妙玄释签

永嘉沙门释从义撰

释签云：然乘戒四句，文在大经，如止观第二记净名疏。

非行非坐三昧末云：大经云：若无清净持戒之人，僧则损减；若有清净持戒之人，则不失本戒。善男子，于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。乃至云：正意欲令乘戒俱急等。净名疏云：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、乘戒俱缓。通论：一切善法，一切观行，皆是乘戒。别论：三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报，名之为戒。闻经生解，观智推寻，谛缘度等，无生理智，能破惑累，运出三界，名之为乘。彼中备云，文多不录。

为上中下，如止观第四卷中。

止观第三云：持事戒有三品：上品得天报，中品得人报，下品得修罗报。持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。即空三品者：下品声闻，中品缘觉，上品通教菩萨。即假三品者：下品三藏菩萨，中品通教出假菩萨，上品别教菩萨。即中三品者：下品别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛。又云：大经第六呼安养者，检文未见。然第一卷及三十二，只云极乐及安乐世界耳。又云：一观三品、九品。理观者，即乘缓急也。事戒缓急者，戒急三品，即天、人、修罗也；戒缓三品，即三恶道也。又下文云次神通，后明为来意也者，也字恐须作者字。又玄义下文云名味者，如下文补注中辨。又下文云托本生等名本事经者，恐文隔句相对言耳。更请详之。

且准俱舍，明十六重。

彼明五十二数，初则数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，此即十六也。今文中云亿兆等者，谨按算经，皇帝为数，法有十等，谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。及论其用，乃有三等，谓上、中、下。下数十万曰亿，中数百万曰亿，上数万万曰亿。所言秭者，千亿也。载者，言地不能载也。故云十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆百亿为京，十京千亿为秭也。矜羯罗者，亦𠷐迦罗，又甄迦罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频䟦罗，频䟦罗亦频婆罗，十频䟦罗为大频䟦罗，十大频跋罗为阿刍婆，阿刍婆亦阿閦婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊缚，十羯腊缚为大羯腊缚，十大羯腊缚为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为枯筏罗阇，十枯筏罗阇为大枯筏罗阇，十大枯筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为䟦蓝，十䟦蓝为大䟦蓝，十大䟦蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多䟦为罗搀，十䟦罗搀为大䟦罗搀，十大䟦罗搀为阿僧企耶，故云五十二。有六十数，忘失余八。又下文云初颂意中二者，恐误，应云于中为二也。又玄义云若颂心所念法相，则名偈陀经者，恐误，应云祇夜经。更请详之。又复下去分科之中，文多讹略，更不具出，宜自思之。

妙玄云：伊帝目多伽。

目，诸文作曰，亦作越。又释签云：辜负者，辜，罪也；负，背恩忘德也。若李陵与苏武书云：孤负陵心。孤，独也。又云：陵虽孤恩，汉亦负德也。攫，字经音云：检诸字书，无如此字。若按字义，应作攫，居碧、九缚二切。说文云：爪持也。若作护字，乙护切，手取也。或云：古麦切，掌取也。字亦作掴。又下文云：疏中略辨者，文句云：佛昔饥世，化为亦目大鱼，闭气不喘，示为死相。木工五人，先斫鱼肉，即五比丘也。海中自刺者，如云：菩萨为大萨他婆，度大海水，恶风吹船，语贾人言：汝捉我发，我当度汝。诸人捉已，以刀自杀。大海水法，不宿死尸，即时疾风吹至岸上。大慈如是，岂非菩萨？

释签云：是老死谁？老死为人法二空，如止观第六记。

大论引杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见。乃至无明，亦复如是。若说无谁老死，是名生空。若说无是老死，是名法空。乃至无明，亦复如是。又下文云十二通大者，应云通小也。大经十四者，第十五云：无所得者，名方等经。有所得者，名十一部。菩萨不修，纯说方等大乘经典。又下文云望于等者，应云妄于也。

妙玄云：儒林

史记有儒林传，太史公云：自孔子卒，庠序不行，唯建元、元狩之间，文辞粲如也。故作儒林传。又云微尘数品者，品字误也，当为偈字，如下文补注中。又云顺耳者，耳字误也，当为情字。又云身子问佛，佛答诸佛智慧门者，此举广开以显略耳。又云应用观心十二部经，别有小卷流行者，文云：经者，由也，心亦由也，诸法由心造也。直就观心即空、假、中，名修多罗；复重观之，名祇夜；观心空、假、中，能发三智，名授记；观心即假，空亦空，名不重颂；观心空、假、中，非前思后觉，名无问自说；观心缘生，如物生灭，即空、假、中，名譬喻；观心始末，即空、假、中，名本事；观心十界、地狱，乃至诸佛本生，即空、假、中，名本生；观心空、假、中，防非止恶，名因缘；观心空、假、中，横竖无不周遍，名方广；观心空、假、中，非世所有，名未曾有；观心何故空？从缘生故；何故假？但名字故；何故中？非二边故，名论义。已上略引大意耳。又前文明五门中，引净名旃延五义等者，疏云：旃延因有无入道，还约有无以说五义。生即是有，灭即是无。所说既是生灭有无，能说必尔。故云：无以生灭心，行说实相法。又声闻四门、五义，皆是折法生灭有无。若诃破旃延有无从容明五义者，应云：诸法毕竟不生不灭，是无常义。何得有无从容是无常义耶？破下四义，类此可知。

释签云：五人至，具如疏释。

頞鞞，亦阿湿卑。又阿说示，此云马胜，亦马师。本行集云：阿奢逾时，此云调马。又云：阿输波逾祇多，此云马星。甘露饭王二子：一、婆波，二、䟦提。本行集云：䟦提梨迦，此云小贤；婆沙波，此云起气。斛饭王二子：一、摩诃男，二、阿那律。本行集云：摩诃那摩，此云大名；阿那律，此云无贫。若准文句，第一列五人者：一、拘邻，二、頞鞞，三、䟦提亦名摩男，四、十力迦叶，五、拘利。太子记云：頞鞞、摩男、拘利，三是父亲，余二母亲也。若准文句，第五乃列陈如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利。是则若列拔提，应除摩男，以是异名故也。若准五分律及本行集，摩男是斛饭王之子，拔提是甘露饭王之子，又成两人不同也。若尔，今文应添陈如一人也。其拔提、摩男，存没同异，更请详之。应法师云：一、拘邻，二、頞鞞，三、拔提，四、十力迦叶，五、摩男拘利。又妙玄下文云：喜根虽谤者，误也。应云胜意也。又云：五佛子之流者，亦可指五比丘也。故前文云：昔教五人也。

又如帝释发心：若太子于最后身成佛之时，愿为马载太子出城。

昔有国王，欲以祠祀而得升天。时，香山中有两天王女，若得其血，合手人畜以为阶陛，尔乃升天。民有知者，报王曰：香山之中有两道人，一名阇梨，一名优奔，知此神女之所生在。王曰：呼来为吾求神女，吾其升天矣！皇孙闻之曰：岂有行虚杀生而升天乎？夫欲升天，当归命三尊，存四非常，志寂若空，可得升天。王曰：善哉！信矣！皇孙将妃辞亲而退，各乃飞还本所居处第七山中。时，天帝释化为猕猴，威灵震山，皇孙大惧。有梵志曰：汝无惧也，彼来供养。猕猴见三道人，疑住不前。梵志曰：进前。猕猴乃进，以果供养，梵志受之。四人谓猕猴曰：将斯三人至似人形神所，曰：斯何人哉？令升天乎？梵志曰：斯是国王太子，开士之元首，当为如来、无所著、正真觉。猕猴曰：善哉！开士得佛之时，吾乞为马优奔阇梨，一愿为奴，一愿为应真。佛告舍利弗：时，皇孙者，吾身是也；梵志者，汝身是也；优奔，名目连是也；阇梨者，车匿是也；天帝释者，今犍陟是也；犍陟者，马名也；车匿者，守马之奴也。

亦如大拿太子见阿周陀，阿周陀发愿：若太子成佛，愿为神通弟子。即目连是。

佛昔为菩萨时，作须大拿太子，好喜布施种种珍宝，又以国之象宝施于敌国。父王于是摈出太子，置檀特山中。太子到山，山中有一道人，名阿周陀，年五百岁，有妙道德，太子礼之。周陀乃问：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀答云：太子功德乃尔，今得摩诃衍而不久也。太子若得无上正真道时，我当作第一神足弟子。须太拏，亦云须达拏，又云苏沙拏，此翻善与，又云善施，又云好爱，亦云善牙。

妙玄云：调达是宾伽罗菩萨。

入大乘论第二卷中作此说也。宾伽罗者，未闻翻译。

阿阇世是不动菩萨。

普超经云：阿阇世王从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。

萨遮尼干是大方便菩萨。

此云不系。具如萨遮尼干经说：佛告文殊：我佛国土，有诸外道尼犍子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸外道，皆是住不思议解脱门故。

波旬，是住不思议解脱。

亦波旬逾，此云恶者，维摩经云：十方世界作魔王者，多是住不思议解脱菩萨。蹴踏两字，上子六切，又七六切；下他合切，讹也。字应作蹋，徒盖切，践也。文出净名经中。又下文云六大城者，经云：舍婆提城、婆枳多城、毗舍离城、瞻婆大城、波罗奈城、王舍城。又下文云闻法生善，善字恐误，应作喜字。

