缘起序

君山

今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。

除馑男

分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。

普门子

普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公尝战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜瓶、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。

属辞

属，音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。

成列。

谓罗列。

开合之旨

诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。

十子既往。

灌顶多闻法，慎发持寂照，顺真智韬定，发智操履俗，智晞习静道，势慧开普明，摄众净辩强，记慧普现像。

幽赞

周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。

方绝

唯圣人述作，方绝人之疑。

三转遂周。

昔于波罗奈，转四谛法轮，

一乘载导

今复转无上，最大法轮也。

蒙求

周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。

不远而复。

章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。

志学

礼云：有志于学。

振于

振，举也。谓举起于先达者之上。

无适

适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也，君子无亲疏。

以虚受人

易咸卦曰：君子以虚受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虚其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虚心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物若是。

岛夷作难

作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱也。

徇

辞润切。以身从物曰徇。

僶俯

上音泯，下音免，谓俯仰也。

暴露

暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。

思逸功倍。

神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。

洋洋乎！

深广貌。

肯綮未尝。

綮，苦挺切。庄子云：庖丁谓文惠君曰：臣之所好者，道也。始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未尝见全牛。臣以神遇，不以目视，技经肯綮之未尝。郭象注云：技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。释音云：肯者，着骨之肉也；綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。

耻躬不逮

逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言，不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒，望涯退者，有钝根也。

大科不举

玄中大科之意，先德往往有失提纲。

观象得意

周易画卦，皆以象言，如乾龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。

击其大节。

古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥，释签之大义，如击节而和。

天王！

孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。

陕郛

陕，谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰，

月贞于相

尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。

释签卷第一

句逗。

逗亦句义，圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。

迦竺

一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。

台衡

天台智者，衡阳南岳。

纵有第一

如蒲州泰法师不曾听学，自解经论，时人语云：蒲州不听泰。

推众不受

推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。

王制：

礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。

托胎灵瑞

母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。

诞育徴祥。

诞生之夜，神光满室，兼辉邻里。

髫龀

髫音条，始生发也。龀音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。

精诚

尝于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。

从师访道

始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈、齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。

临终示相

见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品，

灭后应验

或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。

叹恨不闻。

止观十境见境毕，后分弗宣次第。禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说。释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。

宫墙

论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。

钻之弥觉其坚高。

论语：颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。

如饮大河。

大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。

【玄】或引经论诚言，符此深妙。

如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。

【玄】或标诸师异解，验彼非圆。

如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。

中间迭废，唯废无开。

如华严废二，鹿苑废三之类。

具如下说。

文在位妙，废位中明。

留逗后缘

下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善，释签云：结集已留被末代。

如后，如前。

如莲华前后也。今废迹立本，乃是约机，华前而莲后耳。

若辨同异。

第七云：通论本迹，只是权实；别论高下，宜用本迹；横论真伪，宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。

开废会三

玄云：开三显一，正就约理，傍论约教；废三显一，此正废教，若不废教，树、想还生；会三显一，正就于行，人、法俱会耳。

三根互转，得利钝名。

疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解；下者不转，三周乃了。

【玄】发众圣之权巧。

记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。

𧂐，聚。

𧂐，应作积。

不论粗妙，及以广狭，

不以迹中粗狭，本中妙广，以判二用。

接近废偏

近远约喻，偏圆约法，二义同。

大师序意，一往似局。

通于六尘，局于音声。

章安一往似通。

局在音声，称之为经。

诸法诸经等体

诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本，立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。

别序具五。

集众现瑞疑，念发问答问，

六瑞

说法入定，雨华地动，众喜放光，

四种，阿难。

欢喜贤典藏海

以小准大，亦应可知。

小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此，即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观；断道三解脱，即是三德耳。

以圆斥三。

如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教，若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见，是故须舍等。

以圆斥藏。

如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧，入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定，随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定，有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。

以三教斥藏

如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者，外如法相说，内如法相解，是用通教即空，斥不即空，破说法不当道理。二者，外当了根缘，内善知见，得无挂碍，是用别教，破不当根缘，不得四无碍也。三者，外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教，破不当佛心，能用三教说法，即是如法说也。

