钦定四库全书

平斋集卷五　　　　　　宋　洪咨夔　撰讲义

观盥而不荐有孚顒若

臣闻临观反对卦也临二阳在下观二阳在上观如两观之观仪型揭而群瞻耸也观之圣人正心修身以观天下一诚之外无他尚犹宗庙之祭交於神明一诚之外无他物盥即奉盘沃盥巾以帨手时也祭先盥手然後酌鬯而祼祼用鬰鬯犹未免托物以求神盥则蠲洁内外与神默接洋洋乎如在其上如在其左右不假物而诚已通又何俟腥熟之荐而後逹其诚哉为人上者能至诚主一无假乎外如盥而不荐斯民不期孚而自孚矣孚者信也诚之实有诸已者也人受天地之中以生谁无是诚君以诚感民以诚应顒然兴起不约而同与圣人作而万物覩均此机也是知人君之化天下不难於孚诸人而难於孚诸已

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

臣闻一隂为姤进而为遯为否为观为剥莫非小人道长观独不以隂盛为忧者二阳在上四隂顺听於下是上有阳刚之君仪表一世隂柔虽衆方将化而为君子之归其为观甚大也观合巽坤为卦以九居五顺巽而中正也循理而行无所拂逆可以怀天下未足以观天下观天下必中且正大明当天万物咸仰一有偏倚必有照临不及之地此圣人所以为天立极也然必本之以诚诚者物之终始不诚无物此心之诚不存则顺巽中正俱失其有犹盥而不荐以诚为主黍稷不如明德之馨杀牛不如禴祭之福在诚不在物也此诚所格斯民莫不相孚以心顒然尊仰随所观而化其观果何所见哉诚则形也其化果孰使之然哉唯天下至诚为能化也求诸天道春夏秋冬运行而不息皆神之所为圣人以是道设教天下不期服而自服又岂非诚则神乎观之圣人一诚贯通三才之间始与人为一终与天为一极而归於无声无臭之妙非黄帝尧舜之神化宜民文王之纯亦不已不足以当之

象曰风行地上观先王以省方观民设教

臣闻自上示下为观天下之物凡可以示人者皆有形之观惟风行乎地上草木均被披拂则无形之观有形之观其观浅无形之观其观深故先王取象於风之行地省方观民而设教五方之俗各有不同随方省察因民俗而教之以救其偏扶其正使同归道德之中舜之同律度量衡成王之考制度虽若涉於有形之观教行而民从犹风行而草偃皥皥乎其不自知实有无形之观存盖诚存乎中不动而敬不言而信不容以形迹窥也後世省方之礼废人主深居九重之上民何由观教何由设亦惟心存乎群生之休戚庶俗之美恶四方万里皆了然於户庭之间而以身为教自正心诚意以至於修身齐家无一不尽自然国治而天下平与身历目覩所设教何异哉

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也臣闻观以二阳位否剥之间欲化小人为君子故待小人恕欲君子益进其为君子故待君子严九五宅中於上光明硕大之德如日月之照临有目皆覩初气卑质弱而去五远乃为童稚之观童者蒙而未发孩提之童无不知爱其亲则有可发之几彼其陷於小人岂性也哉物欲蔽之也苟如童稚於倥侗颛蒙之初有以发之则昏者可廸塞者可通气质变化安知小人之不为君子故虽童观而许其无咎象以小人道为言其质固不可以语上而申言初六亦示其上进之路也为君子而不能以学问开明所见而甘心与懵然无知识者同归则为吝矣圣人於大观之初恕於待小人所以示皇极大受之法严於待君子所以示春秋责备之法