法身菩萨，或从生身进道，或从法身进道。

释签云：他方大士或从释迦生身佛边闻法进道，或从法身。如大论云：法身佛为法身菩萨说法。此约界外得作此说。又妙玄第九明本用中云：住迹显本，即是释迦住生身而显一等。玄签之文，其犹日月悬象着明，奈何有目不肯观瞻，诫可悲哉！四明云：生身本被藏通之机，今玄签中那说法华是生身佛开三显一，他方大士从生身佛闻法进道，岂是藏通之生身乎？又释签第十明法华会主是释迦垢衣，岂是昔日化他之权实乎？莫是智者云开，荆溪云着，大师云璎珞长者，毗陵云生身垢衣，矛盾惑众，成增减之愆，有天殊之谤乎？嗟乎！一言已出，驷莫追焉。秉笔事难，招损谁测？稻麻竹苇，二乘菩萨尚不能知佛智，况今碌碌唯谈世论，何由晓于教门乎？且法身佛既约界外，当知生身即是界内。界内即是同居秽土、分段丈六、劣应垢衣，界外即是方便实报、法性尊特、胜应璎珞。界内丈六即是释迦，界外尊特即是舍那。故知若不约于界外，不得说于舍那尊特。明文在兹，安可不信。然于界内丈六身上，或现界外舍那尊特。如辅行引，应持目连不穷身声，然后判云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆是此相。而四明立现起高大尊特，指华严梵网坐莲华台藏尘相好。又立即劣是胜，不现尊特，指应持目连不穷身声，及法华光明三十二相等。此盖四明不看辅行云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆是此相。岂是不现尊特，异于梵网华严乎。且辅行云：身声既尔，诸相例然。故知法华放光现相，金光明中，身放大光，普照十方。佛光巍巍，照无量界。莫不皆是从于界内丈六劣应，现于界外尊特胜应，与夫梵网坐莲华台色究竟等尊特胜应，相好无别。故净名疏，指法华中放光现相，名为尊特，良由此也。四明不晓，妄立不现即劣为胜。又复妄谓龙尊所赞，与华严中九十七种大人之相，藏尘尊特，全不相类。今问四明，华严九十七种大人之相，既乃皆云放大光明，遍照十方，何异龙尊所赞佛光巍巍，普照无量世界。莫是华严九十七种，但说放光，以光为身，非尊特乎？莫是有于放起之过，成戏剧之论乎？若谓龙尊所赞，身放大光，佛光巍巍，不类华严九十七种大人之相。且法华云：放大人相，肉髻光等，可不类乎？不类，何名放大人相？类，则何故龙尊所赞，放光巍巍，而不类耶？四明斥他以法华教主，是丈六劣应，垢衣生身，成减谤之愆。又乃斥他以法华放光现相，为胜应，璎珞尊特，成增谤之过。呜呼哀哉！传法利他之功，不补非法毁人之失。且妙玄云：释迦住生身。而显一释签云：法华会主，是释迦垢衣。文句及记，明法华师弟，身俱卑劣，皆是隐实而施于权。莫是智者荆溪，有减谤之愆乎？净名疏说华严、方等、般若、法华四度，现于尊特胜应，光明色像，无量无边。仍自问答，指法华云：我以相严身，光明照世间。证于放光现相，以为尊特。明文昭著，其犹日月。莫是净名疏有增谤之过乎？若谓法华但指劣应，便是尊特，不须现者，如何消于四度尊特，皆是光明色像无边耶？惜哉！四明以增减之愆，诬害于他。此时虽则朋党自贤，将来如何免于恶业？学佛之人，岂可不信善恶因果耶？

释签云：如阉本根，如止观第六记。

以不能男，不能五欲，譬于二乘，根败心死。阉者，掩也。掩，闭门也。亦曰黄门。黄者主中，中谓圣人居天下中而理万民，主黄家之门，故曰黄门。亦云黄昏闭门，故云黄门也。郑玄云：阉，精气闭藏也。

亦如止观记，兼引楞伽经。

若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证实法。彼经意兼。

具如药草疏中，明撗竖不及。

经中从如来复有无量无边阿僧祇功德已下文是也。于十界中，但领二乘，不言余八，故云撗不及也。七方便中，但领其二，不言其五，故云竖不及也。

八圣种，如止观第八记。

在第六记，前已曾指，今重示耳。

得绳，如止观第七记。

笼以四大，系以得绳，心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复来，笼破系断，即去不反。此准有部，立以得得，渐以后得，得于前得，故使往业能至未来。故有部中，业入过去，得至未来，身死得谢，未来报起。得得名义，止观补注具辨。

余三趣因，略如止观十心中。

逆顺十心。顺十心中，妄想颠倒，起贪嗔痴，内具烦恼，外近恶友，又于他善无随喜心，又复无惭及无愧等。又下文云仍不明五圣，但是文略者，若准玄文，言九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业，岂非五圣乎？是则记中分科，应云：初明四禅业；次明梵王业；三、灭心下，并问答文，是明无想业；四、若旧云圣人下，明五那含业。学者请子细详之。

如救头然，如止观第七记。

止观第三及以第七，俱云如救头然。而第三记引大论十三云：譬如野干在林树间，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走竟夜，惶怖无计，始起欲行，虑不免害，即便诈死。众人来见，有一人云：须野干耳。言已截去。次有人云：须野干尾。言已截去。又有人云：须野干牙。野干自念：取者转多，或取我头，则无活矣。即从地起，奋力绝勇，间关历涉，乃得自济。行人求脱，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，则如失头。然字则是语之助也。亦有处说，然谓火然，如救头上之火然矣。又妙玄下文云兼除四思者，此与止观小超语同，故云十六心满，超能兼除。又复若是四趣思者，则是见惑收也。又释签中，于别益中，文阙分结位一科，应云释中又二：初正释，次结位也。又圆益中，亦阙分结位一科，应云明圆人中二：初释，次此是下结位也。又下文妙玄云涂熨者，涂即涂乳，前记已引大经之文。所言熨者，譬如痈疮，热气正盛，且须冷熨，热休冷息，初身后身，其体不异，为热暂熨，热退如初也。又释签云初因果二：先释，次结者，若存此文，则须改下三辨依教通别科作次结科也。若存第三辨通别科者，应除上文初因果等八字，须云初文为三也。虽作两说，而前义是也，后说则于文不便矣。又下文云四大声闻得记，于他方作佛弘经者，误也。准经乃是持品五百罗汉等，于他方国土弘经耳。而妙玄云授记品末者，以品末云其数五百，皆当授记，故至第四经初受记，而于持品方乃发愿他方弘经耳。若云作佛是弘经者，何必四大弟子耶？故知误矣。又上文云实报七益，亦恐文误，应云权实七益也。又下文云大音显悟者，老子云大音希声，今借其语耳。又迹门后十不二门，意趣宏深，余尝撰圆通记三卷，学者详之，可消众滞也。又下文云前三引迹，后三引本者，亦误也。如后三中，只是体用引本，证云甚大久远耳；权实引证，文在迹中药草品偈耳；已今引证，文在迹中方便品耳。引证之意者，以本迹虽殊，而理事等法无别故也。又将久后之言，密在于本，故得引之也。又下文云除弥勒等二十五字者，亦恐不然也。余案经文，虽在本门，而弥勒等不知尘界，犹是不知如来举迹而譬之耳。何哉？以经文中第三合譬云：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。文句释云：直下尘被点之界，已不可说，况不下尘，宁当可说？下尘不下尘，界尚不可说，下尘不下尘，尘岂可说耶？况复过是，宁可说耶？而弥勒等不知五百千万亿那由他阿僧祇三千界尘被点之界，岂非犹是喻迹耶？然此若望化城品中之喻，此则为远矣。若望不下尘界，一一各有五百千万亿那由他阿僧祇国，犹未成远。又望下尘不下尘，尘亦未成久，况又过此百千万亿那由他阿僧祇劫，岂非前来所举之喻，犹是迹中耶？举此近迹，巧喻长远，故云我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫也。况本因则又过此矣。

妙玄云：藉草

藉，慈夜切。释名云：所以自荐藉也。周易？大过卦云：初六，藉用白茅。陆德明释文云：在下曰藉。今此文意，即是布草于地，荐进以待于佛而坐之耳。通佛行因，然灯与记者，若准诸文，乃是三藏第二僧祇，良以瑞应经是小乘故也。今此恐约显露不定教义，又与大品文同，故得谓之通佛因也。例如提谓经中三百人得忍等，是显露不定，通于大乘之说也。故瑞应云：菩萨得记，定而入定，便逮清净，不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞等。故知瑞应经文亦可通于藏、通二教也。

释签云：綩綖。

经音云：相传谓之坐蓐也。今家意者，綩衣绣裳也。綖，席也。正作筵，铺陈曰筵，藉之曰席也。此綖字，天子覆冠耳，亦可通用。又下文云麦䴬者，经音云：麦上糠也。特牛者，特，徒得切，牡牛也。牡，莫厚切。

譬如诸天共宝器食，如止观第三记。

在第四记。辅行第八云：故净名疏：四土相望，十种差别，以销天器，饭色不同：一、同居自异，二、同居与方便不同，三、方便自异，四、方便与实报不同，五、实报自异，六、实报与下品寂光不同，七、与中品寂光不同，八、与上品寂光不同，九、诸土总对寂光不同，十、诸土非垢，寂光非净。又应须知欲界诸天，随其贵贱好恶不同。其福厚者，随其所思，无不具足。饮则甘露盈林，食乃百味俱至。其福薄者，虽有饮食，恒不称心。是故经云：随其福德，饭色有异。上者见白，中者见黄，下者见赤。先了此已，次可合法也。