若历七重，及以四教，

七重，乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可为真，真则唯一。世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理，非但见真，亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教，成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。

礼记第七

孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉。(大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。(公，共也。禅圣授圣，［不］家之睦亲也。)故人不独亲其亲，不独子其子，(慈孝之道广也。)使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养。(无匮乏也。)今大道既隐，(隐犹去也。)天下为家，(传位于子。传，文专反。)各亲其亲，各子其子，货力为己。(俗狭啬。为，于伪反。啬音色。)大人世及以为礼，城郭沟池以为固，(乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也。)礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起。(以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。)

【玄】甚微智。

经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染，后时离故；不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故；不生者，出世间故。如是此智，不住涅槃世间中故。如是观行甚微，依止甚微，清净甚微，功德甚微。

通简迹中一切因果横竖等。

因谓六度万行等之因，果谓燃灯佛与记等果，横谓十方分身等，竖谓华台受职等。

【玄】自行二智。

如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权道，前方便约诸法门是权智，无若干者是实智。

掷象

经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之，象堕林外，地为之作坑也。

见净如梵天。

净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。

巨身

经云：彼时佛与无量百千之众生，恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。

细身

偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。

【玄】恐畏，欢喜，厌离，断疑。

经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。

二处引楞伽经。

第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文，尽明位次。然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘？

土圭

周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都，用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。

见土复秽，得法眼净。

经中，佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘三万二千人得法眼净。

及俗众室外，为说无常。

经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。

【玄】三道四果。

三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。

【玄】寂场

灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场，卢舍那佛说华严经于此。

此与方等恐畏等。

向引经及疏已注。

不定者，即指胜鬘等。

古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经，六年所说，列次第众。委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？

举一以例。

前但云于此是显，于彼是密，若是后文一、多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。

问者加说，名字咸同。

般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。

大遒

疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。

时世念

过、现、未世，初、中、后时，前、次、后念，再言之者，谓多时多念。

即指法身地。

签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方，无时不应。今准此方，未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。

直述所解。

经云：善说如来真实功德，诚如所言等。

领所不及。

经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。

故互说之。

本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。

自是一边。

或作途。

弥勒初以伏疑潜难

疏云：难因请生，请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊难云：若疑应问，众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难，文殊释，知是写误也，本是文殊难耳。

文殊释云：我见等。

疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛，乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。

正证

多正。

十山

雪山、香山、轲梨罗山，乃至苏迷卢山。

【玄】开示悟入，【玄】亦约行次第。

与前释不同者，以开等四摄诸义故。

只由宗用。

名体教相，大略是同，唯宗与用，于五双中，一一各别。

新旧医如余文说

旧医外道，新医释迦，文出涅槃，具如笺难中具引。

父去留药是施权，其父还来是显实。

此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人，垂应生灭，且非留药。药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何尝留药唯权，还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同，年纪大小。大即胜应，小即劣应。声二益者，经云：种种方便，说微妙法。方便，权也；微妙，实也。若要句类，当云：形声劣小是施权，形声胜妙是显实。

如前所用。

前文云既不会正体，摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。

十界三道，以下文分别约十界故。

玄引正法念云：𦘕人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从𦘕手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如𦘕出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如𦘕出白白色等。

释签卷第二

【玄】墨印

墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨敕、墨旨同。

【玄】一切行苦，一切行无常，一切法无我。

般若经云：有诸天人，多贪着乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。

教行两文不同

玄云无二者，谓有无皆楷定故。

更立苦为四印。

净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱，观无常；治破见，观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。

【玄】择精进喜治之。

善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。

【玄】除舍定治之。

善断烦恼之境，为除不忆虚伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。

【玄】随依一觉。

辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假遍修。

【玄】若十因缘。

语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也，过去善种在无明等中可受道故。

【玄】记鸽

祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度，行十地，具足作佛度众生。

仰覆世界。

华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。

孔子四德

论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文，行谓德行，在心为德，施之为行，中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。

