天台沙门法照
妙玄(七)。
提谓经
妙玄(十)(十)复次，释论结集法藏，初从波罗柰至泥洹夕，凡所说小乘法，结为三法藏。从初生至双树，凡说大乘，结为摩诃衍藏。柰苑之前，不预小乘摄。何者？尔时未有僧宝故，不应用提谓为初教也。若言提谓是秘密教，一音异解者，不应在显露之初。
签：(十)(十三)第五、结集难中二：初难不预五时；次何者下，释不预所以。六难一音可见。
玄(十)(十五)若如提谓波利，闻五戒不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即是乳中杀人也。
签：(十)(十九)次正明不定，即今世发习，且以提谓为首，提谓犹属显露，未假秘密，故至鹿苑，方分显秘。
玄(十)(二十二)秘密合者，初为提，谓说五戒法已，有密悟无生忍者。
四教义(一)(七)问曰：提谓经说五戒，明人天善，何意不开为五教义耶(云云)？答曰：三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄，故不须为五也。
光明文句(上)(十一)提谓经云：五戒是佩长生之符，不死之印，即常德也；出入不乱，往还无间，即净德也；统御一身，即我德也；以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。
记(一)(三十)以大乘人，了知五戒，体是心性，若受若持，一一顺性，性具四德，故五无非常乐我净。
大师只云为三藏所摄，而神智以鹿苑收之，玄文柰苑之前不预小乘摄。又三百人得信忍，乃至乳中杀人等者，当知二文各有所以。初破北地师别立人天教，次明引明不定教也。释签云若言下难一音者，此点出大师纵破他师之文，非谓提谓无有密悟。
六因四缘
妙玄(十)(十)成论亦明三因四缘，一切诸法，皆为因缘所成。
释签(十)(十四)言成论三因四缘者，三因谓生因、习因、依因。生因者，若法生时，能与其因，如业为报因。习因者，如习贪欲，贪欲增长。依因者，如心心数法，依色香等。四缘者，因缘者，具足三因。次第缘者，心心数法，次第而生。缘缘者，如识生眼识。增上缘者，诸余缘也。若俱舍中因缘五因性，成论以所作因，即是增上，故不别立。但立报因即生因是，自分因即习因是，共因即依因是。
止观(八)(廿四)云何名习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。
辅行(八下)(五)言习因是自分因等者，新译经中，名同类因。故俱舍云：能作及俱有同类与相应。遍行并异熟许因唯六种。今且依大论，略出六因相，次消今文。论三十二云：言六因者，所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。言四缘者，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同(云云)。所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法，同相同缘。以心心法共相应故，名相应因。心心数法，以心相应为因，名相应因。如亲友知识，和合成事。共因者，一切有为法，各共生因。以共生故，更相佐助。如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法，与现在善法为因。现在善法，与未来善法为因。恶无记法，亦复如是。一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下，十一遍使，名为遍因。报因者，行善恶因，得善恶报，名为报因。言四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心数法，托缘生故，名为缘缘。诸法生时，不生障碍，名增上缘。复次，心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色，从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。报生，心心数法从五因生，除于遍因。无漏心心数法从三因生，谓相应、共及无障碍。成论但应三因、四缘，具如玄释签第十记。今业相发，属习、报两因。习因者，自种因，文兼释于习果、报因。因于前世前念善恶故，后世后念善恶得起，并名习因。既心心数法共相因依，亦得名为相应因也。不障碍故，亦得名为所作因也。俱有助作故，亦名共因。若蔽相起，亦名遍因。以此习因未能招报，不名报因。言报果者，亦但四因：所作、自种、共因、报因。当果相现，故云报果。据理实是报因而已，不与五部染法为通因故。非遍行因，非心心所，无相应因。若以习因对四缘中，得是因缘等三，不托缘而起，无所缘缘。习因起时，亦有增上及有无间相续之义，亦名次第报果，但在增上因缘。夫因缘之义，佛法根本，背邪向正之始，入道修观之源。故习佛法者，不可全迷。