阿私陀

此云无比，仙人名也。

离车

此云边地主，又云随耶利，亦云随舍利，或云随舍种，又云律车，亦云栗昌，或梨昌，又栗呫婆，此云仙族王种。呫，昌涉切。又下文云六恒者，经无六恒之言，但云供具六倍于前耳。章安云即六恒也。又云绕无量匝者，经云三匝耳。又云又阿阇世王及其夫人者，列众文中，除迦叶、阿难、阇王及夫人也。阇王至下文梵行品方来耳，阿难至陈如品方来耳，迦叶至将欲茶毗时方来耳。涅槃列众有五十二，如别所示。又云视毒者，即毒蛇视能杀人者也。

十六、恶律义

涅槃经云：一、为利喂食羔羊，肥已转卖；二、为利买已屠杀；三、为利喂养猪豚，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、为利喂养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、为利养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。报恩经说：有十二种：一、屠儿；二、魁脍；三、养猪；四、养鸡；五、捕鱼；六、猎师；七、网鸟；八、捕𧎔；九、咒龙；十、狱吏；十一、作贼；十二、王家常差捕贼。又下文云：广三寸，身大如臂者，误也。准尔雅云：博三寸，首大如擘。擘音迫。注孟子云：巨擘，大指也。郭璞注尔雅云：身广三寸，头大如人擘指。今文所引，即注文云广三寸也。又云：无边身者，章安云：菩萨妙色，即边无边，无边即边，非边非无边。边即无边，故同虚空；无边即边，故从彼来。此双遮双照，不可思议也。

如阿弥陀，寿实有量而名无量；若寿无量，如何得有观音补处？

斯文着明，亦犹日月，奈何有目，而不仰观。四明云，藏通补处，彰佛有量，别圆补处，显佛无量。是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。呜呼，四明既乃谬判十六观经，弥陀八万四千相好，而为法性，舍那尊特，常寿无量。又复谬为舍那尊特，常寿无量，立补处义。斯盖不知今释签文，若寿无量，如何得有观音补处。今文既云，若寿无量，如何得有观音补处。故知尊特常寿无量，不论补处。复知补处，但补生身实有限量之无量耳，不补尊特实无量也。亦知十六观经，弥陀六十万亿由旬之身，谓之身量无边。但是同居界内，分段生身，实有量之无量耳，不是界外法性尊特实无量也。四明妄将法华文句实有量，而言无量，指大小二本之弥陀，谬判十六观经之弥陀。是法华文句实无量，复为无量尊特立补处之义，颠乱祖诰，举世滥传。但闻四明之言，便谓至真之道，习俗生常，非适今也。四明又谓藏尘相好，是千百亿释迦。复谓华严佛身，委论八相，名为尊特。良由不读梵网戒疏，两重本迹，遂乃谬判舍那尊特，常寿无量，以为释迦劣应无常。八术既混，二用莫分。傥以释迦为舍那，盖以舍那为毗庐，必也正名乎？可不思惟之。须知华严藏尘相好，乃是现于界外。舍那报佛，法性尊特，常寿无量，定无前后补处之谈。若乃界内菩提树下，七岁出家，三十成道，丈六释迦，有量无常，方论前后补处之说。是故升于诸天宫殿，皆言前佛曾来处此，是故此处最吉祥等，莫不皆约界内丈六生身说之。四明不晓报应混沌，生法雷同，便将坐莲华台，具藏尘相好，为千百亿释迦立补处之事。举世滥传，执能改正，岂非魔蔽之甚乎？

倚卧背痛，如止观第八记。

涅槃经现病品：迦叶白佛：佛已离病，何缘于今自言有病，默然而卧，而不说于大乘经典，又不治于诸恶比丘？云何默然右胁而卧？兴起行经：佛告身子：昔两力士，一刹利姓，二婆罗门，因共相扑。时刹利姓，左手捉腰，右手捺头，蹙折其脊，扑地即死。时刹利姓，即我身是。婆罗门姓，今调达是。以是因缘，今虽成佛，犹患背痛。此约示迹，用病化他。倚，今文作猗者，误也。

北首卧等，如止观第一记。

在第七记。言北首者，增一阿含云：表于佛法久住北天。若长阿含佛告阿难：安我头南，首面向北，则使佛法久住北天。机见不同，不须和会。

波波城阇头园，有长者名周那。

周那，恐是纯陀，梵音不同耳。波波阇头，未知所翻。又下文云下答文中，如长寿品作寄金譬等者，误也。此非佛答之文，乃是迦叶设三十六问之前，诸比丘白佛之辞耳。若乃佛答迦叶之问长寿者，乃是金刚身品耳。又妙玄云：彼经虽一两处说者，如章安解佛赞迦叶三十六问云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场。又引第二卷云：我已久于无量劫来成佛，亦如法华成佛久远，此岂非是大经中明过去常耶？又法华一两处说未来常者，即寿量品长行中寄常住不灭四字明之，既其不灭，益至未来。又方便品未来佛章世间相常住是也。又下文云口唱真净大法者，此文出如来神力品，是地涌菩萨所唱耳，非多宝也。多宝只言如是如是，释迦所说，皆是真实耳。真实之义，虽然不异真净大法，而在文须分，故知玄签引文差误矣。又释签解流通利益云：迹门冥利，但见与记，不云入位，如分别功德品，即是显也。迹门菩萨至此复益，及本门新得等者，恐误也。以妙玄明流通益他，而释签作正宗自益而解故也。又非化功归己之义，更请思之。又下文云如下疏中云速愿我如得如佛如者，此文中有三个字误：一者疏字，当为观字；二者速字，当为亦字；三者得字，当为速字。请将下文对之，自见其误也。

妙玄云：阿鞞䟦致。

此云不退转。又下文云浮槎者，槎，锄加切，水中浮木也。鸟迹成文而写字者，即仓颉初观鸟迹而写字也。仓颉，皇帝时史官也。又伏牺时已有文字也。蛛罗引丝等，如金光明玄义中说之。然彼释名有五：初通别乃至当体，今此亦然。何者？妙法莲华经，通别具矣。梵云萨达磨等，此云妙法等，翻译明矣。以草莲华喻妙法，譬喻彰矣。于中仍破光宅及他师等，岂非斥古喻法不周乎？然后正喻本迹十妙，岂不例彼横竖喻法之具足乎？又引经中优昙灵瑞似于莲华，岂非附文乎？若附经文的云莲华者，如云名妙法莲华及众宝莲华等，此亦标名，弥可信矣。又云莲华非譬，当体得名，乃至云皆法理而制事等，岂非当体乎？又问云：定是法莲华，定是草莲华？答：定是法莲华等，岂非例彼当体章后之料简乎？而彼云利钝两存，今云被上中下根，何曾异哉？又彼云从法立名，非借世金以譬法等，今云利根即名解理，不假譬喻等，不亦同耶？但今题目妙法是法，莲华是喻，复通当体，当体乃是即法作譬，法理制事，不假譬喻以拟法耳。此约利根上机也。若以莲华拟于本迹十妙之法，即是中下之钝根也。今解莲华既有法莲华及草莲华，彼解金光明亦有即法作譬，以譬拟法，但彼之法自指经文之法性耳。题目是事，无法可指也。故全法性作金光明，即法作譬，类今法莲华法理而制事也。以金光明譬法性，同今草莲华喻妙法也。故今亦可义有二途，应须两存，亲近疏远，例亦有焉。岂非莲华及金光明虽通两解，只一譬喻，虽是一事，须存利钝，即法作譬，以譬拟法。但彼附文以当体为亲近，良由彼经不以光明喻法性故，但是今家以义推之耳。今此虽定是法莲华，而附文云如优昙华，此乃以譬拟法为亲近也。良由彼此题目单复有异，所以亲疏不同也。世人不达，妄说云云。波利质多罗，此云园生树也，亦作员字，又作圆字。故俱舍云：圆生树根深广五由旬，香气殊妙，枝条傍高广百由旬，其香亦遍百由旬，理实圆生也。或云间错庄严，言此树众杂色华周匝庄严也。或云圆妙庄严也。少喻、遍喻如大经者，经有两文，第五云少喻，第二十七云八喻。少喻在八喻之外，八喻具如火宅喻文句补注中引之。

释签云：伏牺造八卦。

伏者，以圣德伏物也。牺者，教人取牺牲也。亦云包牺，言取牺而包之也。又云庖牺，言取其牺牲以供庖厨也。八卦者，乾、坤、震、巽、艮、坎、离、兑也。尚书序云：古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

神农造五谷

神农母曰女登，有神龙首感女登而生炎帝，人身牛首。班固云：教人耕农，故曰神农。五谷者，谷实也。五种成实，名之为谷。黍、稷、麦、稻、麻，名为五也。

货狄造舟

世本云：共鼓、货狄造舟，二人并黄帝之臣。墨子曰：工倕作舟。吕氏春秋曰：虞姁作舟。

维父造臼杵。

世本中说罗父造臼杵，父音甫，如云尼父、尚父，皆男子之美称也。

蚩尤造兵

应劭曰：蚩尤，古天子也。瓒曰：孔子三朝记说：蚩尤，庶人之贪者也。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徴师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，杀之。

黄帝造冠冕。

黄帝，少典之子也，姓公孙，名轩辕。冠，贯也，所以贯韬发也。黄帝冠黄冠冕。白虎通云：辨之为言樊持发也，以爵韦为之。与服志曰：爵辨，一名冤，广八寸，长二寸。

容成造历

世本云：容成造历。汉书？律历志云：黄帝造历。尸子云：羲和造历。

岐伯造医

说文云：巫彭，初作医也。

隶首造数

算，数也。周礼有九数：方田、粟、米、差、分、少、广商切、均输、方、程、嬴、不足、旁要。世本云：隶首作数。

皋陶造狱

尚书有皋陶谟一篇。皋陶，舜臣也。

嵇仲造车

右史考记云：黄帝作车，少昊时加牛，禹时奚仲加马，周公作指南车。

伯益造井

说文云：八家一井，字须作井，古者伯益之所作也。

蒙恬造笔

秦将蒙恬，其先齐人也。笔，述也，述事而言也。案尚书中候：玄龟负图出，周公援笔以时文写之。曲礼云：史载笔，士载言。此则秦之前已有笔矣。盖诸国或未之名，而秦独得其名，恬更为损益耳。说文云：楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。