【玄】赏延于世，刑故无小。

二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罚不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以辄小。

更有不同之相。

若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。

通教六地，与罗汉齐。

止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即𦦨地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。

从别以明别。

上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。

小乘

疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子，是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，暖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。

能得神通。

能字恐是如字耳。以疏云：能履深水如神通。

有本无第三句。

谓无于诸世间一句。

【玄】教那忽是第四时。

光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。

大品习应品，二乘如萤火虫。

经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻、支佛亦尔，不作是念：我行六度等。

验知音破

破应作有。

【玄】法不住法。

禅波罗蜜中解观心无心法，不住法中，云知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。

彼佛法界，亦兼于果，

彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，并寄果耳。

诸佛尚亦不说。

佛尚三止，岂可自辄云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。

广释十如。

广，恐应作通字。

彼叙外人而执定计。

计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合，则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虚空不生，亦应生果。虚空不生，非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如堤婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。

譬中，譬、合。

多譬合二字。

尽智无生智

辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。

中含二十七。

二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。

三、果下，疑。

疑上脱释字。

若生实报，则不取小乘无漏为因，如余文。

下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。

因缘，如止观第五文。

彼云：因缘有逆顺，顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死故。

不心轻畜生

不慢心。

以下后文。

多一下。

因缘生死

因缘生死，即初地已上；有后生死，即第十地；无后生死，即金刚心。

慧眼菩萨

问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。

【玄】借三种为譬。

上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中梦事。

寰中。

法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。

此中多意，不复委释。

阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等，已上并辅之。

释签卷第三(玄二余)

或存或没。

存则境妙中二，谓谛、缘也，洎感应、说法、眷属、利益等也；没则智行、三法、神通等也。

三仙

一、迦毗罗，明二十五谛，谈因中有果。一者，从其冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛，具如彼。二、优楼僧伽。三、勒沙婆。

二天

一、毗纽天外人，计梵天生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。

从无明至老死有十一番，但十个中间一一皆生十二支，故十中间有一百二十。

彼经过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生老病死忧悲苦恼便生十二。皆是捡印本官经因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。

正是今文第二解。

第二、是亦有差别，因是缘起故。

三者、不生苦爱；

似多一者字。

连缚等四

婆沙委论，具有四种十二因缘：一者、刹那，二者、连缚，三者、分位，四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。

色界、无色界、无名色。

若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也。上二界无此故耳。

还生色者，入无余界。

上流般

欲有三法随逐。

淫眠食

余二句可见。

无色续无色，色续色。

亦可喻圆门本有。

有应作无。

【玄】破此，如止观中说。

只是不思议境中，非纵横并别，及横竖八句，推捡情计，以显无耳。

前二指前竟。

似多前二两字。

三种意生身。

楞严经中，意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生，并从果说。此约通教及以别接，竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地，即入空位也；八地，即当入假位也。种类俱生，云了佛证法，即是入中，属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前，入别十住；八地已去，接入十行。知佛证法，是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者，共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。

向是生死，背是涅槃。

若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句，向背可疑。若据二乘，则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。尝略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。

故成无三智。

多一无字。

【玄】从三生二，从二生七等。

释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。

【玄】盆器米面

疏释云：禅体含支林如盆器，生空粗如米，法空细如面。

十住菩萨但见其终，不见其始。

此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终，不见其始；诸佛如来，见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文，带别论圆，从事相待，故作此说。

八相虽异

涅槃云：八相名苦，所谓生老病死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。

抟等四食

段食入腹则消。触食对前根、境、识三和合为相。思食希可意境时，有资盛义，此通三界。识食者，由前三食势力盛故，势方增长。

譬喻者(毗昙师名)，阿毗昙中正量部异师为譬喻者，毗婆阇婆提说八苦。

今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者，作如是说：若有八苦相，是苦，是苦谛；余有漏法，是苦，非苦谛。招后有爱，是集，是集谛；余爱及余有漏因，是集，非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭，非灭谛。学八支道，是道，是道谛；余学法及一切无学法，是道，非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦、灭二谛，不成就集、道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学

