<集部,别集类,北宋建隆至靖康,彭城集>

钦定四库全书

彭城集卷三十三

宋　刘攽　撰

论

重黎絶地天通论

形而上者谓之天形而下者谓之地天者阳之积也地者隂之积也阳用其精隂用其形鬼神者视之不见听之不闻精之至也故属天人物者言而为声行而为事形之至也故属地周书曰重黎絶地天通重者治神之官也黎者治民之官也民神易治则幽明不相乱清浊不相惑是谓天地不相通矣然则神何以乱民曰鬼神之情微矣茫洋乎其不可以智通也恍惚乎其不可以类求也故古者惟事神为难谓其必无邪天之垂日星地之列山川宗庙之居祖考皆物也谓之必有邪光景不见于民嗜好不通于人必有责之殆不信矣故圣人之事神处于有无之间致其不可知也然後民信之示其不可黩也然後民畏之及世之乱民于是以有责于神所以乱民也然则民何以乱神曰民者冥也欲利而避害情所同也福者利之大者也祸者害之极者也祸福者鬼神之所为也民弃常而好异舍明而事幽祀非祭之鬼祈无妄之福则民乱于神矣然则为其治者奈何曰祭祀以其时兆位以其常尊卑以其等如此则神治矣业有常治事有常法教有常俗如此则民治矣春祠夏禴秋尝冬烝三年而禘五年而祫冬至祀天夏至祀地山川日月风雨江海皆有其日祭也祭天圜丘祭地方泽兆五帝于四郊山川丘陵各因其方建国之神位左宗庙右社稷常也德盛者祭广德薄者祭卑天子祀天诸侯祭土大夫三庙士二庙无田者不祭犠牲衣服鼎俎笾豆各从其命数等也三者明则祀有常典而神不乱矣士农工商四者谓之业士者为学农者为耕工者治器商通有无此之谓事父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有礼此之谓俗三者明则人不妄求而民不乱矣故重黎之絶地天通者由此道也

好善优於天下论

贤能技艺人之美材也足以出衆矣未可以治衆也夫贤而自矜能而自用技艺而自得若是则虽有美材足以自孤危而已矣譬犹高山峭岸之无辅也其颓必矣是故莫若好善之美夫好善者贤虽不及人能虽不及衆然而见一善行则悦然服闻一善言则怡然乐有过焉乐人之规已有疑焉不耻于问人若是则贤者将告之以道能者将告之以事夫天下之道天下之事不可胜究也计人之所知不若以其所不知者衆然而虽不能必有告之者是举无失道废事也君以此待其臣则百官之善莫有遗矣臣以此待其下则衆人之善莫有弃矣是故闾里有善可问而知也匹夫有善可官而使也又况在左右亲戚乎天下虽大不难治矣又况有国家者乎夫治天下者不出于得人心人之有善莫不愿人之已知苟能好善则有善者见知而悦矣不肖者慕善而随矣天下之心一旦归之矣故曰好善优于天下此之谓也虽然好善也有道见贤而悦之间善而乐之此有好善之志矣然而外无其信则百姓不从外有其信矣而礼不备则贤者不留故苟好善耶则必推爵禄以崇其人厚礼貌以效其心则百姓信之矣以身先之以贵下之谗邪者不得居其间则贤者留之矣昔者虞舜起于畎亩至有天下莫非取于人而为善者故至于今言人君之理者莫有先焉周公之相成王也身下白屋之士故至于今言人臣之圣者莫有高焉夫天下之士岂能及二圣者乎然而不自用焉者知好善之广也夫好善之美若是其易见也然而愚者莫之为之何也是无他故忌与骄云耳忌者畏人胜已故闻一善言曰予所知也见一善行曰予所能也若是则贤者将深闭固拒岂有自致者乎骄者不能下人君谓大夫曰是臣我曷足严之乎大夫谓士曰是事我曷足闻之乎士谓衆人曰是居我下曷足师之乎夫不肖者之见骄也犹将谄谀以求进若夫贤能之士则必深引而远去焉肯留之乎夫不肖者竞进贤能者引去天下虽大亡可立须也又况有国家者乎

论出母继母嫁服与王介甫

仪礼齐衰章出妻之子为母又曰父卒继母嫁从为之服报据文继母不言出因母亦言嫁或曰上文继母如母则继母之出犹因母也因母之嫁犹继母也或曰不然古人妇人有子则父卒不得更嫁故继父章妻穉子幼子无大功之亲乃可与之适人使子能自立而有大功之亲则不得嫁矣昔秦之为俗薄矣犹云有子而嫁倍死不正况三代之厚乎故不言因母之嫁非以其无服也有子不复嫁也继母则不然夫死妻穉而无子则可以更嫁虽更嫁而从为之服以贵终故着言之然则继母之出殆将无服乎夫母子以天属者也故虽出无絶道今继母以义合者非有天属之爱而又以罪见出则恩也义也为所无施是以虽不服焉可也故于上言出妻之子谓所生也而下特举继母之可嫁则明其出与因母不同矣故因母之适人为不得已则服可以继母之嫁而见之继母之出为义已离则服不可以因母之出同之礼固有文约而义不相害者如此之类矣或曰出何以异于嫁曰出者得罪于父者也嫁者不得罪于父而又尝服三年之丧终始之义备矣故子不可不终也此二说者何如幸一裁择之

