣城郡的纲纪到神祠请求杀了它。神巫说：“庙神不同意。这是宫亭湖庐山君的使者，要到荆山去，临时经过我们这里。不要侵扰它。”于是就让它离开了，没有再出现。
欧明求如愿
庐陵欧明(1)，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有，多少投湖中，云：“以为礼。”积数年。后复过，忽见湖中有大道，上多风尘(2)。有数吏，乘车马来候明，云：“是青洪君使要(3)。”须臾达，见有府舍，门下吏卒。明甚怖。吏曰：“无可怖！青洪君感君前后有礼，故要君。必有重遗君者(4)，君勿取，独求‘如愿’耳。”明既见青洪君，乃求“如愿”，使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。
【注释】
(1)庐陵：郡名，东汉末从豫章郡分置。故治在今江西泰和。
(2)风尘：尘世，纷扰的现实生活境界。
(3)青洪君：彭泽湖的湖神。要：邀请。
(4)遗（wèi）：馈赠，赠送。
【译文】
庐陵人欧明，跟随商人做生意，路过彭泽湖，每次都拿船上有的东西，多多少少扔一些到湖中，说：“作为礼物。”这样过了好几年。后来又一次经过，忽然看见湖中间有一条大路，上有许多人世间的景象。有几个官吏，驾着马车来等候欧明，说：“是青洪君派来邀请的。”一会儿就到了，看见有官舍房屋，门口有官员士卒。欧明非常害怕。官吏说：“没什么可怕的！青洪君感谢您始终有礼节，所以邀请您来。一定会有厚礼赠送给你，您不要拿礼物，只要‘如愿’就行了。”欧明见了青洪君后，于是要“如愿”，青洪君就让她跟着欧明去了。如愿，是青洪君的婢女。欧明带着她回来，所有的愿望都能实现，几年以后，就非常富有了。
黄石公祠
益州之西(1)，云南之东，有神祠，克山石为室(2)，下有神，奉祠之，自称黄公。因言此神，张良所受黄石公之灵也(3)。清净不宰杀。诸祈祷者，持一百钱，一双笔，一丸墨，置石室中，前请乞，先闻石室中有声，须臾，问：“来人何欲？”既言，便具语吉凶，不见其形。至今如此。
【注释】
(1)益州：州名，为汉武帝所置十三刺史部之一，辖地包括今四川盆地、汉中盆地一带。三国时期，成为蜀汉的代称。
(2)克：砍削、开凿。
(3)张良：字子房，汉初杰出的谋略家、政治家。帮助刘邦平定天下，建立了汉朝政权。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。黄石公：秦末汉初的隐士，据称得道成仙，被道教纳入神谱。
【译文】
益州的西边，云南的东边，有一座神祠，开凿山石成为庙室，室内有神，百姓供奉它，神自称是黄公。于是人们就说，这个神是张良所受指点的黄石公的神灵。神祠清洁纯净不杀生。凡是祈祷的人，拿一百文钱，一双笔，一颗墨，放在石室中，上前请祈，先听见石室中有声，过一会儿，问道：“来的人想要什么？”祈祷的人说完后，神就一一说明吉凶，不显现出他的身体。到现在还是这样。
樊道基
永嘉中，有神见兖州，自称樊道基。有妪，号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌(1)。闻人弦歌，辄便起舞(2)。
【注释】
(1)箜篌（kong hóu）：古代拨弦乐器名。有竖式和卧式两种。
(2)《太平御览》卷三五九引干宝《晋纪》记此事较详，录之如下：“晋永嘉初，有神见兖州甄域民家。免奴为主簿，自号为樊道基。有妪号成夫人，欲迎致，使载车行。当得此免奴主簿从行为译，以宣所宜。汝南梅迹，字仲真，去邺，来经兖州，闻其然，因结羊世茂、阮士公诸宾往观之。成夫人便遣主簿出，当与贵客语，主簿死不肯，避。成夫人因大嗔，索士公马鞭，脱主簿鞭之。”