眼智明觉

文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。

知诸入为门，至余如苦谛等。

经云：知诸入为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。乃至知识分别相，是名中智；分别是识有无量相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。(中间知界，知色、受、想、行皆结，是名中智；分别诸界有无量相等，是名上智等语，例前后可知。)又知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起受无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，故今注余如苦谛。是灭谛中不可称计，与道谛中亦无量无边，两句之下皆云：非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，其义与苦谛是同，故但注云如苦谛。

世谛，即第一义谛。

世谛即苦集，第一义谛即道灭。第十二云：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一义谛(云云)。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。佛言：文殊，有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实(云云)。非苦非谛是实者，下智妙中用对四种四谛。

广释释世谛

多一释字

圆破通等。

通应作别。

经文不次

空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。

诸文用义，以初证藏。

因缘所生法之一句。

下文自有两品属藏。

十二因缘品破邪见品

实语是虚语

下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成粗，如执中异边，执空异有。

前是废权观。

签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为粗，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。

【玄】妙胜定经

佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途经无量劫，吞铁丸从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法皆悉空寂，此二谛者亦有亦无，汝但知文不解其义。

【玄】二生菩萨。

今玄文判二生属三藏菩萨。若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智，四种不同，得菩提异。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛，智解不同。一生、二生，乃是破无明一品、二品。实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别、圆。破无明已，八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经，会末得道，即识所说共、别之意。小、大二生，学者辨之。

齐初僧祇，初皆名尔前，故容有堕。

常途论：初阿僧祇，即离五障，在外凡位；第二阿僧祇，在暖位；第三阿僧祇，在顶位。初祇在外凡，尚容有堕，况复尔前乎？

何必第三阿僧祇末始恶道出？

记主意云：第三，僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中，云是初祇；今此签文，云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。

观于恶友，及恶知识，

友字误。经云：观于恶象。

恶知识者，坏无量身。

经中云：坏无量善身。

臭身、净身等。

恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身；

【玄】旻据佛果，出二谛外。

辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。

【玄】进不成三，退不成二。

通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。

【玄】约四假明二谛。

大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。

根欲

十力中，有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知；欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏，无能胜也。

如世第一，邻近于真，尚有多品。

如身子上，目连中，余皆下。

【玄】小云发障，大云发障。

云能翳月，譬惑能障真；云开见月，障灭智净。发者，开也。

始自迦罗。

外道，名也。为初教所破者，皆见惑阴入也，故曰长阿含破外道。

世情多种

疏：第九、作多想经，在圣行品中。

名世、句世、缚世等。

经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执着世？如望远人有染衣者，生想执着，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。

五种世法，名与前异。

与人、我、众生、兔角等异。

【玄】如缘灭生使。

四谛中灭本非使，因缘谛遂生于七使。

西方经何量

彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。

业即金等。

经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛，不出此二。

如三周中，各有异名。

疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。

【玄】自是一边。

有本作一途。

止观中，判三假文。

以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。

彭城寺嵩法师

徐州彭城寺嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。

畜八不净

经云：诫畜不过八种，皆名不净：一、田宅园林，二、种植，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、系养禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床耳。

摄大乘明十种胜相，分为十品。

一、依止胜相净不净法，即依止阿梨耶识。二、应知胜相，谓应知自性惑。三、应知入胜相，谓知三性能成入及所入，即唯识也。四、入因果胜相，谓入唯识因，是六度在通达位中入果，即是通达位中转成果也。五、入因果修差别胜相，即六度四德，在欢喜等十地中地地差别。六、于修差别依戒胜相，谓十地中一切戒诸恶不作。七、依止心学胜相，谓依止修习妙定。八、依慧学胜相，谓以慧为依止，即无分别知。九、学果寂灭胜相，谓灭差别智，即是无住涅槃。十、智差别胜相，即是如来智，离一切随眠障等(云云)。本论三卷，无著菩萨造。论中将十胜相分作十品，一一解释。又世亲菩萨作论释之，为十二卷。又义疏八卷，共二十三卷，并是明十胜相之义。前言三性者，一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。依他性者，谓依他起自性，实唯有识似义显现之所依止。云何依他起？何因缘名依他起？从自熏种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后，无有功能，自然住故，名依他起也。二、遍计性，谓执诸行相生颠倒，缘何境界？取何相貌？由何缘成实？二者、清净圆成实。已上并论中文。