处士论上

汉世之讥处士皆曰处士无用处士纯盗虚名为处士者莫不愠而不服也虽然使处士而有用于汉世其无贵于处士矣何以言之夫所谓处士者古之逸民也夫所谓逸民者王德之人正已而物正道德纯备于已矣而无明君与之兴化是以隐其身而不出也传曰举逸民天下归心焉圣王莫不以逸民为先是故其举之也非盛礼貌不足以接之非父师三公之位不足以处之非强以厚其身也非资以取其名也以为其道德足以怀来天下故任而不试其谋虑足以安定国家故听而不疑是故非有王者之君不能用逸民逸民亦必待王者之君而後出也今如汉氏之治天下其建国非以道德基之也其使民非以礼义率之也权诈之与谋苟且之与居其为公卿大夫诵数守法奔走听受趣得失而国家之事举之于是焉以王德之人语之是犹与越人之章甫也谓之无用焉固其职矣非处士之名也尚何愠而不服哉夫国家之治尝必积仁累义兢兢业业而後兴者也君人者不能躬行而身化之徒使匹夫冠冕坛塲而跪拜之天下之治非可祝诅一朝变也其用处士若是是能举逸民者乎若夫智不出于寻常之域而自视缺然因以挟持高论夸言上古帝王之事罔诬世主矫厉为名以希来世之誉而邀当时之福谓之纯盗虚名不亦信乎不亦信乎

处士论下

凡贵于处士者为其知道也知道者不以已徇物不以外伤内是故虽贫贱不改其乐富贵不移其志伯夷叔齐饿于首阳顔回居鲁箪食瓢饮子路衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻如此故可以大有为于世世衰道敝处士之风流而与游侠同衣食必求其甘美居处必求其佚乐内有声色之奉外崇名誉以夸人如此而曰我无求于世而高尚不预事也则孰不能为处士哉又曰我能为人君兴治立政必三公卿相求我为人君者乐闻其夸严而谓其良有益也不知其与世俗无以异矣犹且汲汲焉而求慕之不亦大惑乎齐人有为穷里之社者闻客有得周鼎而葆之请以百钱赁而用焉客闻之笑曰子来夫周鼎者非万人不足举之陈之南郊以飨上帝是享百太牢而九韶之舞三公洒扫诸侯执俎豆乃其宜也今子将何以求我乎齐人阃之罔然啓其邻有完瓦鬵者而即用之反燕宾客醉饱而归乃以豚蹄谢之夫穷里之社而待周鼎用焉虽有不称且不如瓦鬵之适于用也而乃希周鼎之贵不亦两失之乎夫古今王霸之异也不若里社之与郊天乎而处士之居其间不若用周鼎之与瓦鬵乎故不度其实而徇其名虽得万处士安能有益于世哉

桓公不用伊尹论

予向与友人王深甫论齐桓公不能用伊尹着为文词後失其书今深甫既殁追念前语尚未忘也因复叙而记之以寄思深甫之悲云王深甫喟然叹曰世之无良臣也夫以齐桓公之用管仲岂非大有为之君也哉由管仲之器小故桓公不至于王也使齐桓公与伊尹并生其有不能用之乎刘贡甫曰时无伊尹则已矣幸而有之桓公必不能用也深甫曰何以言之贡甫曰仲尼有言中人以下不可以语上也徒语之云尔圣人犹难之况信其道而用其身乎夫度量之不同人之情也或相倍蓰或相什伯圣人之所以为圣贤者不能喻焉贤人之所以为贤不肖者不能知焉譬夫医巫百工智相师巧相视虽锱铢不可及也故学于仲尼者甚衆其得道惟顔氏而已故曰终日不违如愚于吾言无所不说其余则尝违而不说矣彼学于圣人如是其难而用圣人者独以为易乎桓公无顔氏之明审矣智足以用管氏而已矣虽有伊尹吾知桓公必不能举国以从也虽然桓公比于他诸侯为贤他诸侯虽得管仲亦不能用犹桓公之于伊尹然无可疑也深甫曰昔者卫灵公之无道也仲尼宾之齐宣王之不智也孟子臣之桓公之贤犹足以高于二君顾不足以用伊尹哉贡甫曰子所谓用之畏圣人之言暂而礼之之谓乎将听从其谋以奉事而大有功乎如畏其名而礼之也则岂特桓公哉虽甚不肖之君亦将勉而一举矣如将奉事而大有功则孔子行乎季氏矣三月不违而已耳彼听其至言不知此其美也而以为迂循其至道不知此其要也而以为诬伥乎茫然若蹈沧海而窥青天虽强为之容而心已离矣故仲尼亦未尝三年淹而历聘者七十国也独如桓公也乎哉深甫曰桓公之才子恶乎知之贡甫曰圣人吾不得而议之矣有仁者之言焉仲尼曰仁者静夫静者天地之大死生之变无足以动其心者若是故可以王也夫桓公之事杀兄篡国姑姊妹之不嫁七人其犹足以谓之静哉不至于静而欲用圣人此商君之干说孝公以帝王之道甚矣其欺于时也深甫曰噫子之尚胜也以世无伊尹与桓公并生故慤焉毕子之说也贡甫曰予之所尊信者孟子也孟子尝言曰伊尹伯夷柳下惠得百里之地皆可以王若是则三人者之为圣均矣方桓公之时柳下惠鲁国之士师也桓公审能用伊尹则胡不求展禽而相之而顾得管仲之说而止焉夫可说以浅近可谩以卑污则桓公之智亦可知矣深甫于是默而不言

