宗教是不是普遍的需要
宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非由个人所创造。宗教的需要，是普遍的，其理由有五：
一、凡宗教必有一特别的理想，这个理想是人类所欲达到，而为人间生活所必要有的。
二、凡宗教全要想解决“人生目的”的问题。
三、凡在宗教团体的人，必用自己的宗教理想，表现于实行上。
四、凡宗教必不满意于现实生活，以现实生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驱除它，或改正它。
五、凡宗教皆栽培、节制、完成人类的欲望。人类欲望大致有三：肉欲（sensuality）、我欲（selfishness）、意欲（willingness）。三种欲望全是人间生活所不能免的。肉欲从肉体种种器官，为感觉发生，感觉不能免除，则肉欲必须存在。于是发生有利有害的两个方面，凡宗教全是试要节制它有害的方面，而栽培发展它有利的方面。在现实的生活之下，我欲是较高的欲望，例如作文作画，必要写出自己的名字，表明是自己的作品，便是由于我欲的缘故。但我欲过强，便成自私，有时也有妨碍，所以宗教要去节制它，而它之一方面，仍要栽培它、完成它，因为个人的人格，也是由我欲造成的。意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可毁坏一生生活的全体。佛教所谓“心如工画师，善画诸世间”，便是表明意志有创造世界的能力。宗教的终极目的是要指导它，发展它，强健它。
由上述的理论，看人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上寻求安康，宗教的感情，于是乎起。可以见宗教的本体，是人生普遍的需要。但是宗教的生长，必须适应环境。所以宗教的适用，必须受空间时间的限制，因时因地而不同。例如，六朝时候的佛教，因政治的关系而发达，可见政治与宗教之关系；又如，在天灾流行的时候，人类朝不保夕，于是就希望超绝的能力，可见天灾与宗教的关系；在国家衰弱的时代，宗教的情操越强，宗教的信仰越烈，可见强弱势力与宗教的关系。所以今晚的讲题“我们要什么样的宗教”，这“我们”是指我们今日中国说的。
宗教的领域
许多人不看一看宗教的领域，不知道它有如何的大，所以一提“宗教”二字，便要唾弃。其实宗教的领域最大，可以说占人生之最大部分。人的行动，若仔细分析，少有不含宗教色彩的。由此广大无边的领域之中，依我的意见，可以为三大国度：巫祝的宗教、 恩威的宗教、情理的宗教。
巫祝的宗教全基于过去的经验，其所行全是礼仪的、神圣的、秘密的。不问参与之意义如何，参与者之了解与否。在原始的社会，这是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基于经验。重礼节、信条，全以威权吓人，从者有福，违者有祸，使人因慕升天之福、畏入狱之祸而信服。因此人便立于无限威权之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不专恃恩威的作用，而重慈心与智慧。佛所谓“悲智双修”就是这个意思。其实行，全是依其智慧、情感而得了解。提高感情，用以打动人的慈悲；提高理智，用以坚定人的意向；使人在不知不觉之间，就实现此悲、此智于行为上。
此三种教，因时因地而异，其适用之处无绝对的善恶优劣之可言。智慧过低的地方，用情理的宗教，倒会发生病害。反之文化极高的时候，巫祝的宗教也就无所用了。
中国现在缺乏的宗教精神
我们对于宗教所缺的精神，总括起来，可得下列的五种。
一、多注重难思的妙法，而轻看易行的要道。人都以为宗教是玄妙的，肤浅便不是宗教。讲宗教，要你越听不懂，越妙。古来佛教经典，有些伪造梵文，或者直译梵音，以为是圣语不翻，使人不易了解，正是这个缘故。
二、多注重个人的修习，而轻看群众的受持。修道的人，不甚注意传播和发展的事。所以我们的宗教态度，是独善的，不是普济的。
三、重视来世的祸福，而忘却现实之受用与享乐。我国人种种宗教行为，多是为求来生之福，免来生之祸，而不知宗教正是使人得现实的享受。
四、只见宗教柔弱方面，而忽略了宗教的刚强方面。反对宗教者，多以下列四项为理由：1.以为信仰古来圣人，听从他的主张，认他做主，便是认己为奴，在名分上实已小看了自己的人格。2.信则有福，否则受罚，是崇拜威权，而轻看自由。3.个性本应发展，而因宗教之故，每每使人萎退。4.已死之人，其智识经验全比现在的人少，宗教崇拜死人，服从其主张，则使人愚拙。这些话，似乎不错。然而人在宇宙，或太阳系之中，本来不能算是最好的；就是在地球之上，人类也不能算是最完全的，最自由的。所以我们，于现有之理智以外，要想求得一位更高明的“神”来服从。神的有无，不是今晚我们所说的问题。但所谓“神”，不过人类更高理想的表现，人设立他来，做个模范；并不算是怎样专制，或约束人的理性。
五、多注重思维，而少注重实行。以为宗教是超绝现实生活的，所以要主张入定，持斋等事，若是多去活动便不算得宗教。例如：善堂、养老院、孤儿院等设施，本出于儒道做善降祥的思想，而不认为宗教行为；在屋中焰香、默坐，反认为宗教。
以上所说的五项，倘若不错，就是见我们所缺乏的宗教思想和度了。
我国今日所需要的宗教
一、要容易行的。所谓容易行，并不是幼稚地念念“阿弥陀佛”，画画十字，就算了事。乃是要人在日常生活中，不多费气力，就可以去做的善业。
二、要群众能修习的宗教。并不为特定的人、特定的事而发生。所以无论智愚，全能受持，才是合适的宗教。一个人坐在屋里苦修行，不是我们需要的。
三、要道德情操很强的。人的理性，每自有光明的启示，因理智经验，而评判将来的结果。此即自己对于自己道德情操所立的标准；而人的共同的道德标准，则不可不由宗教来供给。
四、要有科学精神的。或谓宗教与科学不并立，其实不对。科学对于物质的世界，有正确的解释，能与吾人以正确的知识。此正确的知识，正为宗教所需要。必先有正确的知识，然后有正确的信仰。所以宗教，必须容纳科学，且要有科学的精神。
五、要富有感情的。感情有感力，令人不能不去做。所以感情强，则一切愿望全可成全。在宗教，决不能不重感情，而专重理智。
六、要有世界性质的。因为人的生活，日趋于大同。人同此心，心同此理。世界上的人心，全有交通的可能，所以宗教，必须是世界的。
七、必注重生活的。旧日宗教，重死后的果报，其实宗教正为生前的受用。宗教不注重生活，就失去其最高的价值。
八、要合于情理的。不能只重恩威，而不重情理。若是不合情理，不论是什么宗教，一律在排除之列。
总之，我们今日所需的宗教必要合于中国现在生活的需要。我们中国古代“礼”的宗教既多流弊，近代输入的佛耶两教又多背我们国性的部分。宗教既是社会多年的产物，我们想即时造一个新的宗教也是不可能，所以我们指出现有的一个宗教，而说它是最适合中国现在生活的需要，是很难的。按耶教近年发展的趋向，似甚合于上述的理论。否认或证实不是在我今晚讲演的范围，所以我对今天问题的答案是，凡不背上述条件的宗教，就是我们中国今日所需要的宗教；并且我们所要的宗教，不能专为上等社会着想，而忘却宗教是一切人所需要的。