蔡伦造纸

后汉蔡伦，字敬仲。用树皮、敞布、鱼网为纸，奏上皇帝，天下称焉。

未见造网人，准例可悉。

周易下系辞云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。注云：离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山。世本云：包牺臣芒所作也。又下文云：莲房者，尔雅云：荷，芙渠。其茎茄，其叶[蕸-(巨-匚)+几]，其本蔤，其华菡萏，其莲实，其根藕，其中的，的中薏。注云：薏，中心苦也。的，莲中子也。莲，谓房也，茎下白蒻在泥中者也，别名芙蓉，江东呼荷。薏，音忆。华，户爪切。蔤，音密。[蕸-(巨-匚)+几]，音遐。茄，音加。蒻，而灼切，荷茎入泥之处也。卷荷在心，即的中薏也。团圆盘屈，即卷荷在心也。出㲉壳外者，恐误，应云出皮壳外也。然此㲉字通空谷、苦角、苦候三切，若作入声则成两字重叠，若作去声则非鸟子须哺，以是而知应云皮壳也。噞，鱼检切。喁，鱼容切，鱼口上下之貌也。

释大经意，如止观第一记。

经云：譬如雪山，有一味药，在深丛下，人无能见。过去有王，造作木筒，以接是药，药乃从地流出集木。王既没已，其后是药，或酢或咸，或甜或苦，或辛或淡。是药真味，停留在山，犹如满月，凡人薄福，而不能得。复有圣王，出现于世，以福因缘，即得是药真正之味。经合喻云：如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生，不能得见。其一味者，喻如佛性，以烦恼故，出种种味，所谓地狱，乃至毗毗舍、首陀。佛性雄猛，难可沮坏。辅行中云：真味，实理也。在山，譬理在阴也。

郁伽长者

郁伽，此云威德。

梵天初下，如疏及止观第七记。

大意如前，广引注毕，寻思可了，无劳更云。

感通传

此是南山律行精明，致感诸天，共论此事，委在传中。又下文云初法本又二者，误也。应云初散释又二也。句身、味身者，古人译经，翻文为味，味即是字，字能显于名句，如味能显食咸淡也。百法疏云：一名多名，谓之名身；一句多句，谓之句身；一字多字，谓之文身。言文身者，为名句依而显所表。显有四义：一、扇，二、相好，三、根形，四、盐。如次能显风、凉、大人、男、女及味也。故喻文身能显于理。古人以文为味，但是所显，非能显也。婆沙：问曰：何谓多名身？答：众多名合聚故也。岂非以聚释身乎？婆蹉婆，此云好严饰；摩佉婆，此云无胜；因陀罗，此云光明。千眼者，一时知千义，断千事。金刚身者，身坚固也。又云五阴亦名颠倒等者，章安云：五阴是有漏，故名颠倒；五阴是苦谛境，故名苦谛。又为念处所观，故名念处。除色一阴，余四阴，即四识住。阴通内外，名四食。今文阙之。能通，名道因阴。实法有假，名时众生。体即无相，名第一义。身心慧之三修，有为之解脱，十二因缘，五阴为体，五阴能成三乘之身。余文可见。言四食者，揣食，即今饭食，可以分段故。触食，即依报衣服强耎等。思食，即业食也。识食，即意也。名诠自性，句诠差别，具如文句补注中示。又妙玄云起自毫末等者，老子德经云：合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。亦如文句补注中辨。又释签下文云何不专凭一理者，何字，请依旧本作可字为定。又下文云先且积者，恐误，应云先正借也。梵书十二字者，曾问京师梵学笔受，彼虽写出一十二字，然亦未委虚实，故此不录，以待后贤寻之耳。又下文云即具十妙者，即字，当为色字也。又云遍摄故不弃者，应云遍摄故何所弃，无所摄故何所不弃。引证中云者，云字恐剩也。

故安师云：译经有五失及三不易，译梵为秦，如嚼食与人，令人呕哕。

符秦道安法师，常山扶柳人，姓卫氏，家世英儒。安公每称译经者有五失、三不易。易音异，或音亦，又以鼓切。一者，胡言尽倒，而使从秦，是一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也；三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也；四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也；五者，事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。然则智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，是一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，是二不易也；阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意裁彼，结集之罗汉，兢兢若此，末代之凡夫，平平若是，岂将不知法者猛乎？斯三不易也。涉兹五失，迳三不易，译胡为秦，可不慎乎？罗什法师云：天竺国俗，甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令人呕哕也。哕，乙劣切。呕，乌后切。

一、尘有大千经卷，如止观第三记。

前曾指示，今重点耳。

无窄隘等，如止观第六记。

经云：又解脱者，无有窄狭，譬如隘路，乃至不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来三藏观境，不能即事，名为隘路。故大经云：声闻缘觉，犹如隘路，不受二人并行。色空相即，故名为并；灭色存空，故云不并；灭色之空，名为隘路也。准旧本文，在第五记。又妙玄下文云：云何将实相证于因果者，此由古人解乘体通因果，引普贤观因果是实相为证，而章安责古人不合引彼因果是实相之文，来证乘体通于因果之说，故云云何将实相证于因果，释签解此，恐误也。又下文云：慈悲是轩者，讹略也，应云是幰盖也。又下文云：网纪者，白虎通云：大者为纲，小者为纪。纲者，张也；纪者，理也。所以张理上下，整齐人伦也。子者，慈也，慈应作孳，孳者，恤下之谓也。晡字但是申时，餔字方是申时食也。

齐桓公正而不谲。

论语。宪问第十四云：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。正义云：此章论二霸之事也。谲，诈也。晋文公召天子而使诸侯朝之，是诈而不正也。齐桓公伐楚，实因侵蔡而遂代楚，乃以公义而责包茅之贡不入，问昭王南征而不还，是正而不诈也。

周公制礼

周礼、仪礼，并周公所作。礼经三百，威仪三千。礼记者，本孔子门徒共撰所闻也，后儒各有损益。子思作中庸，公孙尼子作缁衣，汉文时博士作王制。

孔子删诗

古诗多矣，仲尼删之，上取商，下取鲁，凡三百十一篇。秦皇焚书，亡其六篇，今之存者三百有五。毛公作传，乃谓毛诗也。

经，谓五经、七等、九也。

白虎通云：易、书、诗、礼、乐，曰五经也。古者以易、书、诗、礼、乐、春秋为六经，至秦焚书，其乐经亡矣。今以易、书、诗、礼、春秋为五经焉。唐章怀太子注后汉书云：书、礼、乐、易、诗、春秋、论语，即七经也。礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左氏、公羊、谷梁，兼易、书、诗通而言之，名九经也。

三坟

坟，大也。尚书序云：伏牺、神农、皇帝之书，谓之三坟，言大道也。

五典

典，常也。尚书序云：少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。言常道也。

古人书简等

古者杀青为简，以韦编之，编简成篇，如今连纸为卷也。春秋左传序云：大事书之于䇿，小事简牍而已。文选注云：大竹名䇿，小竹名简，木板名牍。又云：六韬者，周书篇名也，或云秘谶也，文武虎狗龙犬，故云六也。天文者，天有日月星辰，以成文章也。地理者，地有川原隰，以为条理也。东震等者，具如周易说卦中明之。一卦生七者，如坎震为屯，艮坎为蒙等也，坎水良山震雷也。八纯者，干也。卦名者，六十四卦名也，乾坤等是也。卦系者，系胡计切，正作系，易有上下系词也。象彖者，六十四卦皆有之也，彖吐乱切，断也，断都乱切，统论一卦之体，明其所由之主，故云彖也。象者，精象拟象也，出意也。言者，明象也，尽意莫若象，尽象莫若言也。

五行，如止观第六记。

五者，金木水火土也。行者，为天行气也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君故也。此起黄帝感玄女星精而说之也。木者少阳，主东方；火者阳尊，主南方；金者少阴，主西方；水者阴卑，主北方；土者大包，主中央，而王四季也。

社谓后土，稷谓后稷，略如止观第六、第十记。

白虎通云：王者所以有社稷，何也？为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬，故封土立社，示有土尊也。五谷众多，不可遍祭，故封稷而祭也。周礼注云：社稷，土谷之神，有德者配食焉。然而各以土地所生，太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。在第四记。礼记王制云：獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；夏桀无道，置网四方；殷汤圣君，乃除三面。如文可见。

张陵为大蟒所吞，嵇康为钟会所谮，而记传云得仙，谬矣。

李膺蜀记云：张陵，后汉顺帝时人。客学于蜀，乃入鹄鸣山中，山在益州晋原县西也。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。汉嘉平末，为蟒蛇所噏。子衡奔出，寻无所畏，负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都，东民山獠，蚁集关外。云台治民等稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞荫接，尸尘方享，九幽方夜。衡入，久之乃出，而诡称云：吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道。衡便密抽游罥鹄，直冲虚空，民獠愚戆，佥言登仙。魏志云：张鲁，字公祺。祖父陵，客蜀学道，在鹄鸣山中造作道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五㪷，世号米贼。陵死，子衡传业。衡死，鲁复传之，陵为天师。刘焉传云：陵为蟒蛇所螫，弟子亦相次喂蛇，却云白日升天。欺诈妖妄，传记所明也。晋书云：嵇康，字叔夜，谯国人也。少有奇才，博览经籍，拜中散大夫。魏志云：钟会，字士秀，颖川长社人，繇之少子也。少敏慧夙成，为秘书郎，迁镇西将军。钟会有憾于嵇康，时吕安兄巽奸通安妻，巽为大将军长史，遂构诬将害安。钟会为大将军所善，会因劝大将军诛康，与吕安同罪。又谮云：嵇康，卧龙也。其后嵇康与吕安俱斩于东市。神仙传中乃云得仙，不亦谬乎？