【玄】不思议四句，破执。

前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议，若有四悉檀因缘，亦可得说。

一三三一。

彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法，虽一而三；能止之心，虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。

即是如来，虚空佛性。

佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虚妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虚空、佛性非复如是。

婆沙中，尊者波奢说四谛。

世谛、第一义谛，亦难明了，今依婆沙出之。七十七云：胁尊者曰：一谛者，谓四圣谛各唯有一，唯一苦谛无第二苦，乃至道唯一道无第二道，故说一谛不违说四。复次言一谛者，谓一灭谛，为欲遮遣余解脱故。以诸外道说四解脱，即四空处也。复次言一谛者，谓一道谛，为欲遮遣余道谛故。以诸外道说多道谛，谓自饿为道，卧灰为道，饮风饮水、食果食菜、露形卧棘、或执不卧、或着弊衣、或服药、或断食等为道，如是非道。若佛说真道者，谓正见等八支圣道也。复次言一谛者，谓一灭谛，永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛，能断一切生死因故。余契经中说有二谛：一世俗谛，二胜义谛。其义云何？有作是说：于四谛中，前二是世俗谛，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二谛中；后二谛是胜义谛，诸出间真实功德皆入道灭二谛中。复有说：前三谛是世俗谛，苦集中有世俗事故。佛说灭谛如城如宫如彼岸，诸如是等世俗施设，灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义，世俗施设此中无故。评者曰：四谛皆有世俗、胜义。苦集中有世俗者，义如前说。苦中有胜义者，谓苦、空、无常、无我理。集中有胜义者，谓集因缘生理。灭中有世俗者，佛说灭谛，如园、如林、如彼岸等。灭中有胜义者，谓灭、静、妙、离。道有世俗者，佛说道谛，如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如观、如华、如水。道中有胜义者，谓道如行出。乃至云：尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。复作是说：随顺世间所说，名是世俗。随顺圣贤所说，名是胜义。又大德说曰：宣说有情瓶衣等事，不虚妄心所起言说，是世俗谛。宣说缘性缘起等理，不虚妄心所起言说，是胜义谛。(已上正文)论文甚广，诸尊者说四谛，各各不同，今亦略节耳。本为不识灭如园林，道如船筏，及捡论文，而论中不释。今曲释云：城宫园林，可以栖止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道谛可以出生死。

三界利钝，一十九使。

见利有十，谓身见等；思钝有九，谓上上等；且约一九见思，共论十九。

居在界外，莫不皆有十二支，如止观摄法中。

止观云：若迷权理，则有界内相应独头等无明(云云)。若迷实理，则有界外相应独头等无明。故宝性论云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我对治，于佛法身，犹是颠倒，即是无明。独头无漏智业，为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色、六入、触、受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱、取。烦恼染、业染、生染未究竟，即是有三种意。因移即是生，其果变易即是老死。辅行第五，文末销释。

故云空不空边，则分对两处道灭。

故云者，指下文五三谛中也，空对界内道灭，不空对界外道灭。

苦、集例此。

但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。

【玄】圆俗意通。

言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。

释签卷第四(玄三六纸)

至非想者，语其所依，乃至初禅。

此定不缘识处，故名非想；不缘不用处，故名非非想。三界顶禅，世为极妙，外道计之以为涅槃。四禅各有支林、喜、乐等，外人亦计之为涅槃。今略四、三二禅，故云乃至耳。

【玄】六艺

礼、乐、射、御、书、数，具如笺，难中解。

【玄】毗尼生信爱。

论云：若于正法毗奈耶中，有少信爱，即信名爱，故名信爱。于正法中，有信爱者，说缘道谛信。于毗奈耶中，有信爱者，说缘灭谛信。问：此暖善根，具十六行，缘四圣谛，何故此中，但缘道灭谛，非苦集耶？答：依胜说故。谓四谛中，道灭胜故，出生死苦。