垂裕记(五)(廿五)：四缘六因，及以十二，并是生死。生死即三道(云云)。十二秪是四六而已，故知但是离合说耳。且如无明，即是行家之能通也，即同类因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同类也。无明行中，心心所法，共行共感，所作必同。行有必招识等异熟，此行必有遍行五部之惑。若四缘中，论云增上，即能作因缘。五因性比六因说，可知。
正理论：又六因中，遍行一因唯是染污，余之五因通染不染。又相应遍行二因唯心，余之四因通色通心。又遍行异熟二因通三界系，余之四因通及不通系。遍行异熟唯有漏，余之四因通漏无漏。又遍行异熟二因唯是非学非无学，余之四因行通三种(凡夫、学人、无学人)。又六因中，能作一因通四谛及非谛摄，遍行异熟二因唯通苦集，余之三因通苦集道三谛摄。
止观云：集谛下，十一遍使，名遍因者。补注(十四)(十五)云：苦下，五见及疑、无明。集下，邪见、见取、无明、疑。此之十一遍，为五部作因，名遍因也。五部染法者，四谛下，见惑为四，修惑为一，即五也。北峰曰：因缘者，亲生为因，疏助为缘。然约法显相，且以三道为言，则烦恼为因，业行为缘，因缘和合，则招苦报，报起惑业，循环无穷也。或问：成论三因，于六因中，如何会同？曰：生因既云：若法生时，义兼所作，亦可所作，即增上缘，非生因摄。习因既云：贪欲增长，贪欲是惑，即兼遍因。依因既云：心心数法，兼相应因。余三签，文自对也。或问：俱舍颂云：许因唯六种。释签却云五因性者，何也？曰：六因四缘，大论所释，顺有宗义，故具明六。若成论但说三因，乃顺空宗义，所作即是增上缘故，故不别立，但云五也。前后存没，义恐如此。当知六四，既以三道为当体，即以四大为所依也。
楞伽制肉
楞伽阿䟦多罗宝经四卷(宋天竺三藏求那䟦陀罗译。)
入楞伽经十卷(元魏三藏菩提流支译。)
大乘入楞伽经七卷(大唐于阗三藏实叉难陀译)断食肉品(四字函第六卷唐译)尔时佛告大慧：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生慈愍，不应啖食(云云)，是故菩萨不应食肉(云云)。若我听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。(偈云)象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。
释签(十)(十一)寄此兼判楞伽成方等部。他云：楞伽非第三时，七卷经文第六卷中，大慧问言：外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育，而许自他令食肉耶？若大乘中，梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后，为渐制之始。下佛答中，仍云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。妙玄(十)(十一)
记主研核制肉之文，判属方等。既对梵网已制而说，则曰仍云菩萨及以渐制，何但制菩萨也？北峰谓三乘俱制，盖有取焉。偈指涅槃者，此乃译师于灭后见涅槃亦制，故引成流类，足偈文云。
双游
涅槃经(三)(三)长寿品：云何共圣行？娑罗迦邻提。释签(十)(十七)大经第八鸟喻品云：善男子，鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。此品答前共圣行。
涅槃疏(二)(十一)：若二鸟双游，明其二用；二鸟俱息，明其双寂。
原夫涅槃开演常宗，为显常即无常，无常即常，故取喻二鸟游息共俱，以答共圣行之问也。疏：(七)、(四)、此中备有凡、凡共行，(圆教内凡、外凡共修圆行。)凡、圣共行，(生、佛虽异，常、无常一。)非凡、非圣共行。(理即之位，非内、外凡，非分极圣，即常、无常用未始暂缺也。)又云：取其雌、雄共俱，飞、息不离，以况一中无量，无量中一。(一是常，无量无常也。显二用相即。)非一、非无量，(双息。)而一、而无量，(双飞。)呼为双流，乃名共行。(文。)凡、圣共修，故称曰双，非约二用立共行名。又此二用，经意虽局菩萨所修法体，遍收一切依、正谏书。约二用分，割为难解，谤准本疏。三、翻释义。二用相即，显生身即尊特也。竹庵以事、理二造对于二用，又以一法为并息，二法为双游，未也。应先了理造三千之体非常、非无常，事造三千之用能常、能无常。二用既全体作，相即之义斯成。本疏稍难，今当略辨。分文为二：
