天台沙门法照
止观(四)
能观十乘
止观(五)(九)(止第七卷三十三纸)
辅行(五)(初)(中止第七卷下廿六纸)
不思议境，只可通贯事理，不可分对事理，余九亦然。夫得意者，观不思议境，任运离四性计，不如是，不足以为端坐修理观人也。然约性离计，乃寄起明相耳，非谓推四性也。才推四性，则是不得意者改观属事。故义例云：从事则专照起心，四性叵得。此对上理观言也。至于破法遍中，历余一心，例余阴入。若理观已成，则是观成历法。故十义书云：例余阴入，合在十乘文末。但从初至此，单约识心，从此已去，备历五阴，以其文便在破遍示耳。历缘对境，不言可知。若不得意者，亦须改观，历余一心，例余阴入。故辅行云：前观总无明心，未必是宜更历余心等。十义书以四义明之，自有内心修观，内外兼修，舍内观外，专修外观者。不然，修内心专观及外境事观，还用不思议境等十乘否？先达以事理二观皆推四性，及将不思议境分对事理，夫乃不可乎？
三千
妙经(方便品)：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓如是相，如是性(止)，如是本末究竟等。
金錍(十七)虽则通依一切大部，指的妙境，出自法华(云云)。所谓诸法实相，如是相等。当知如是相等，即是转释诸法实相(云云)。实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大经及以大论，立三世界，故有三千。
止观(五)(十三)夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千(云云)。
辅行(五中)(七)夫一心下，结成理境(云云)。故大师于觉意三昧(云云)，并未云一念三千具足(云云)。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。故序中云：说己心中所行法门，良有以也。
不二门(色心门。自他门)别行玄记(下)(下)指要杂编
圆具三千，不变而变。四明等法界照，事即理融。净觉形对像生，理无事有。如经诸法实相，如是相等。止观不思议境，结成三谛。金錍指的妙境，出自法华。色心不二门亦然。故指要云，事异故六，理一故即。此宗学者，谁不言之，而的当者无几。应知圆家明理，已具三千，而皆性不可变。至若蛣𧏙究竟，一理一切理，一究竟一切究竟，不唯佛显，九亦同彰。固不可以下凡名实为妨。
三境
止观(五)(十七)辅行(五中一)(止十二)(文多不录，须者捡之。)
北峰师曰：观一念理具之谓性，照理具无性之谓修，解无性而说之谓化他。此说不可易矣。鉴堂曰：古人问性德境通修不通修，今反质云修德境通修否？盖修德境，即性德境之修相也。神智以修德境对事观，失之甚矣。
生生
止观(五)(十三)例如八相迁物：物在相前，物不被迁；相在物后，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；只物论相迁，只相迁论物(云云)。
辅行(五中)(八)八相迁物者，相为能迁，物为所迁。俱舍颂云：此谓生生等，于八一有能。谓本四相及随四相，名之为八。大相名本，小相名随。以此八故，令一切法成有为相。言生生者，所谓小生、生大、生等。等谓等于余之三相，谓小住、住大、住小、异异、大异、小灭、灭大灭。于八一有能者，通无穷难。所谓小相于一有能，能相、大相。大相于八有能，谓一大相起时，必与三大相及四小相俱起，并一本法，故云于八。余三大相，各亦如是。故此八相，望于本法，不前不后。
止观(五)(廿五)今解：生生故生者，即是大生生小生八相所迁有漏之法也。
辅行云：通无穷难者，此释出俱舍颂意。何者？颂云：此谓生生等，即小生生大生，乃至小灭灭大灭，如是则大小循环不休，堕无穷矣。所以特言于八一有能，则便通了无穷难也。此记主深得论意，故云耳。
三、无为
俱舍论(真字函第一卷)无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随系事各别，毕竟碍当生，别得非择灭。