【玄】正法是三谛，毗尼是灭。

论云：有说于正法中有信爱者，说缘三谛信；于毗尼中有信爱者，说缘灭谛信。

【玄】如佛为满宿。

论中满宿，本二人也。谓马师满宿文云：如佛为马师并宿二比丘说：此二愚人，离我正法及毗奈耶，譬如大地去虚空远。佛告马师井宿言：吾当为汝说四句法，汝欲知不？(云云)此中何者是四句法？有说四圣谛是。所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念处是。所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正勤是。所以者何？彼懈怠，造恶行故。乃至四沙门果、四静虑等，此二人于正法毗尼中，无少分暖。毗尼多种，谓时毗尼、方毗尼、种性毗尼、家毗尼、明毗尼、罚毗尼、犯毗尼、圣毗尼、贪毗尼、嗔毗尼。痴毗尼中，何毗尼耶？答：有说是罚罪毗尼，有说是犯毗尼，有说是贪嗔痴毗尼。(已上正文)毗尼律中，亦翻为灭。若说是贪嗔痴毗尼者，乃是三毒灭矣。大经亦云：马师满宿，无有暖法。何以故？于三宝所无信心。论作井宿、井满，二音少殊。

【玄】是其意趣。

论中问云：暖有何意趣？答：先所修习一切善根，谓从布施，乃至七处善，皆以回向解脱，是其意趣。问：暖依何而起？答：依自地起。问：暖依何为因？答：前生自地同类善根。问：谁为所缘？答：四圣谛。问：以何为果？答：顶以暖为近功用果。问：谁为等流？答：后生自地同类善根。问：谁为异熟？答：色界五蕴。问：有何胜利？答：能与涅槃作决定因，有说得暖定。问：不断善，有几行相？答：十六行相。问：为缘名，为缘义？答：名义俱缘。问：为闻所成，为思所成，为修所成？答：唯修所成。为欲界系，为色界系？答：唯色界系。为有寻有伺，为无寻有伺，为无寻无伺？答：具三种(签云有觉有观等三，名别义同)。为乐根相应，为善根相应，为舍根相应？答：三根相应(玄加随所说)。为一心，为多心？答：多心。为可退，为不可退？答：可退。

并一具缚人，合七十三人。

具缚者，先时未以世道断修惑，此名具缚人也。更有断修惑一品至五品者，此五人兼前具缚为六人也。至见道中名初果向。颂云：断次三向二者，第二向也。谓于凡位断第六品或七八品，名断次三。此有三人，至见道中名第二向，趣一来果也。又云：离八地向三者，第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽，或断初禅乃至无所有处惑尽者，名离八地。此有六十四人，谓断欲九品为一断，上地各九为九人，七九六十三，兼前一人成六十四人。此六十四人至见道中第三向，趣不还果也。是则六十四人并前断五品五人，又断六七八为三人，并具缚一人，共七十二人。俱舍、婆沙说同。

【玄】三三昧。

签云：有觉有观等，但是名耳。若其义者，修证中云：有觉有观三昧，谓根本禅，乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有相应心数，及诸功德等，名有觉有观三昧。无觉有观三昧者，谓诸禅中间，乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有中间与观相应心数，及诸功德，名无觉有观三昧。无觉无观三昧者，谓从根本二禅，乃至有顶，及灭受想定相应诸功德，名无觉无观三昧。此三三昧，更无别法，但是总诸禅以为三分耳。

例前九品，亦越次故。

前暖三顶三次，师以暖之下，上越入顶位，以顶之中，上越入忍位，根性不同，故记主云耳。

言离界地，自下升上。

舍义者，如下引俱舍，释圣由失地舍。

此等只是判四善根。

论云：四种皆色系，云何差别？答：四善根虽同色界，而有可动、不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中下者，名暖；上者，名为顶。诸不可动、无留难、无断、无虑、不可退中下者，名忍；上者，名世第一(云云)。以玄文只略说顶法，签中既云判四善根，故更出论文，以广其义。