明庄论

楚王聘庄子庄子辞之鲁侯聘顔阖顔阖逃之夫贤士君子固将以不仕为贵远人为名平论之曰是大不然子未闻圣王之治世也上不重任于民故易从下不大望于君故易事三公九卿大夫士而天子逸焉君有常道臣有常职民有常业各当其分而无私焉故无非常之誉则无非常之咎无卓诡之赏则无憯厉之罚夫亦安其性命之情而已矣是故贤士君子从事于其间而无愧焉故可仕也逮德下衰上之所以任于民者重矣故常匮而不给下之所以望于上者深矣故常危而不安君失其常道臣去其常职民夺其常业皆私其实而利其名故有非常之誉则有非常之咎有卓诡之赏则有憯厉之罚性命不安而天下大骇于是时也贤人君子且羞其所为而其国可以从事乎昔者晋主诸侯而卫人伐陈及晋人讨卫孔达死之以辞于晋而世谓之忠中行之难赵鞅出奔董安于自缢以定赵氏而世称其材晁错为汉画策谪削诸侯七国发难而错极刑宗族灰灭成帝之时天文变异丞相方进受策自杀以当其咎故世主待其臣若此也高位重禄厚利美货不近乎宗庙之犠乎古之君子未尝不欲仕也察主量之奚若?世治之何如而後出耳故从事于道者道久而逾安从事于利者利重而逾忧斯古今贤士之所以辩也是庄生所以持竿不顾顔氏所以遣使者而逃也昔者大夫种为越谋吴既得吴而勾践杀之商鞅为秦立法既成霸业而惠王族之韩信为汉战胜攻取既一天下而高帝灭之三子者皆其盛者也而俱若是又况不及者乎呜呼後之人惟母从事于刻薄私其利而求其名则几于免矣

说

王天下说

王天下者得天下之心者也明其政刑修其礼乐能者任其事智者任其谋大国百里小国五十里百姓亲而归之矣贤者在下位修其德教明其仁义能者学其事智者学其道大师数千人小师数十人百姓尊而敬之矣故王者之于百姓非能家至而户晓也然而贤君以其国归之贤师以其道归之天下亦可谓之治矣当是时也列国有不从则为逆中国有不从则为乱诛之可也伐之可也天下无异议矣是故非贤者百姓不从非圣人贤者不归故一乡之善士一乡之望也一国之善士一国之望也天下之善士天下之望也天下之望归之天下之民何往乎故圣人之服天下如斯而已矣彼蚩蚩之甿不与焉蚩蚩之甿耕而食织而衣有余而佚不足而怨利之斯善劳之斯望虽有圣人彼安知之故圣王之作不待蚩蚩之甿知之及其一天下也蚩蚩之甿亦无由知之诗曰自西自东自南自北无思不服有道之贤者归之也易曰百姓日用而不知蚩蚩者不知也昔者尧授舜舜授禹天下之歌讴朝觐者迁而从之文王之时太公伯夷或居东海或居北海相率而归周孟津之师诸侯会者八百彼皆贤者也是以一天下如反掌焉武王之伐纣旋孟津是时比干者存比干固天下之善士也天下之善士存天下之望未去也及比干死而殷亡矣晋献公将伐虢惮宫之奇奇固一国之望也是衣食足得百姓心未可也仁义修得贤者心大者王小者伯衣食不足失百姓心未害仁义不修贤者去之天下虽大亡矣问曰古之王者率由此乎曰然後之王者亦由此乎曰後之王者似而非者也古之所谓贤者非仁无为非义不动可以礼致不可以利求百姓以为望後之所谓贤者贪得不厌诈虐不羞可以利动不可以德求百姓虽欲不往而能以智数驱之故古之王者以礼致贤而贤者悦服後之王者以利致贤而贤者为用故其得贤者之心而王则同其所以得贤者与贤者之用心则不同是故古之王者以礼致贤贤者亦以礼报之继而王者亦必有礼如先王而後一天下故不数千百岁礼不大坏则不能易姓後之王者以利致贤贤者亦以利待之继而王者亦必使利重如先王而後一天下故十岁亦失之百岁亦失之利重则易姓矣

彭城集卷三十三