长爪缘，如止观第五记。

大论云：有一梵志，名曰长爪，亦号先尼，亦名婆蹉，亦名萨遮迦，亦名摩揵提。计一切论可破，一切语可坏，一切执可转，故无实法可信可敬，难世尊云：一切论可破。佛以一句责之云：汝见是忍不？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙门，置我二负门中。若我答忍，是负门粗，众人皆知，云何自言不忍，而今言忍？若我答言我见不忍，是负门细，人无知者，即答佛言：是见亦不忍。佛言：不忍是见，将何破他？长爪于是得法眼净，勤学爪长，无暇翦之，故云长爪。此文及辅行文，简略难见。文句云：长爪语佛言：一切法不忍。忍即安义，言一切法我皆能破，使不安耳。佛问：汝见是忍不？余如今文可见也。又上文云：论力者，梵志名也。而若者，若字训汝，或当为各字也。又妙玄云：有非有非无为有者，准止观中，乃是具足四句，有句中第四句耳。无非有非无为无者，乃是无句中第四句耳。又云：此之无量相，故云相入者，恐讹略也。更请详之。

一指、二指等，如止观第五记。

大经第八：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：譬如百盲，为治眼故，造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜，以一指示之。问云：见不？答云：不见。二指问之，亦言：不见。三指问之，答云：少见。经合喻云：无量菩萨，虽行六度，乃至十住，犹未能见。如来说已，则便少见。此乃别教十住，所以未见。章安疏云：即以三谛而为三指。初指譬真谛，则不见性，故云不见。二指譬真、俗二谛，亦不见性，故云不见。三指示之，譬一谛、三谛，名为见性，故云少见。即圆十住。金錍如教，是故云也。

张仪等

文出史记列传，今云世家者，误也。鬼谷在颖川阳城，因人居，故乃云鬼谷先生耳，六国时纵横家也。秦系而诫者，诫门人不为通，又使不得去，数日后而乃见之，乃坐于堂下也。慧王，慧当作惠字也。檄，胡狄切，符檄也，二尺书也。皎也，喻彼使皎然也。背踪者，哀王倍从约而因仪请成于秦，仪归相秦，三岁而哀王复背秦也。范蠡，文在史记世家，今云列传者，误也。世家，子弟世世有禄秩家也。初，句践兵败，栖于会𥟵，此耻也。后灭吴，蠡乃请诛。以昔兵败，句践见辱于会稽，故自请诛也。间行者，间字去声。颜师古注前汉书云：间，空也。投空隙而行，不公显也。间道间出，微行亦然也。投间空隙，私出故也。若微贱者，故云微行也。后汉书云：间语。注云：私也。正于陶者，正当作止，陶即定陶也。居无何者，居无几何也。颜师古注前汉书云：无几何者，言无多时也。几，居岂切。熊渠次飞者，汉书云：佽飞射士。注云：佽飞官有一令九丞，在上林苑中，结矰缴，弋凫雁，岁万头，以供祀宗庙也。又取古勇人以名官，若熊渠之类也。佽，便利也。取其便利，轻疾若飞，故云佽飞也。秦左弋官，武帝改名佽飞也。佽亦作次，飞亦作非。吕氏春秋云：荆有勇士。次非也。中庶人者，应作忠恕字。论语云：夫子之道，忠恕而已矣。学数者，学小乘数论也。善地则弹中者，善地论人，则弹中论师也。是门无碍等者，大品云：世尊，是门利根菩萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入，中根菩萨、散心菩萨亦可入。是门无碍，若菩萨一心学者，皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者，所不能入。精进、不懈怠、正忆念、摄心者，能入。如喜见城千二百门者，大论云：须弥山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣鬼神守护。三藏观生空得道。三藏观生空得道已者，恐剩上句也。

石中有金，如止观第六记。

尼犍经中，王名严炽，有大萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说：大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足，如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。又云佛藏十喻为有者，文在方等如来藏经，佛即如来也。十喻者：一、未敷华，二、萎华，三、密蜂，四、粳粮，五、金在不净，六、贫家有宝，七、庵罗果，八、獘物褁金，九、贫女怀贵子，十、冶铸真金像。然此两经十喻，皆是有门耳。

力士额珠，如止观第三记。

经云：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角试相扑，而彼力士以头抵触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医。时有良医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良医寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答：大师医王，我额上珠乃失去耶？是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因斗时，珠入体中，今在皮里，影现于外。是时力士不信医言，时医执镜以照其面，珠在镜中，明了显现。疏解：此云佛所统处，名曰王家。大力士者，以譬众生有降魔外之力用也。其人眉间，喻中道也。理性圆净，名金刚珠。遇缘起惑，名为相扑。乃以身见触中道体，名为抵触。而其正理在断常内，名没肤中。机召于佛，名命良医。圣智达知，名知入体。理性虚通，名现于外。镜譬圆经，照信心面，文明理显，谛信明了。

六十二见，如止观第二、第五记。

前已指示，今重更耳。

修陀！

未知翻译

六群

南山云：以本六人同共朋从游处，即以为号。多论云：二人善解算数阴阳，说法论议，而性多欲，难途、䟦难是也。二人深通射道，善解毗昙，而性多痴，迦留陀夷、阐陀是也。二人善于音乐，种种戏笑，说法论议，而性多嗔，马师、满宿是也。五人是王种，迦留陀夷是婆罗门种。

八十八使，如止观第五记。

前已曾指。

妙玄云：须䟦陀罗。

此云善贤。又上文云如中论下两品者，中论前二十五品申大乘三教，后两品申三藏小乘生灭因缘，破六十二见也。又云通修论三十七者，即相生道品也。苦下空无我二行为空也，无常及苦二行为无作也。十二禅等者，等其九想背舍等也。三番缩观者，即中上二忍及世第一也。故智妙中以财易钱，以钱易金，以金易珠，即喻此也。大树不宿怨鸟，文出大论，如辅行第七引之。雪山毒草药王，文出大经也。三十七品是宝炬陀罗尼，文出大集经耳。妙玄又云离十相故名空三昧等，释签引大经解十相者，玄签之文恐误也。经中自明无相三昧无有十相耳。言十相者，谓色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女等十也。今文欠一声相，剩一异相也。经明空三昧，乃云于二十五有不见一实耳。无作三昧，乃云二十五有不作愿求耳。又第二十五卷明大涅槃远离十相，谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常等十也。无垢称王，即维摩诘耳。

释签云：示人无诤，如止观第六记。

大论云：佛法有二：一者、诤处，二、无诤处。余经已说诤处，今欲示人无诤处，故说摩诃般若波罗蜜经。然大论中本斥三藏以为诤法，即以衍门为无诤也。佛教本意示人无诤，诤者人过，何关法乎？但三藏门拙，故易生诤。

冥初生觉，如止观第七记。

在第十记，前已指引。外道之智，八万劫前，冥然不知，故云冥也。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，故云初也。从此生觉，故云生觉也。从觉生我心等。

周璞郑璞如止观第十记。

璞者，玉也。郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规其厚赐。周人风俗，乃以死鼠而为玉璞，以将诣郑。郑人笑之。其人悟已，答郑人云：楚人凤凰，其实山鸡。以其楚王重凤，故其不识凤者，路行见担山鸡人，乃问之曰：此何鸟也？担者知其不识，乃戏之曰：此凤凰也。其人闻之，买以上王，得之便死。楚王闻之，愧而召问。王亦谓实，乃以十万而赐之。

以地人释地义，偷安庄老，如止观第五记。

恶魔比丘退戒还家，夸谈庄老，以佛法义偷安邪典，押八万十二之高，就五千二篇之下，以道德逍遥之名，齐于佛法解脱之说。非但古然，今时甚有，皆将儒老比齐吾教，播在笔舌，孰能辨之？悲夫！又云泾浊渭清者，误也，应云泾清渭浊也。

三德纵横，如止观第三中。

小乘师说：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，已得种智，般若后灭，身智方具，解脱既有上下前后，譬之纵三点水。大乘师说：法身是体，本自有之，了因般若，无累解脱，此二当有隔生跨世，此则名纵。又云：三德无前无后，一体具足，以体从义，而有三异，此乃体横而义纵耳。

二轮二翼，如止观第五记。

驰二轮而致远，譬定慧之横周；鼓两翅而高飞，喻定慧之竖遍。所以车有二轮，则能远载；鸟有二翅，堪任飞升。又妙玄云：即空故方便净者，恐即空故，是圆净涅槃耳。又释签云：言该摄者者，若牒玄文，则该摄字应作巧修字也。又云：约行相摄者，应云约位相摄也。