不动等是后二善根，准此可知。

谓不为外尘所动，久住忍位，并世第一中，无难不断，善根不退，为五逆。

【玄】生下小信，此法不久停，故言下小。

论第六：问：云何名顶？答：于佛法僧，生小量信。又问：何故名顶？答：如山顶，谓如山人不久住，若无诸难，便过此山，更至余山，若无诸难，便进至忍，若有诸难，便退住暖。问：何故此信，名为小量？尊者妙音，作如是说，欲界名小，以下劣故，此在欲界，故名小量。又此顶位，于佛法僧，生小量信者，说缘道谛信，于法生小量信，有缘灭谛信。问：缘道灭谛可尔，是可信事，是生信处，故不说缘苦集者，烦恼恶行，及所得果，犹如粪秽，深可厌患，不应于中而生信乐也。

但不信三宝。

论云：世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云：若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信，然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆，为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛所，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。出苦之要，无过三宝，故佛为说，于三宝信。有说：欲令所化，于佛法中，深生信重，故佛为说，于佛法僧，生微小信。若佛为说四圣谛者，所化有情，便作是念：我等何用信重如是烦恼恶行，颠倒见趣，及所得果，苦集谛为？若佛为说佛法僧宝，彼便踊跃，深生信重。(已上正文)言不信者，岂有暖位，不信三宝？若不信三宝，何以禀教而位至暖耶？此或是语未禀教前，若以深生信重之言验之，或多一不字，以凡愚时，不信重苦集，但言三宝耳。摩纳婆，梵音，此云少年净行，亦云儒童。儒者，仁也。

【玄】若世尊说苦、集是可信敬，即受化者。

此一句，下文略依论加便作是念一句，则使义易解。论云：若佛为说苦、集，便作是念：我无始来，为此鄙劣烦恼恶行及所得果，扰乱逼迫，宁可信乐？若说道灭，便深信乐，不欲舍离。故于此中，偏论道灭也。

【玄】尽信四谛。

论云：信有二种：一信可，二者信乐。于道灭谛具二种信，于苦集谛虽无信乐而有信可，故苦集谛亦生于信。故胁尊者言：为厌患苦集故，称赞道灭，谓此道灭寂静、美妙、止息，对治下劣鄙秽苦集法故。

【玄】于此三时，多诸留难。

论云：于三时中，诸业烦恼，极与行者而作留难。一、从顶忍入时，能感恶趣诸业烦恼，极为留难。义言行者，若入忍位，不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果。二、圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼，极为留难。义言行者，若离欲染，于欲界生，定不复受，我于谁身受异熟果。三、得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼，极为留难。义言行者，若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果等耳。

亦不得起。

疏云：亦不起得修。

以观苦故起能得，得修彼苦下等。

疏云：以观苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。

皆慧为体。

论云：皆慧五除得者，出体也。此暖等四念住性，皆慧为体。若并助伴，皆五蕴性。(彼疏云：有定共戒为色蕴，余四可知。)此暖等四，有能得、得助伴体中得，非暖等四善根体，故言除得等。余同签文耳。

从苦谛起，一忍一智，

观于欲界苦谛境，有无漏生，断苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一刹那，名苦法智，择灭无为，第二心也。次观上界苦类忍，名第三心。断上二界烦恼，证择灭理，名苦类智，第四心也。次观欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次观上界集类忍，名第七心。得集类智，第八心。次观欲界灭法忍，名第九心。得灭法智，名第十心。次观上界灭，名灭类忍，第十一心也。得灭类智，名十二心。次观欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次观上界道类忍，名第十五心。次起一刹那，名道类智，名第十六心。