【译文】
晋怀帝永嘉年间，有神人出现在兖州，自称叫樊道基。有一个老妇人，人称成夫人。成夫人喜欢音乐，会弹奏箜篌。听到有人弹琴唱歌，马上就跳起舞来。
戴文谋疑神
沛国戴文谋(1)，隐居阳城山中(2)。曾于客堂食际，忽闻有神呼曰：“我天帝使者，欲下凭君(3)，可乎？”文闻甚惊。又曰：“君疑我也？”文乃跪曰：“居贫，恐不足降下耳。”既而洒扫设位，朝夕进食，甚谨。后于室内窃言之。妇曰：“此恐是妖魅凭依耳。”文曰：“我亦疑之。”及祠飨之时(4)，神乃言曰：“吾相从，方欲相利，不意有疑心异议。”文辞谢之际，忽堂上如数十人呼声，出视之，见一大鸟五色，白鸠数十随之，东北入云而去，遂不见。
【注释】
(1)沛国：郡国名。刘邦建汉后，把家乡囚水郡改为沛郡，治所相县（今安徽濉溪），东汉改郡为国，三国魏移治沛县（今江苏沛县）。
(2)阳城山：俗名车岭山，又名马岭山，秦汉至魏晋时期，指称坐落在今河南巩义东南，荥阳西南，登封东北，新密西北接界处之五指岭为阳城山，以处于古阳城县之北境而得名。
(3)凭：依凭。指鬼神依附于人。
(4)祠飨（xiǎng）：祭祀时敬献祭品。
【译文】
沛国的戴文谋，在阳城山中隐居。有一次在客堂吃饭的时候，忽然听到有神呼唤说：“我是天帝的使者，想降下来依凭于你，可以吗？”戴文谋听了十分惊异。神又说：“你怀疑我吗？”戴文谋于是跪下说：“我家境贫寒，唯恐不足以让你降临。”随后洒扫屋子设立神位，早晚进献祭品，十分恭谨。后来他和妻子在里屋悄悄说这件事。他妻子说：“这恐怕是妖怪来依附吧。”戴文谋说：“我也怀疑他。”等到祭献食物的时候，神就说：“我依附你，正准备让你受益，不料你们有疑心他议。”戴文谋谢罪之际，忽然堂屋上好像有几十个人的呼喊声，他出来察看，只见一只五彩的大鸟，有几十只白鸠跟随，往东北方向飞去，钻进云里，就看不见了。
麋竺逢天使
麋竺字子仲，东海朐人也(1)。祖世货殖，家赀巨万(2)。常从洛归(3)，未至家数十里，见路次有一好新妇，从竺求寄载。行可二十余里，新妇谢去，谓竺曰：“我天使也，当往烧东海麋竺家。感君见载，故以相语。”竺因私请之。妇曰：“不可得不烧。如此，君可快去，我当缓行。日中必火发。”竺乃急行归，达家，便移出财物。日中而火大发。
【注释】
(1)朐（qú）：县名。在今江苏连云港西南。
(2)赀（zi）：通“资”，财物。
(3)常：通“尝”，曾经。
【译文】
麋竺字子仲，东海郡朐县人。祖辈世代经商，家产数以万计。曾经从洛阳回来，离家还有几十里，看见路旁有一个漂亮的媳妇，向他请求搭车。走了大约二十多里，媳妇道谢告辞，对麋竺说：“我是天帝的使者，要去烧东海麋竺家。感谢你让我搭车，所以告诉你。”麋竺于是私下向她求情。媳妇说：“不能够不烧。既然是你家，你可赶快回家，我会慢慢走。正午必定起火。”麋竺于是急驰回去，到家后，把财物都搬出来。正午火猛烈地烧了起来。
阴子方祀灶
汉宣帝时(1)，南阳阴子方者(2)，性至孝，积恩好施，喜祀灶。腊日晨炊(3)，而灶神形见。子方再拜受庆。家有黄羊(4)，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：“我子孙必将强大。”至识三世(5)，而遂繁昌。家凡四侯，牧守数十(6)。故后子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。
【注释】
(1)汉宣帝：刘询，汉武帝刘彻的曾孙，前74年至前49年在位。幼年曾受巫蛊之祸牵连下狱，后流落民间，于前74年被霍光迎立为皇帝。他继位后，励精图治，出现了“吏称其职，民安其业”的清明和谐景象，史称“宣帝中兴”。