一、止等，如止观第三文。

前曾指引。

止观记具注解。

长者喻佛，诸牛喻教。色有种种，随其机也。同共一群，理一也。付放牧人，弘教也。令逐水草，被机也。唯为醍醐，常住也。不求乳酪，人天二乘也。𤛗已自食，弘者自益也。长者命终，佛入灭也。为贼抄掠，盗佛教法也。无有妇女，无慈也。得已自食，利养也。当误何计而得之耶？钦慕也。我等无器，非根也。无安置处，持戒非常住本也。可以盛之，人天阴果也。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复生酥？无定慧方便，名不知钻摇，似道尚难，况复真常乎？加之以水，起见也。一切皆失，起见堕恶，失人天果也。彼文先明横竖等者，辅行云：若望偏乘，名横名竖；若不思议，非横非竖。又圆十乘，自明横竖。如初妙境，穷实相底名竖，包十法界名横，乃至离爱入住名竖，不着似法名横。又妙玄云：取理难当者，当字去声，理非难易，难易在人耳。得其门则易，不得则难矣。又云：所通是别圆者，若准玄文，所通但在于圆耳，以是圆接通别故也。笑而拾去者，拾字应作舍字也。

三藏生法二空，如止观第六记。

空于我所名为法空，空于我人名众生空。如云是老死谁老死，若说无谁老死是名生空，无是者死名为法空，乃至无明亦复如是。

迦罗迦，镇头迦，

章安云：并未见翻，但应知是甘毒二果耳。六卷云：迦留，治牟也。

快马见鞭影，如止观第五记。

前已指引。

阇提首那

未见翻译。又妙玄云何无差别者，何字误也，应作则字。又释签云次二句句释者，多一个句字也。又云初释简宗体者，释字合在初字之上也。又云纵容者，纵字合作从字，七恭切。又云将陪者，陪，加也，助也。又云次破用权实及名为宗可见者，恐多及名两个字也。又云次诸经下，辨诸部中因果不同，初大品等者，此又脱落，应于不同字下，更云初文又三也。又云答中三，标、列、释者，应云答中二，初标，次列释也。又云二者从复次去，于圆自为四句者，误也。应云从圆渐者，初入此圆已去，于圆自为四句也。复次已去，但是重明圆家自论之四句耳。又云亦以初文以为初句，次从初发心住、进修二住为圆渐者，亦误也。何者？偏圆相对论四句，乃以渐圆为初句耳。若于圆家自论四句，则以圆渐为初句，渐渐为第二句，渐圆为第三句，圆圆为第四句，故妙觉位亦名渐圆，亦名圆圆也。又妙玄云渐圆三句者，应云圆渐三句也。又云远疑者，应云近疑也。上来所注，请细对当文之前后也。

远师

慧远法师，姓贾氏，雁门楼烦人。师事弥天道安法师。安常叹云：使道流东国，其在远乎？卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。春秋八十三而卒。

龙师。印师

齐朝京师中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙法师，咨受法华。龙师亦是当世名匠，印师虽学于众典，而偏以法华著名。乃讲法华二百五十遍，年六十五卒。

汉顺帝时等

此一段文颇有讹略，今具引本文，后点讹略。按后汉书列女传云：孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸骸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝声。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出。会朗见尚，尚与之饮宴，而子礼方至。尚问朗碑文成未，朗辞不才。因试使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，遂自毁其草也。案元嘉年，即后汉第十桓帝之时也。今云顺帝，恐误也。顺即第七帝耳。度，徒故切，姓也，尚，名也，有息等，皆讹略也。喈音皆。至后汉时者，应云汉末，即第十二献帝之时也。杨修字德祖，后为曹操所杀也。史记孝女传者，即后汉书列女传也。肝应作盱，况于切。迎伍君者，迎婆娑神耳。邯郸者，复姓也。淳者，名也。黄绢是色丝，即绝字也。幼妇是少女，即妙字也。外孙是女子，即好字也。斋臼是受辛，即辞字也。乃是绝妙好辞耳。又下文云次文，次如文者，应云初如文也。又下文云师子后跳，即未来者，恐误也。准文句中，师子譬现在，又奋迅将前，乃表未来耳。将前岂非前跳乎？又妙玄云：慕觅弘经，下方出现。慕觅弘经，下方出现者，此中多两句，剩八个字也。

妙玄云阡陌。

南北为阡，东西为陌。又释签云：第五会二品及三十七品者，若准下文，应云三品及三十九品也。又下文云宿慧益多者，慧字应作世字。

增一

从一事增至十事也。

中。

集一切中经也。

杂

集比丘、比丘尼、诸天、帝释等杂事也。

长

集一切长经也。

三修

有邪三修、劣三修、胜三修。邪即外道所计常乐我也，劣即小乘所修无常苦无我也，胜即大涅槃常乐我也。

十仙

十仙，外道也：一、阇提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦叶，五、富那，六、净梵志，七、犊子梵志，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须䟦陀罗。

三十六问

即是经中云何于此经等偈是也。梁武帝云有三十二问，河西云有三十四问，中寺安云有三十五问，开善云有三十六问，光宅云有三十七问，章安依河西云三十四问耳。今云三十六问者，依开善也。增减在人，无劳苦诤。

五行

从病行品已去等文是也。

十功德

从高贵德王品去是也。

筌，罤。

筌，取鱼器也。罤，兔网也。作此蹄字，足也。庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼所以忘筌；蹄者所以在兔，得兔所以忘蹄。陆德明云：筌，香草也，可以饵鱼。或云积柴水中，使鱼依而食焉。一云鱼笱也。蹄，兔罥也，又兔弶也，系其脚故曰蹄。罥，古县切。弶，巨亮切。今家意者作此蹄字，依俗之说也。说文作罤。若言蹄是足者，能诠不成；若言蹄是迹者，其义亦疏。寻迹得兔，义岂然乎？

释签云：近代已来，读山门教者，仍有此说，误哉。

清凉观师有兹说也。彼华严钞云：今此翻明法华劣此。彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家，但是声闻，此之三家，是佛菩萨，二不同也；彼唯三请，此有五请，三不同也；彼唯因人请，此有佛请，四不同也。乃至广说，如彼疏钞。当如观师虽学天台，不得意故，有兹形斥。具如文句补注中辨。又新华严第八十卷，普贤以颂说佛功德：佛智广大同虚空，普遍一切众生心，随众生心种种行，令其所见各不同。或见释迦成佛道，已经不可思议劫，或见今始为菩萨，或见始生或见灭。今谓但是今日初成，有机自见，经于不思议劫，非谓便见久远本成，所以但言成道不思议劫，亦无本行菩萨道之言，及以实成久远之语，故未可同法华本门久成长寿，故知但是一机。或见初成佛道，即短而长，是故已经不思议劫，亦无拂迹，仍存始成。若不尔者，至法华中？河所拂耶？故法华中弥勒等四请、如来四诫之后，方谈久成。岂华严中不请不诫，而普贤因人辄拂如来之果迹耶？又复经中皆言或见，斯是如来不思议力，令诸众生各见不同。各见不同，岂非秘密？故法华前密论如来成道已经不思议劫，亦无所妨，但未显露。故知显露拂迹显本，唯在法华寿量品中。故知密见自是一边，不可便滥通途大体。故天台解寿量品云：下方菩萨本目所化，皆不执近。若乃他方旧住菩萨，俱有二种：一、从法身应生者，往世先得无生，或已发迹显本。设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。故知应生不执近也。二者、今生始得无生及未得者，咸有执近。文句记云：不同界内经历五味，跨涉本迹，七请五诫，方乃得闻。以见一分法身，理合得闻长远。今普贤云：或见成道不思议劫，有何不可耶？又复华严后分至于法华涅槃，设使成道久远，已经不思议劫，亦何乖爽？故金光明文句解空品云：若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：诸经前分，结集人应作次第，而其后分皆摄入前例。且举一以类诸，如方等陀罗尼经次第在法华前，而经中云：先于灵山已为声闻授记，岂非方等至于涅槃？以此推之，言次第者，是前分也；互相指者，是后分也。结集者以后分明义，气类若同，向前集之。或者不知，言乖次第，实不乖也。金光明经是方等后分，故指般若为已广说，空无妨也。若其然者，大佛顶首楞严经云：波斯匿王年六十二。又云：是名妙莲华定性声闻，及诸一切皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分经耶？人不见之，尤多异说。清凉观师初学天台，所见既僻，乃遭荆溪诸文破之，而清凉师遂弃天台，却宗贤首。虽复遵禀天台止观，而反斥于天台判教，岂不教观胡越，解行矛盾哉？故清凉云：经云：成道不思议劫。举此以遮天台之谬。谓彼学者多云：华严虽则玄妙，而有二事不如法华：一、兼别义，是故不说声闻作佛；二、说如来始成正觉，不说本师寿量久成。故今疏中指此经文，即是华严说久成处。若以此后不该于前，则法华寿量不能废于我始坐道场，于三七日中思惟等迹也。不说声闻作佛者，约不共义，既无厌舍，曾何弃之？况一成一切成，无一众生不具佛智。今谓清凉虽学天台，深不见于天台之道，所以弃背，妄生讥毁，以惑未学天台教者，是可哀也。善财未见弥勒、普贤、文殊之时，行布宛然，岂非兼别？二乘不闻，何况受持？故虽在座，如聋如瞽，何曾授记？若谓授记，应问作佛名号及劫国等，何所谓乎？且法华前，诸部中圆，显实是同，何曾不明二乘作佛？但不彰灼对二乘说耳。又复何曾不说一切众生皆具佛智？何得约此而为难耶？显实虽同，开权局此，何得引于诸佛菩萨不厌不舍二乘为难耶？佛虽不厌舍，而二乘未悟，故至法华中，方开悟作佛。是以法华前，佛意无所隔，但说时未至，故有兼带等。清凉不知此，妄斥天台师，此义若不辨，天台宗须坏。故今述祖道，以对于清凉，后贤或览之，无谓余狂简。余如上下文，此不委说也。况大唐灵感传，天神谓南山云：但说六度等行，即入华严；但是授声闻记作佛，即入法华。天神面于佛前，亲承斯旨，清凉何得建立华严，授二乘佛记，显如来远本？岂非乖戾之甚乎？问：何以得知清凉观师元学天台？答：大宋僧传云：五台山清凉寺澄观，于大历年中，诣苏州湛然法师，习天台止观、法华、维摩经疏等云云。又下文云四请三诫者，应云四诫也。又下文云三结归文，二结劝者，误也。应云三结归文，三结劝文，并可见也。