【玄】除灭一切道。

总灭之也。上下二道，缘行俱除。

【玄】见谛眷属不相离。

从不胜见谛已下，至何况有漏，并说见道功德，谓世第一不能胜也。见谛眷属者，论云：现观边所修世俗智，是见道眷属，随属见道慧力殊胜，此法不尔(此法指世第一，下同)。又岂能胜杂修静虑，然彼等至(彼指见道)及所感生不共异生，此法不尔。又岂能胜初尽智时所修善根，然彼修时离一切障所依清净，此法不尔。又岂能胜空空、无愿、无愿、无相、无相三摩地，然彼尚能厌恶圣道，况于有漏，此法不尔。

熏禅

第四禅先修得已，更以多念无漏，相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是渐渐减少，乃至最后二念无漏，次后引生二念有漏无间，复生二念无漏，夹熏加行成就相，次唯一念无漏，次复唯有一念有漏无间，复生一念无漏，名根本成。俱舍云：成由一念杂(云云)。夹熏者，谓前后无漏，中间有漏，使多念等漏，俱成一念无漏，故言夹熏。生五含者，由熏禅有阶差，谓下、中、上、上胜、上极等。

前诸位义。

多一位字。

【玄】不净安般

数息观也。经云：安之言生，般之言灭。根本诸禅，从数息起。

【玄】依未至为最，依初禅为胜，中间为长。

未到定者，欲界定后，泯然一转，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虚空。身是事障，障去身空，未来得发，名未到定也。依禅门中，二、三禅后，皆有中间。今此文中，初禅之后，二禅之前，有禅定者，名中间也。

妙音师说：或七加欲界，依欲界身。

疏云：妙音师说：暖、顶通依七地。于前六地者，未生、中间及四静虑，更加欲界。依欲界身九者(休论文)，谓暖等四，依欲界人、天身起，除北俱卢、人趣、三洲及六欲天也。九处身起，唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起；后生六天，亦续现前。第四善根，天亦初起，谓四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者(牒论)，此四善根，唯依男、女，非扇搋等(扇搋者，黄门也)。前三善根，男、女得二。且男得二者，谓男得男善根及得女善根；女得二者，谓女得女善根及得男善根，故名得二。以暖等三，男转形为女，女转形为男，故暖等三女，男得二。第四女亦尔者(牒论)，第四善根，女得二种，同前暖等，谓女得女善根及得男善根，以女形转为男。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男善根而不得女也。已得女身，非决择故耳。

圣由失地舍，异生由命终，

明舍义也。圣舍暖等四善根者，由失地舍。谓此地善根，若迁上地，此便有失。失此地时，善根方舍。若此地死，还生此地，不失地故，故暖等不舍。若异生舍，异生无见道资，故命终舍。(已上俱舍疏中正文。)今更引婆沙论释之。论云：若得忍已，便违恶趣。彼扇搋等，身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生，于命终位，既舍众同分，亦舍忍否？设尔，何失？若舍者，应堕恶趣，故乃言不堕恶趣。又若舍者，何故异生命终时舍？圣者不然。若不舍者，何故业蕴及六种蕴，俱不说耶？如说：异生住胎藏等，俱成就身业。答：此应言舍(云云)。异生命终，定舍于忍，善根劣故。异生依此地，起此类善根。若有命终，还生此地，舍同分故，上决定舍。况此善根，是色界法，经欲界生，而当不舍？

暖必至涅。

脱一槃字。

第一。入离生

疏云：离生者，见道名也。

【玄】欲委知，向彼寻。

初对诸善根亦有差别：对闻所成名最，对思所成名胜，对不净观持息名长，对暖名尊，对顶名上，对忍名妙。次对与今玄文同。又论云：此至边顶名最，上品摄故，故名胜；作吉祥故名长，体此进故名尊；性坚牢故名上，满所愿故名妙。又能作苦法忍无间缘名最，超过一切异生善根名胜；映夺一切世俗善根名长，能逮胜德名尊；无二分故名上，似无漏故名妙。又异生最后心故名最，能开圣道门故名胜；根猛利故名长，以于一切顺决择分此最上故名尊；折伏一切烦恼怨故名上，引爱果故名妙。

玄签备捡卷第一