初云生死涅槃在下在高者，迷悟对分耳。众生迷故，有生死名为下；诸佛悟故，得涅槃名为高。以此经正谈三德，涅槃乃如来所证之果。然所证果，本非别法，全指众生生死三道，当体常寂。良以生佛各具三千，故常无常二用，高下无亏。虽尔各具，迷悟乍分，互即互融，体用不二。双游者，全体起用，具常无常事，造三千也。并息者，指用归体，非常非无常理，造三千也。事理既即，游息亦俱，法法咸然，心心遍具，故在高在下，平等无差。次文即事而理，即理而事者，事即事造三千，理即理造三千。事造之中，具于二用，用全体起，当处即理。理造之体，法法具足，互融互摄，不可思议。即此妙体，起于二用，体既互摄，用岂相乖？故知二用克就事论，全由理圆，故二用即。然此事理，本无二体，全是三谛，故有次番。二谛即中，中即二谛，三千诸法，一一无非即三谛故。中边既即，三岂有三？三谛俱亡，虽亡而照，故有第三亡照释也。三谛俱亡，故非二中。虽亡而照，三谛俱照。故而二中虽有三番，后二只是中边亡照。又复后二，只是释成初番事理法体而已。故知欲显事中二用相即，若不约圆诠事理法体而辨，则相即之义，无自而明矣。既约法体，故曰义成。雌雄亦成者，雄喻于实，即常用也。雌喻于权，无常用也。所喻二用既即，能喻双游可知，故云亦成。竖判者，初二句结前生后，其语犹略，应云约事理相即，明二用双游。其义既成，名字等五。前约法体横判，虽曰法法全体，约行人修证，何妨在下在高？高下虽殊，而位位之中，三千具足。故迷则俱迷，悟则俱悟。故曰名字已去，不唯显佛，九亦同彰。乃至果成，咸称常乐。二用相即，位位具足，故曰皆成。结中横竖，只是六即。理同故，即法法实相，横义也。事异故，六修证迷悟，竖义也。即横论竖，一一具足。即竖论横，无有缺减。即横即竖，事理义圆矣。
华严教主
华严经云：摩耶夫人为卢舍那母(云云)。
梵网经云：尔时，释迦从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已，下生阎浮提迦夷罗国。母名摩耶，父名白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼。于寂灭道场，坐金刚华王座说法。
妙玄(十)(十七)寂灭道场，始成正觉(云云)。此乃明释迦最初说顿也。
文句(九)(十八)梵网经结成华严，教华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。
妙乐(九)(廿七)若华严中，十方台叶，互为主伴。此梵网经，唯一台叶。故天台戒疏判云：华台华叶，本迹之殊。所以华台华叶，本迹定者，被缘虽别，道理恒同。所结既同，能结岂别？
净名玄(一)卢舍那佛说华严经(云云)
妙宗(下)(七)有须现者，即为现之，如梵网、华严及此经等，相多身大也。不须现者，即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故也。
解谤(廿)(三)汝执藏尘为尊特相，树下之身，有此相否？故升须弥山顶品云：尔时如来威神力故，十方一切世界，一切四天下，阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨，承佛神力，而演说法，靡不自谓常对于佛。尔时世尊，不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说，此身既被别圆之机，见是尊特，何须独指华台受职身耶？
娑婆世界，五时施化，说华严教，盖千百亿身中之一，乃现相之本也。解谤己辟净觉之失后人不本经文有现起之相，尚执三双六只之义以即劣，尊特而申明之，未详。鉴堂云：示现与现起，看经中有文无文，出解谤书。
涅槃五味。
妙玄(十)(十五)今依大经二十七云：置毒乳中，乳即杀人。酪酥醍醐，亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。辅行(九下)(十四)尔时有菩萨，名无垢藏王，白佛言：如佛所说，诸佛菩萨，成就智慧功德，百千万亿，实不可说。我意犹谓不如此经，能生诸佛阿耨菩提。佛印可竟。佛言：譬如从牛出乳，譬从佛出十二部经。从乳出酪，譬从十二部经出修多罗。从酪出生酥，譬从修多罗出方等典。从生酥出熟酥，譬从方等出般若波罗蜜。从熟酥出醍醐，譬从般若波罗蜜出大涅槃。
妙玄(十)、(廿四)若华严为乳，三藏为酪，此则方便味浓，大乘味薄(云云)，此取相生次第为譬，不取浓淡浅深。签(十)、(廿七)不以味浓为乳，味淡为酪，故知自约次第相生为譬。
妙玄(十)(十八)渐机于顿教未转，全生如乳。三藏中转革凡成圣喻，变乳为酪，即是次第相生，为第二时教，不取浓淡优劣为喻也。
签(十)(廿二)次渐机下，释味名所以。言不取浓淡者，秪是小机于华严，如乳非酪浓于华严。
玄(十)(十七)又顿教最初始入内，凡仍呼为乳。呼为乳者，意不在淡，以初故本故。
义例(六)六者、名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处遍入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。
别行疏记(下)(十五)应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义。然就三乘极钝者说，为此一类，于彼华严全无显益。如鯹血乳，说三藏时，此机成酪，次第渐浓，至于极味。