及疏文中，广以十义。

一、始见今见；二、开合不开合；三、竖广横略；四、本一迹多，迹共本独；五、加说不加说；六、变土不变土；七、多处不多处；八、斥夺不斥夺；九、直显真实，开权显实；十、利根初熟，钝根后熟。前文中云摩诃袒持，此云大秘要。

妙玄云：卢舍那。

此云净满，又云光明遍照。

释签云：高丽。

丽，吕支切，东夷国名也。论语云：子欲居九夷。正义云：一玄菟，二乐浪，三高骊，四满饰，五凫臾，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。今家学者多有不晓，故特示之。

三论

中论百论十二门论

梁武敕十人止观诠等。

摄山止观寺僧诠法师也。大乘海岳，声誉远彰。其余九人，未闻其号。

兴皇伏虎朗。

陈朝杨都兴皇寺法朗师也。姓周氏，徐州沛郡人。母刘氏，梦神人乘楼阁入怀，梦中如言，身与空等，因而有孕。朗公以梁大通二年，于杨都宝志禅师受诸禅法，又于诠师禀受智论中百十二门论，并华严大品经。永定二年，奉来住兴皇寺。春秋七十五，太建十三年九月二十五日中夜而卒。

栖霞得意布。

陈朝，摄山栖霞寺慧布师也。师事僧诠，听三论等。学徒数百，翘楚一期，洞达清玄，妙知论旨，皆无与上。时人号之为得意布，亦言思玄布。诠师讲解，听者犹迷。每有客问，必待慧布而答之也。布师以陈祯明元年十一月二十三日卒，终后屈三指。

长干领语辩。

长干寺玄辩法师也。

禅众文章勇。

陈郡杨都大禅众寺慧勇师也。姓桓。母张氏，梦登佛塔，获二金菩萨。俄育二男，并幼而入道。长则慧聪，次则慧勇。勇依灵耀寺则师为和上。后依诠师受学，住大禅众寺。春秋六十九。初僧诠受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此深言。而顿迹幽林，禅味相得。及后四公往赴，三业资承。诠公命曰：此法精妙，识者能行。朗等受旨，不敢厝言。及诠公化往，四公放言，各擅威容也。又下文云：若法相宗徒者，徒字应作途字。故金錍云：一家宗途也。今此即是一家所用法相宗旨，大途多依大论故也。

妙玄云：虎丘山岌师。

虎丘山，在苏州。岌师，未详氏族。

宗爱法师

未详氏族。

庄严旻师

梁朝杨都庄严寺僧旻法师，姓孙，吴郡富春人。七岁出家，住虎丘山，为僧回弟子。从回受五经，一闻能记。安贫好学，与法云、法开等学于柔、次二师。夕则合帔而卧，日乃假衣而行。大明数论，统究经律。柔、次二师于普弘寺共讲成实，旻于末席论议，词旨清辩，致言宏邈。次公放麈尾而叹云：老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番，以为难窟。每恨不逢勍敌，必欲研尽。自至金陵累年，始见竭于今日矣。且诚思之，晚讲当答。及晚上讲，才复数交，词义遂拥。次公动容，顾四座云：后生可畏，斯言信矣。时灵根寺道超勤学，愿如旻师。忽梦人云：僧旻法师，毗婆尸佛时已能讲说，君今始习，云何等也？著论疏百有余卷。年六十一，大通八年二月卒。

定林柔次二师

定林寺僧柔法师，姓陶，丹阳人。精勤戒品，委曲禅慧，方等众经，大小诸部，皆悉洞明。年六十四卒。京师谢寺慧次法师，姓尹，冀州人。师徐州法迁，志而无倦，超然孤拔。于时智藏、僧旻等，并依次公请业。年五十七。

开善

开善寺也。

佛䭾三藏学士光统

慧光法师，姓杨，定州人也。年十三，从佛陀禅师受三归，佛陀异其眼光外射，遂度出家，乃名慧光。初习毗尼，后弘经论，任国僧都，转为国统，故云光统也。

耆阇廪师

钟山耆阇寺安廪法师，姓秦氏。二十五出家，听嵩高少林寺光公十地。一闻领解，顿尽言前。又受禅法，悉究玄门。陈永定年，敕住耆阇寺。年七十七，至德元年卒。

北地禅师

或谓罗什云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。后魏菩提留支云：如来一音，同时报万。大小并陈。

出异解竟

吾祖之后，更有诸家判教不同，今辄录之。陈真谛三藏立二教：一渐，二顿。渐约渐悟，菩萨大由小起，具有三乘之教，名之为渐，即涅槃等经。若直往顿机，大不由小起，唯菩萨乘，如华严经。唐海东新罗国元晓法师造华严疏立四教：一三乘别教，如四谛教、缘起经；二三乘通教，如般若经；三三乘分教，如璎珞、梵网经；四一乘满教，如华严经。唐吉藏法师立三教：一根本法轮教，即华严经；二枝末法轮教，即三乘等于后所说；三摄末归本法轮教，即法华经。唐江南印法师立二教：一释迦经，名屈曲教，以逐根性随计破执故；二平道教，即舍那经，以逐根性自在说故。唐波颇三藏立五教：一四谛教，即四阿含经；二无相教，如般若经；三观行教，谓华严经；四安乐教，即涅槃经；五守护教，即大集经，护正法故。唐三藏及慈恩基法师依解深密经立三时教，引彼经云：胜义生菩萨白佛言：世尊！初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，而亦有上，未为了义。第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，是亦有上，犹未了义。世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，本来寂静，以显了相，转正法轮，最为希有，名真了义。准此经文，阿含等经为第一时，总密说有，不明有者有何性耶？大般若等为第二时，总密说空，不明空者亦空何性？华严等经为第三时，显了说有，有依他圆成；显了说空，空所执性。又金光明三种法轮，谓转、持、照。又大涅槃，医师服乳，亦有三时。今依新经，顿教大乘但唯一时，约渐次故，有此三时。又云随机判教等云云。唐贤首藏法师立五教：一、愚法小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。小乘指阿含等经。始教亦名分教，以深密经第二、第三时中，同许定性二乘俱不成佛，所以合之以为一教。此既未尽大乘法理，故立为始；有不成佛，故立为分。终教亦名实教，定性二乘无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终；以称实理，复名为实。顿教但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说。准思益经，得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽亦云：寂灭真如，有何次第？圆教明一位即一切位，一切位即一位。依普贤法界，帝网重重，主伴具足。已上诸师判教，依天台宗则无取焉。当今之世，盛流布者，唯慈恩、贤首二家耳。原夫性、相二宗，本自西域那烂陀寺。同时有二论师：一名戒贤，二名智光。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依深密经、瑜伽等论，立三时教，即是唐朝奘三藏及慈恩基师之所用也。二、智光论师远承文殊、龙树，近依青目、清辩，准般若经、中观等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初在鹿苑说小乘，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有，唯识道理犹未全入平等真空。第三时中，说无相大乘心境俱空，平等一味，为真了义。清凉观师云：然此二家明三时教，并不能断一代时教，以各有据，互相违故，以深密等经未居最后故。且约一类之义，故分三耳。若以天台之意，观上二家三时之教，一者时不整足，二者判教未周，三者定执一经非诸大教。况一代之旨，五时之义，施开废等，岂彼留心哉？清凉观师元讲天台，后依贤首，以彼五教和会天台四教，云：愚法小乘即天台三藏，始即通教，终即别教，圆教则同。又云：天台所以不立顿教者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类，即顺禅宗也。余谓贤首五教，岂同天台四教耶？如三藏指鹿苑、方等、中、小乘等，岂同贤首独指四含耶？又彼但云人空，此具人法二空，岂得同耶？若谓四教绝言即是顿者，此大不可。何者？四教绝言之理，理具真中及以权实。彼立顿教，自是大乘，那得同耶？又彼圆教，自指华严，岂同天台？五时之中，唯除鹿苑，显露无圆，彼妙此妙，无二无别耶？然贤首虽用五教，至于撰述，深赞天台，乃是升堂入室之者，位次着明，曾无形斥。但由观师自立华严以为顿顿，以法华经而为渐圆，又以华严圆融行布，无二无别，违背天台所立义耳。况彼全用天台深义，如坐禅仪式，安心行门，三谛三智之谈，三德三观之说，诸佛不断性恶，众生不断性善，具德真如，融通妙理，举一即三，以三为一，身土互融，依正不二，大事因缘，如是等义，莫不引之以为心要。至于圭峰，不本师祖，于禅源诠及诸疏钞，妄生排斥，评品天台，有识观之，能无嗟愍？学今宗人，不得其意，却谓终教是今圆俗，顿教是今圆真，圆教是今圆中。呜呼，谬矣！如何将今三谛对彼三教乎？识者自知，不能破也。大宋僧传、宁僧录等，立三轮教：一、显教轮，谓诸乘经律论也，以摩腾为始祖。二、密教轮，谓瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法也，以金刚智为始祖。三、心教轮，直指人心，见性成佛，谓禅法也，以菩提达磨为始祖，即以心传心也。今谓若尔，且华严等诸大乘经，何尝不直指人心，见性成佛耶？宁公识见，太是浅末，幸希后德，试为详之。

是老死等，如止观第六记。

前已引之。

如食檀耳。

章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀耳羹，中夜入灭，兴向双林，以火焚身，而入涅槃。此是小机所见。