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

臣闻圣人之道无穷人心之见有限上帝降衷若有常性灵明虚彻初无圣愚贤不肖之间而气有清浊材有利钝故所见亦随之而广狭仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知此其所以区而别之也闚观之不能广大岂非六二气质之柔闇与九五阳刚之君大观在上乃帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣之时初以童稚之见而观蒙昧未有识知二以窥觇之见而观有识知矣又自安於卑陋蹇浅仅足以知圣人之污是惟女子生长於深闺之中幽间专静而有守则闚观犹未至害士君子则害道矣象发明爻辞之所未发谓闚观为观虽女子之贞亦有可丑盖钻穴相闚闚见室家皆为不正之视女子虽贞而所视不正心随境移恐不能保其贞也然则欲广闚观之见则何先中庸曰好学近乎知学愈进则见愈广圣人之全体大用目击而道存矣故惟已百之已千之虽愚必明虽柔必强

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

臣闻三上承二阳下接二隂而居其中阳为君子隂为小人进而从阳则为君子之归退而从隂则为小人之趋一进一退盖邪正善恶之关也三於此观我生生者出於吾身者也其大端则言行是已观吾之言其进而合於君子耶其未至於君子耶观吾之行其退而陷於小人耶其遂远於小人耶君子小人之界限其间不能以寸反观吾身之所发必欲进与上之二阳同其光明而不欲退与下之二隂同其柔闇能如是三虽处不中不正之位亦未至於失道也盖三之质易於失道以能反观诸身去小人而从君子故道为未失也然未之一辞犹未深保其不失道盍亦战战栗栗於取舍之决为舜而不为跖为尧而不为桀哉此正大学致知工夫之地

六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也臣闻九五刚中之君在上初与二去九五为远故止於童观闚观三少近则未失道四切近则利用宾观愈近见愈亲也贤者进退有时行藏有道如麒麟凤凰其出必待休明之世故观国之光然後宾也国之光明本君德之光明人君能明吾之明德如监不受翳水不受滓则本然之明常存笃实之光充实之辉皆由此而发在朝廷则礼乐彰法度着在天下则道德同风俗一其为国之光大矣贤者观乎此而愿立於其朝伊尹起於莘野吕望归於东海岂非汤文之时利用宾乎象以尚宾发之盖道义重则势利轻贤者宁甘心於白驹之谷考盘之涧不肯屈身轻售其出也以时其进也以礼其事君也以道君望其仪型而起敬故崇尚之以宾礼而不敢臣取重者在已重之者在君如此则谏行言听膏泽下於民矣苟在已无以取重君且望而轻之毋怪乎有言莫之行也

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

臣谓反观内省之功儒者所难而况贵为万乘可喜可欲所以移其心者满於前乎九五阳刚而中正居巽而应顺动无过举矣然犹於我生必反而观之凡言行出於吾身者为我生观吾一言之出皆合於君子之道则言无过言一行之出皆合於君子之道则行无过行以此示民可以无咎有一不合於君子则有咎矣吾身未能无咎顾欲使天下皆有士君子之器表偏而影正无是理也象又以观民言者君子之道本诸身徵诸庶民观羣黎百姓徧为尔德则知言行之出於吾身者为善观怙侈灭义服美於人则知言行之出於吾身者为不善是观我生者必当观之民也因观民之所化而观吾身则言行是非不能掩因观我之所生而观吾心则念虑之邪正不能蔽由外而返诸内愈近愈不敢自恕由内而推诸外愈远愈不能自隐内外交养之道既尽天下观而化之孰不顒然而孚乎

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

臣闻上九与九五爻辞同惟我生其生异盖吾身之所出为我生九五之君所以自观也上九则观君身之所出故为其生五君位上处无位之地而密比之虽居无位之地一念未尝忘乎君常欲纳之於无过故观君之言行果君子耶则喜其能免於咎观君之言行未君子耶则忧其不能免於咎身在畎亩心在王室因所观而察之惟恐吾君之出乎身发乎迩者有一毫之未当无以示四海之仪则其志岂遽平哉然九五观我生上九观其生皆合乎君子之道而仅止於无咎何耶人君之治身无止法言行极尧舜禹汤文武之盛不过尽其身之所当为初非有余故君子乃无咎不然有咎矣人臣之望君无止法以禹汤文武为未足又耻其不及尧舜故君德至於君子特喜其无咎未敢遽以为可安也此观之君臣所以各尽其道

平斋集卷五