四、教仪：问：将五味对五时教，其意如何？答：有二：一者、但取相生次第；二者、取其浓淡。
北峰师曰：原经意，由无垢藏王叹涅槃教胜，佛印可后，叙出五味。故知若非浓淡，叹教不成；若相生者，约义通也。妙玄约教相生次第，则不取浓淡；若约机行，不无其义。四明之说善矣。义例云：故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。然置毒两种，非无乳等；五味两种，非无醍醐，盖互显也。若两个唯字，望下义通八种云。
通别五时
妙玄(十)(二十)三、引信解品，四大声闻领教证次第者(云云)。
签(十)(廿二)言次第者，华严初云，于菩提道场，始成正觉，在初明矣，诸部小乘，虽云初成，自是小机，见为初耳，据信解品，脱妙着粗，故知居次，大集云，如来成道，始十六年，故知方等在鹿苑后，仁王云，如来成道，二十九年，已为我说摩诃般若，故知般若在方等后，亦知仁王在大品后，法华云，四十余年，大经云，临灭度时，当知次第有所据也。
玄(十)(廿二)夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云：今日座中，无央数众，各见不同(云云)。夫日初出，前照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故莲华藏海，通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者？迦留陀夷于法华中，面得授记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子法华请主，后入灭，均提持三衣至佛问(云云)。当知三藏通至于后。若方等教半满相对，是生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。何者？陀罗尼云(止)：法华后(如后授记中节)。般若带半论满，是熟苏教，别在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若(云云)。当知般若亦至后。若涅槃醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。何者？释论云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶(云云)？此则通至于前。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文？
签(十)(廿六)初明前四味通后，次若涅槃下明涅槃法华通至于前。初文自四(云云)。初文又二：初明通二经，次明通至涅槃。初文言二经者，谓般若、法华，以般若亦得名华严故，法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二：初正引经，次夫日下述意。初文者，彼经既有住世无量劫之言，又见报身莲华藏海说心地法门等，故知华严至涅槃后，以彼像法决疑结涅槃故(云云)。次文者，二人虽于法华得记，此后犹作三藏结戒之缘(云云)。文在涅槃，故知涅槃共结小藏(云云)。通记者，昔日授记佛意不壅，小乘情隔自无悕取，况约秘密已记二乘，据斯以论通至鹿苑。
玄(十)(十)如提，谓时无量人天得无生忍。成道六年已，说央掘摩罗涅槃云：我初成道，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。当知鹿苑不应纯半。
签(十)(十三)次引诸文，皆是十二年前已有满教。净名疏(五)(三十)问：自净名弹诃之前，亦应有滞方便者，因诃转教，何不出之？答：未可定判，故不别出。
略记(下之上)(一)问：自净名等者，亦应合有方等生酥通乳酪耶？若其有者，何不说之？答：文虽尔，应须具如法华玄文第十卷中。今若复欲论理有者，鹿苑理须密说弹斥。又华严中四，何须更论？亦是其例。既其一切俱通初后，岂可方等不通于初？准此，问前亦应问后，文无者略。若尔，一音之教非无小得，但失于钝，以历五时，故不全用玄文所引。
玄(十)(八)问：殃掘之经，六年所说，列次第众，委悉余经，弹斥明常，分明余教，释梵四王，及十弟子，乃至文殊，皆被诃斥，同闻宛然，应入次第。
签(十)(十二)言央掘列众者，彼经初云：尔时世尊与无量菩萨摩诃萨，及四众天龙八部，毗卢遮富单那等，日月天子及护世等，皆云无量。
不明别五时，则不见化仪次第；不明通五时，则不见随宜赴物。问：妙玄明般若、法华、涅槃皆有遍前，独方等不明者何？曰：妙玄云：方等弹诃，教在三藏之后，被诃之时，应在十二年前。有云：若约显露，如玄文则无；若约秘密，如净名疏则有也。有引殃掘经是如来成道六年所说，证方等显露遍前。有云：殃掘经六年说者，乃秘密说，非今结集者。若今结集者，文中即无六年之说，盖由天台见他文指出耳。却引妙玄如提谓等文为证，顷因此说。曾阅彼经，虽无六年之文，正是玄签第十所引者，盖在大藏。量字函四卷成文。宋天竺三藏求那䟦陀罗译。