迦留陀夷。

此云粗黑，非时入聚落，为俗打杀，埋马粪中，后出入灭，作结戒缘起也。

佛性有五种名，如止观第三，意仍少别。

大经二十五云：一切众生，皆悉有于首楞严定，亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性。彼证止观，义兼三德，故云意仍少别也。

生身乃至九恼。

大论云：一、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤，二、旃遮婆罗门女系大杇作腹谤，三、提婆达多推山压佛，伤足大指，四、迸木刺脚，五、毗留璃王兴兵杀释种佛时头痛，六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦，七、冷风动故脊痛，八、六年苦行，九、入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒，又复患热。若准兴起行经，乃有十恼：一、孙陀利谤，二、奢弥䟦谤，三、头痛，四、骨节烦疼，五、背痛，六、木锵刺脚，七、达多掷石，八、婆罗门女旃沙谤，九、食马麦，十、六年苦行。大论音云焊、杇、杅，皆非，应作盂、盆也。

均提沙弥。至如止观第四记。

后人寻之。第九记云：三学之中，非但慧道经生不失，戒定亦然。何者？戒是有为色法，定是有为心法，命朽之时，形俱无作，戒体虽谢，无作戒业，得得不灭，以随业道，至未来故，小乘事法，尚至未来。又下文云乳𮙬等者，𮙬应作湩，竹用切，又多贡切，乳汁也。𤛓，古候切，取乳也。与汝作乳种者，应云汝与我乳湩也。蜎，狂兖切，尔雅云：蜎蠉，井中小蛣蟨，赤虫也。蠉，香兖切，蜎应作翾，亦作蠉，许缘切，小飞也。蠕，而允、而兖二切，动也。喜出息偿钱毕，复触他人者，常喜出钱，外人来从，就其举钱，日月适至，便乃责息，他偿钱毕，复谩抵人，言未毕也。坐此者，坐字，慈卧切，被罪也。言出息者，如子息也。子息者，气在人身中，所禀以生也。今人出钱生子，亦云息者，例此故也。又下文明爪上土，引大经三十一云者，华严之中，既将少许之土，与大地之土，而为校量，故知十地菩萨之法，不可比佛也。又云华严甚深，但为今序者，应云无量义甚深也。

八千声闻得授记，别如止观第七记。

大涅槃云：譬如暗夜，若诸营作，一切皆息，其未讫者，要待日明。学大乘者，要待无上大涅槃日。是经出世，如彼果实，多所饶益，安乐一切，能令众生见如来性。如法华中，八千声闻得受记别，即持品中八千人也。

毗舍遮

此云啖精气，啖人及五谷之精气也，亦云毗舍阇。

富单那

此云臭鬼中之胜者，又云主热病鬼。

于诸如来常，如止观第七，

前曾指引。

八大声闻

舍利弗。目连。迦叶。空生。满愿。离越那律。阿难

八大菩萨

文殊师利不虚见，宝英弃诸恶趣弃，荫盖光世音辩积，超度无虚迹。

提谓：

诸师咸云：此是伪经。今谓天台灵山亲承，岂引伪经误人者哉？三宝录云：旧录别载有提谓经一卷，与诸经语同。但昙靖加足五行五方，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者为定。其昙靖于北台撰提谓波利经二卷，文云：东方太山，汉言代岳。阴阳交代，故云代岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉语，不辨时代，此一妄也。太山即此方言，乃以代岳译之，两语相翻，不识梵、魏，二妄也。

六因四缘，如止观第八记。

俱舍云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。大论云：六因者，所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同。又云：若俱舍因缘五因性等者，俱舍云：因缘五因性，此中性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因，是因缘性。六因如向所列。

大品十喻，如止观第五记。

大论第七云：一、如幻，二、如焰，三、水中月，四、虚空，五、如响，六、如城，七、如梦，八、如影，九、如镜像，十、如化。又下文云有二十一字者，但有二十字耳。

一切法趣，如止观第二记。

如前指引。

下佛答中，仍云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。

此判恐误。何者？彼经佛答：经文具云：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应食之。所谓众生从无始来生死轮回，曾作父母、兄弟、眷属，云何于中取之而食？乃至云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死、他杀，凡是肉者一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉者，于出家人悉是不净。若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所覆，必当永堕不饶益处。大慧，二乘菩萨尚唯法食，岂况如来？乃至偈中云：食肉无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，二乘之所嫌。象腋与大云，涅槃胜鬘等，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见闻疑，已断一切肉。四卷、十卷楞伽经文大意是同，但是其文有广略耳！故知楞伽与涅槃经同断三乘不应食肉，非谓楞伽但制菩萨不禁二乘。故知今云存小教开，则是误矣！以诸大乘并皆不许三乘食肉故也。又下文云除化乐者，若准梵网至化乐天说十禅定，乃至四禅并皆说法故也。

又八术，如止观第八记。

大经云：复有明医，晓八种术，从远方来。章安云：有十种医，谓圆初心、中心、后心，三教菩萨，两教二乘，断结外道，苦行外道，空见外道。八术：一治身，二治眼，三治胎，四治小儿，五治疮，六治毒，七治邪，八知星。内合佛知八正道，能治八倒之病也。又三达五眼，名为八术。又云常乐等四，及非常非无常等四，总成八术者，恐误也。应云无常等四，及常等四也。中道双非，八倒皆破，故云非常非无常等。复能双照，二用宛然，故云能常能无常也。今明双照，故云八术也。若指双非，即是八术之体耳。又下文明二鸟双游，引涅槃疏，其间颇有讹略，今粗点出，余如疏中，不具引也。今文云无量中一下，应更添云非一非无量，而一而无量也。今文云问为凡与圣共等者，误也。应云问为凡与凡共行，圣与圣共行，凡与圣共行也。今文云二解不分者，应云不明也。今文云事理相即者，应云即事而理，即理而事也。今文云凡共圣等，如前三句者，应云凡凡共行，凡圣共行，非凡非圣共行，约人约法，分别俱成也。是则与前三句，不无小异也。又引净名云无慧方便缚，名爱见悲等者，准彼经中，无方便慧缚，即爱见之心，成就众生耳。无慧方便缚，即住三毒，而植德本耳。有方便慧解，有慧方便解，翻此可知。

妙玄引涅槃初成道等释签中云：且借秘密。

余尝读涅槃疏，与此大异。疏云：旧解坐道场亦曾问者，或言是华严中译经不尽，其文未至；或言是偏方不定教，文亦不来；或言是秘密教，非显露摄。义皆不然。今明坐道场，乃是元初圆满始坐，非方便道场，正对过去之问，非一化之始也。上皆疏文。若尔，今云秘密，不亦违耶？不然，凡消经文为正，引用从傍，应以疏文为正，玄签引类为傍，其例实多，亦无大过。

龙宫三本

观师云：一、略本，即今所传八十卷，及旧译六十卷是。此是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，即摩诃衍藏是。文殊共阿难，于铁围山间，结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议。经有三本：下本有十万偈，四十八品。龙树诵出，流传于世。西域记说遮拘槃国，此本全也。三、中本，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非人心力所持，故不流传。五、普眼经，即海云所持。以大海量墨，须弥笔书。此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分。此经前后三译：第一、第三，具如今文；第二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译出。入法界品内，两处脱文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识；二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬。案善财顶十五行经，依六十卷为定。又罽宾三藏般若，译成四十卷。

于阗

亦云瞿萨旦那，此云地乳。其王是毗沙门王像，欲剖出，不饮人乳，神像之地前忽然隆起，其状如乳，乃用饮之。地乳所育，因为国号。俗云涣那国，匈奴云干遁国，诸朝云豁旦国，印度云屈丹国。

摩竭提。

此云善胜，又云无恼害。

阿兰若

亦云阿练若，又云阿练儿，此云无诤。

熙连河

相传云䟦提是也。今言不尔，䟦提大，凞连小，或广四丈，或八丈，在城北，䟦提在城南，相去百里。䟦提此云金沙，熙连未见。翻准音义中云尼连禅河，即凞连是，此云不乐着河。又下文云谙臆者，臆字应作忆字。又云对并破会等者，请寻玄文第一卷。言断奠者，上丁贯切，决也；下丁定切，不老也。若音为殿，乃训定也。又下文云长寿品去十四品明涅槃义等者，误也。涅槃疏云：初、从如是讫流血洒地，是召请涅槃众；二、从纯陀品讫大众问品，是开演涅槃施；三、从现病品讫德王品，是示现涅槃行；四、从师子吼品讫品，是问答涅槃义；五、从迦叶品讫经，是折摄涅槃用。召请是序分，余四是正宗分也。

舍利弗灭度缘出增一第九

此因目连入城乞食，为诸梵志打损身肉，目连来告舍利弗云：欲取灭度。舍利弗言：汝今小停，我先入灭。已上撮彼经意耳。又上文云故令者，令应作今也。又云方第者，第应作等也。又云下卷者，即第二卷也。闻文殊得记者，闻应作问也。此文似烦，应除下一问字也。野马者，尘埃也。邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野，野中尘埃奔走如马故也。文出庄子。又妙玄别教五味中，声闻下欠如乳两字。

次各释文，自为四，如止观第三记。

即偏圆中引涅槃经明四教五味之文，广在彼云。

妙玄云诞公。

僧传中有江西释智诞，亦善经论，其人是乎？前文云长阿含行品者，应云游行品。尸舍婆村，村或作林。四大教者，应云从佛闻者，是第一也；从和合众闻，是第二也；从多比丘闻，是第三也；从一比丘闻，是第四也。又云净名室内者，应云室外也。又云满于傍正者，应云判于傍正也。

天台三大部补注卷第三