(2)南阳：郡名。秦置，汉时沿置，属荆州部，郡治宛县（今河南南阳）。
(3)腊日：古时行腊祭之日，即农历十二月初八。
(4)黄羊：《荆楚岁时记》载及此事，云：“汉宣帝时阴子方者，至孝有仁恩，尝腊日辰炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄犬，因以祭之，谓为黄羊。阴氏世蒙其福，俗人所竞尚，以此故也。”另外，《太平御览》卷九百四〇引《古今注》云：“狗一名黄羊。”是此文“黄羊”，即黄犬。
(5)识：即阴识。汉光武帝刘秀光烈皇后的哥哥。
(6)家凡四侯，牧守数十：据《后汉书·阴识传》，阴识及其弟阴兴，阴兴子阴庆、阴博四人皆封侯。牧守，州郡的长官。州官称牧，郡官称守。
【译文】
汉宣帝时期，南阳人阴子方，本性非常孝顺，积善行德，乐于施舍，喜欢祭祀灶神。腊日早晨做饭，灶神显形相见。阴子方再三拜谢灶神的福泽。他家有只黄狗，于是拿来祭供给灶神。从此以后，他家很快就变得非常富有，有田地七百多顷，车马奴仆，比得上地方长官。阴子方曾经说：“我的子孙一定会很发达。”到阴识时过了三代，就已经繁荣昌盛了。阴家共有四人封侯，做到州牧郡守的有几十位。因此阴家后世子孙经常在腊日祭祀灶神，供献黄狗。
张成见蚕神
吴县张成(1)，夜起，忽见一妇人立于宅南角，举手招成，曰：“此是君家之蚕室，我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥(2)，泛膏于上。”以后年年大得蚕。今之作膏糜像此(3)。
【注释】
(1)吴县：秦置县名，为会稽郡治所。后历为吴郡、吴州、苏州、苏州府治所。故城在今苏州吴中区、相城区。
(2)白粥：白米煮的稀饭。
(3)膏糜：又称“膏粥”，上浮油脂的白粥，古人于农历正月十五日用以祭祀蚕神。
【译文】
吴县人张成，半夜起来，忽然看见一个妇人站在房屋南面的角落处，举手招呼张成，说：“这里是你家的蚕房，我就是这里的神。明年正月十五，最好做一些白粥，让油脂浮在上面。”从此以后，张成家年年养成很多蚕。现在人们做来祭祀蚕神的膏粥就是这样来的。
戴侯祠
豫章有戴氏女(1)，久病不差(2)。见一小石，形像偶人(3)，女谓曰：“尔有人形，岂神？能差我宿疾者(4)，吾将重汝(5)。”其夜，梦有人告之：“吾将佑汝。”自后疾渐差。遂为立祠山下，戴氏为巫，故名戴侯祠。
【注释】
(1)豫章：古郡名。郡治在今江西南昌。
(2)差（chài）：病愈。
(3)偶人：用土木陶瓷等制成的人形物。
(4)宿疾：拖延不愈的疾病，旧病。
(5)重：尊重。这里指作为神奉祀。
【译文】
豫章有个戴姓人家的女子，病了很长时间都没好。她看见一个小石头，形状像人，她对石头说：“你有人的形状，难道是神吗？如果能治好我的老毛病，我将把你作为神供奉。”那天夜里，她梦见有人告诉她说：“我将会保佑你。”从那以后，她的病渐渐地好了。于是她在山下为石人修建祠庙，戴姓的女子做了神祠里的女巫，所以称之为戴侯祠。
刘玘成神
汉阳羡长刘玘尝言(1)：“我死当为神。”一夕，饮醉，无病而卒。风雨，失其柩。夜闻荆山有数千人噉声(2)，乡民往视之，则棺已成冢。遂改为君山，因立祠祀之。
【注释】
(1)阳羡：古县名。即今江苏宜兴。
(2)噉（hǎn）：喊，呼叫。
【译文】
汉代时阳羡县长刘玘曾经说：“我死后会成为神。”有一天晚上，他喝醉酒，没有生病就死了。刮风下雨，他的灵柩不见了。晚上听到荆山有几千人的喊声，乡民去看，棺材已经变成坟墓。于是人们就把荆山改称君山，并建立了神祠来祭祀他。