方等授记
妙玄(十)(廿三)陀罗尼云：先于王舍城授声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记，昔于波罗柰授声闻记。身子云：世尊不虚，所言真实，故能第二第三授我等记。故知方等至法华后。
签(十)(廿七)言至法华后者，即指王城授记，同于法华。舍卫国记，即指方等，在法华后。彼经下文云：舍利弗闻文殊得记，问文殊师利：于汝意云何？文殊语舍利弗：汝意云何？犹如枯树更生华不(云云)？燋种生芽不？舍利弗言：不也。文殊言：若不可得，云何问我得记生欢喜不？授记无形、无相、无我、无有言语、无去来今，犹如野马，如是观者，乃名得记。此文是文殊破舍利弗得记之相。
文句(四)(五)七、得记不得记者(云云)。
大乘入楞伽经(第六卷变化品四字函)尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记(云云)？佛言：谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修善萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。
辅行(六下)(三)问：若言方等不记二乘，何故楞伽第二变化品中，大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。判曰：今闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？故方等云：第二、第三授我等记。初意自为已入灭者，次第二义但为斥于钝根菩萨，对彼说记，何关二乘？第三、判非法性佛者，此是以实而隔于权，未若法华显久远本。我土不毁而众见烧，况法性之佛尚不记菩萨，何独声闻？故知三义并异法华。当知大慧发起密说，是故发问授记之事。故知彼经义属方等，与法华异，岂待固论？数数斥夺二乘等故。故法华中三周授记偏语声闻者，为显余经所不说故，是故委授劫国之名。菩萨授记处处有文，故但通途云当作佛，乃至本门某生当得。法华称妙，斯言可凭。
妙乐(三)(廿六)如华严法界，何所不含？隔彼声闻，使如聋哑。后分虽有，授记事乖。鹿苑初闻，一向唯小。方等尚昧，般若犹生。虽楞伽方等，有记小之言。楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻。故一代教文，彰灼唯此。
方等陀罗尼授记品(第二卷覆字函)佛告五百大弟子众：汝等亦当各各作佛，俱同一号，号宝月王如来、无所著、至真、等正觉(云云)。
记主云：楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻。盖点云楞伽、方等陀罗尼二经之意也。楞伽密记小乘佛对菩萨说出，方等陀罗尼经小之后，舍利弗与文殊问答之文，即斥夺也。
十行横学
妙玄(十)(廿四)别教复有四(云云)。
释签(十)(廿七)别教复有四者，别教十住修生无生，十行修无量，十向修于无作，登地证无作，故云有四，又十行中习诸佛法，具足于一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门，后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习。
玄(四)(八)道灭即苦集，苦集即道灭。
签(五)(三)苦集即道灭者，发心之来，谁不为断烦恼生死，广集佛法，求无上道。但此教意，达道灭体于生死烦恼之中，故云众生心行中求。此则实知真断，妙修理证，故竖行住行，犹迷回向薄知，初地少证，即其意也。签(五)(一)今此四四谛，虽并在别教，既约生灭等四，竖判一教。别教菩萨，即此自行，而用化他。故十行中，横辨此四，全为利物。所以四相，各附彼教，而为相状。
辅行(六下)(一)应知此中若全不兼文之元意，如何次第出假之位，即能授他圆教四门？
辅行(六下)(四)圆教六根，名下根者，出假名同，功逾十向。此是相似圆融，三谛不同，次第出假之位。
辅行(六下)(五)：通别入空，但照六界，两教出假，长短不同，尚未能出佛法界假，岂能九界见即中耶(云云)？纵带此空，即十界假，既无法性，的非圆融。
北峰师曰：良以别教迷中重故，不能顿修中道之观，遂使如来说此一教，始终次第，边居中外，破九显一，机缘禀之，依教起行。于十行中，自既未能圆修，安能为他圆说？住行犹迷自行，化他皆须断九。考之文理，只是但中。故杂编云：十向圆修，可由实道；十行实无作，且顺权方。良以修中之位已深，出假之位尚浅。位深，故知昔日化他，无非妙行；位浅，故知将来自行，亦是但中。不应以实难权，以他妨自。
读教记卷第七