论释：无漏云何？谓道圣谛，及三无为。何等为三？虚空二灭。二灭者何？择非择灭。此虚空等三种无为，及道圣谛，名无漏法(云云)。三无为中，虚空但以无碍为性，由无障故，色于中行。择灭即以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭。择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭，名为择灭(云云)。云何随系事别？谓随系事量，离系事亦尔(云云)。永碍当生，得非择灭。谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。如眼与意，专一色时，余色声香味触等谢，缘彼境界五识身等，住未来世，毕竟不生。由彼不能缘过去境，缘不具故，得非择灭。
辅行(五下)(十二)三无为者，一虚空，二择灭，三非择灭，旧名数缘非数缘也。俱舍颂云：此中空无碍。谓太虚空无碍为性，非谓所见空一显色，及窍隙等。颂云：择灭谓离系随系事各别。随三界系，见见品品，皆名为系。所系不同，名为随事。离一系故，得一择灭。择力所得灭，名为择灭。择谓断智，推度令灭，故名择灭。非择灭者，颂云：毕竟碍当生别得非择灭。此非择灭，二类不同，谓根尘阙缘，及所证位诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余诸色，及余四尘，得非择灭，为正缘色，碍余色等，当不生故，名碍当生。
析玄(下)(廿七)：今此中约见道前凡夫断惑，不分理事，一时合断。问：此见道前凡夫位断惑，有何所证？答：于一一品惑解脱道中，皆证一分，非择灭无为。又(下)(卅三)：言此有八十九解脱道及灭者，即八十九品解脱道智，是有为果；八十九品择灭理，是无为果。谓见道有八解脱道，及所证八品择灭理；修道有八十一品解脱道，及八十一品择灭理。故有为无为，各成八十九品也。
净名疏(九)(廿五)：但三无为：一、是涅槃，二、非涅槃。垂裕记(十)(十九)：一、是涅槃者，暹云择灭无为也；二、非涅槃者，虚空及非择灭也。
然三种皆名无为者，盖表圣人证真空理，无生无灭，无所作为也。言虚空者，此方便贤位之人，观于空理为性，乃真空无碍也。择灭者，此约无漏智，断三界惑，证择灭理，乃见修四果圣位也。非择灭者，此约世智，用六行观，于见道前凡夫位中，不分事理，一时见思合断，证三四果也。言根尘阙缘者，良由此人以智断惑，于根尘中，只缘一根尘，其余根尘，阙缘不起。如眼与意，专缘一色，不缘其余声香味触。由阙缘故，别得非择灭之名也。当知虚空与非择灭，通于凡圣，择灭唯在圣果。何者？虚空既取无碍为性，非择灭乃约根尘阙缘，所以通凡圣也。择灭既是初果，圣人用智断惑，而证真理，唯局在圣。故净名疏云：一是涅槃者，局也；二非涅槃者，通也。有云以胜斥劣者，不考疏意。或问：三无为既是所证真理，出世空法，如何判属法尘四类？曰：小不谈八识，即以法尘为所依，空法为当体，此小乘诠法分齐也。又问：俱舍云：无为是非因果者何？曰：盖因果属事，今从理说，故云尔。又问：三种无为，为四谛皆有，为局一谛？曰：通则四谛皆有，以由伏惑是道谛，断惑是灭谛，所破惑体是苦集谛。别则唯在灭谛，以择力所得故也。
家家。
止观(六)(五)成论明十六心，正是初果位。异部明十六心，是修道位。今且依修道，断一品欲惑，次第至第五品尽，皆名斯陀含向。若超断至第五品，名家家。次断六品尽，名斯陀含果。超断至六品尽，名一往来。次断第七品至第八品，名阿那含向。超断至第八品，名一种子。次断第九品尽，名阿那含果。毕竟不复还来欲界。辅行(六上)(六)若释家家，应须先辨欲惑九品，能润七生，断品多少，对果高下。谓上上能润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品，共润一生。断多少者，俱舍云：断欲三四品三二生家家。断五至二向断六一来果。释曰：断上三品，则损四生，余三生在，为六品润，名三生家家。进断中上，又损一生，并前损五，余二生在，名二生家家。更断中中，未损一生，但名二向。更断中下，兼前中中，成损六生，余下三品，但润一生，名为一来。