吾佛出世，虽广说诸经，而本怀斯畅，唯在于法华。西城自阿难结集之后，独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义，举其大略，而斯经之大事，教化之终始，亦晦而未明。东夏自罗什翻译以来，造疏消释者，流布纵横，异端非一。惟陈、隋二帝之师天台智者，昔在灵山佛会亲承，后于大苏道场证悟，发挥妙旨，幽赞上乘。故以五义释题，四科文句，九旬宣演明静法门，解行俱陈，义观兼举，真可谓行人之心镜，巨夜之明灯矣。虽天竺之大论，尚非其类，况震旦之人师，而能跂及？故章安禅师叹曰：斯文若坠，将来可悲。于是聿遵圣典，记诸善言、玄文、止观共三十卷，时人谓之三大部者，即斯是也。文旨高远，理趣汪洋，苟非亚圣之才，派深析重，调理剖判，而三部之奥义，何由可通乎？惟荆溪禅师克荷斯道，引而伸之，推而广之，故有签记及辅行焉。辞尚体要，匪同雕刻，厥意欲令万世之下，人人开发如来之知见，物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林学士梁敬之美云：以文字而广第一义谛，即言说而诠解脱者，不其然欤？是以古今学佛之人，钩深索隐者，莫不钦崇以为大训矣。尝试论之，一家所传三部之文及签记等，非但该括圣人一代三学之法，抑亦牢笼性相二宗百家之说，自非积学洞微，洽闻远见者，则未可以率尔肤习，传授于人也。余以颛蒙，滥读斯教，卷舒钻仰，多历年所。若夫圣人之化源，教法之根本，则祖师之述作，文义已详矣，今复云何更有所补？然以妙经之中，华梵诂训，大师或有阙而不释者；玄文止观之内，因缘事迹，荆溪亦有略而未申者。况复签记及辅行等，法相之互指，援引之讹赚，性相之异同，古今之得失，自章安、荆溪以来，星纪绵远，而弘通之士，孰能精究，得无壅滞乎？由是不量浅末，摘出大部之文，仍博采群籍，补其阙略，注而显之，勒成一部，分为一十四卷，自备讲道临文，既省捡寻，又免迷谬耳。傥于先圣之文，粗有所益者，亦可以流行于世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟来哲。