问：何缘无断一品二品，及断五品，名家家耶？答：必无断二不至第三而命终者，亦无断五不至断六而命终者。谓由圣者起大加行，必无不断大品惑尽而命终者。言大品者，谓三品也。离三成九，故三名大。若断至二，必至于三，是断初大品也。若断至五，必至六者，是第二大品。又无一品能障于果，是故断五必至于六。此次断义，与今文同。问：若无不断大品而命终者，何故断八不至于九，而有命终？答：断九二义，故异三品：一者、得果，二者、越界。第九一品，以有障果及能越界，故断至八。有命终者，六唯得果，无越界义，是故断五必至于六。二、三品中，全无二义，断二必三，于理不疑。今文中言超断者，即是下文小越之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家。此之五品，同四品故，随其本断品之多少，而得名为家家种子，及以无学向果等名。然大师所用，并准旧婆沙。若欲知者，更捡彼文。又家家者，有二不同，谓人及天。天谓欲天，二、三家生，而证圆寂。人谓人处，或三、二家，或三、二洲，而证圆寂。若天三生，天三、人二；若天二生，天二、人一。人生三、二，反此可知。故天家家，先于人中得见道已，若超若次，进断三、四，后于天中三、二处生。人中反此。天家家者，于最后生天中，余残结断，名得圆寂。人中家家，准此说之。
妙玄(四)(廿五)从初果心后，更修十六谛观，七菩提行现前，即此世无漏断烦恼一品，无碍断欲界一品烦恼，乃至断五品，皆是于向，亦名胜进须陀洹，约此论家家也。
金刚论(上)：人天二别，极七反生。何故七生？余七结故。七结者何？欲贪及瞋、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界修所断惑，乃至五品，名斯陀含向。是中依说二种家家。
止观依婆沙超断论家家，荆溪引俱舍颂次断文释家家毕，断云：此次断义，与今文同。则知俱舍次断家家，与止观超断家家一也。此自言超次家家是同，非谓超断人与次断人同。有云俱舍颂超，有云超次兼颂，有云与止观次断同者，误矣。或问：妙玄一品五品云者，何也？曰：玄文盖约二果，向是论家家之位，进则成二果，退则在初果，非论家家位次也。又有引金刚论为妨，例此。又问：楞伽云：须陀洹有三种，下者极七，中者三五，上者即生而般涅槃。以此七生，分于三根，于上超次，如何收束？虎溪曰：此该次断中二种人，中下似次断中不加行人，上者似次断中加行人，经中兼含，不可定判也。
般般。
俱舍颂曰：此中生有行无行般涅槃。上流若杂修能往色究竟。超半超遍没余能往有顶。行无色有四住此般涅槃。行无色有九谓三各分三。业惑根有殊故成三九别
止观(六)(五)次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含，位在其中。
辅行(六上)(六)六种那含位在其中者，大论三十三云：五那含者，谓中、生、行、不行、上流。复有六种五，如上加现。复有七种六，如上加无色。俱舍不立现般，但取色般，并五为六。颂曰：此中生有行无行般涅槃上流若杂修能往色究竟。超半超遍没余能往有顶行无色有四住此般涅槃。释曰：不还有五：一中谓欲界没，于色中阴而般涅槃。二者生般，生色界已而般涅槃。三者有行，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道。四者无行，生色界已，不经久修无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无。五者上流，于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。上流又二：一者有杂修，即乐慧是；二无杂修，即乐定是。有杂修者往色究竟，无杂修者往于有顶。颂中余字是不杂修。又有三种：一全超者，谓在欲界，于四禅中已遍杂修，遇缘退失，从梵众没生色究竟，中间尽越，故名全超。二者半超，梵众没已，中间渐受十四天处，或超一二乃至十三，后乃方生色究竟天，皆名半超，非全超故。通受半名，全不能超，名为遍没。无杂修者，生无色界，唯不能生五净居天，从广果没生三无色，后生有顶方般涅槃。故此那含纵生无色，犹属色摄。若欲界没生无色天，即无色摄。复有九种，中、生、上流各三种故，如释签引。此六九中，未入般前，或得名为罗汉向摄；在色界时，或有勤修速进故也。
妙玄(四)(廿五)五种般者，中般、生般、行般、不行般、上流般也。七种者，开中般为三种也。八种般者，五如前，更有现般、无色般、不定般。
签(七)(十八)准俱舍论，总为九种，谓三各分三，谓中、生、上流也。有行、无行，生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星，以喻三义，思之可知。并于中阴，论速、非速等。生有三者，一、生约速立，二、有行约非速立，三、无行约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者，一、全超约速立，二、半超约非速立，三、遍没约经久立。从色初至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根异。言业异者，造顺现业成中般，造顺生业成生般，造顺后业成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根别者，上根中般，中根生般，下根上流般。
或问：俱舍颂云：住此般涅槃。辅行何云不立现般？曰：此点止观对大论说也。止观云：六种那含，位在其中。大论即第六是现般，俱舍则第六不立现般，但取无色般，并五为六。盖俱舍七种，则有现般也。辅行言但取色般，必脱无字，以五是色般故。若不定般，名出毗昙婆沙。言不定者，约期心说。三果圣人，期心欲界般涅槃，却在色界或无色界而般涅槃，名不定也。又疑：三果不还欲界，如何于三果上论欲界现般？曰：断欲惑已，其身已谢，则不还生。今虽断惑，其身未谢，不妨三果于欲界现身论涅槃也。签云：十六处于十八中，除大梵无想故也。
圆断
辅行(七上)(十二)文似次第，意实圆融，故于前四，勤而观之。但粗惑浮疏，细惑沉隐，故分已生未生之相。先已三观，勤观已生，令速不生，又更勤令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生。入六根净，进修三观，复伏细惑，名为除断。粗惑先去，真谛先成。
止观(七)(卅二)十信具足，名六根清净，相似之位，四住已尽。
辅行(七下)(廿四)次明十信位者。五品已能圆伏五住，岂至此位别断见思？但是圆修，粗惑先断，犹如冶铁，粗垢先去。
玄签云云。
指要(下)(五)圆人始终用绝，待智顿亡。诸法理果尚亡，惑何次第？只由此智功力微着，故成疏亲。由疏亲故，惑落前后，名迷厚薄。智疏惑厚，智亲惑薄，传传明之，此乃约智分惑也。既有厚薄之义，故强分三惑，义开六即，名其亡智浅深。若论亡智，了于即理，无一德可修，无一惑可破，强分厚薄浅深也。
圆人一心，既具十界。当知三惑，只在一心。以由最初不了一法界故，名曰无明。如尘若沙，起见起爱。一体三惑，即十界因。断见思，即破六凡因。断尘沙，即破二乘因。断无明，即破菩萨因。以由三观圆修，三惑圆断。但粗惑断处，自受见思之名。观智浅深，可以意得。故曰譬如冶铁，粗垢先去。极其根本，惑智一如。不须断除，及翻转也。
得！得！
止观(七)(十九)辅行(七下)(二)
净名疏(五)(卅六)：若毗昙人，三世是有：过去虽去，善法不灭，得绳所系；未来虽未有，时至则起；现在善法成就在心，故皆是有。昙无德人，则二世无：过去实法善灭故无，但有假名，得报不失；未来未有故无，现在善法成就在心，故是有也。
小乘不明八识，故立得绳，任持三世。无作十二者，即三大三小，并初念三，以成九法。又于二念，自起作法及大小，得成十二也。验第三念中，成三十六，则过去成三法，现在成共三十九。从此展转，得遍虚空。然无作之法，任运而起，如陶家轮，复有法俱得也。言但与形俱者，即是形俱无作。若尔，现报灭，未来报未起时得，得以何为形俱？曰：中阴，又如夺胎之类也。何云身死得？谢曰：且取现报以说。若未来续起，任持不断，始自无间，终至四果，皆有之。不得谓三藏四念处，观心无常中，是其阶位也。
读教记卷第十八
