一九三五年正月六日，厦门，致广洽法师
广洽法师道鉴：饮食如常，精神口旺，但外症等须渐渐而愈，未可着忙也。医士或其他有名之西医，精为选择。乞先购十二瓶带下致感。是疮甚轻，现已渐愈，乞勿念！
惠安讲经之信，致今未收到。未知尊处已寄与福埔站否？近已托人到惠安询问。倘必欲讲（《地藏经》）者，惟有恳求瑞今法师代往。俟消息确定后，即托传贯师之父亲广谦师到厦门，迎陪瑞今法师同往，乞先为致意。若不讲者，即不来也。顺颂法安！
演音启正月六日
一九三五年正月初八日，厦门，致广洽法师
广洽法师道鉴：
瑞今、曦二法师来，携到文物，已收到，感谢无尽！仁者不甚康健，可以缓来（不久即立春）。以后有药水等，托他人带来可也。近向日本请经甚多，共计七八百册，寄致南普陀寺弘一收。乞仁者费神代领。但书太多，恐海关留难，乞托邮局黄居士为之设法何如？又上海不久汇洋四十元致尊处，转交余收，亦乞代领。图章一方，托瑞今法师面交，以备领书领款时用。以后有他处寄与之信件，皆乞仁者一一拆阅（恐内有汇票，又恐有他要事也）。谨陈，不宣。
附一函致夏居士，乞为挂号寄去，致感！
演音启正月初八日
一九三五年一月十五日，厦门，致胜进居士
胜进居士道席：惠书诵悉。承仁者乡居安乐，致用欣慰。余于岁首在万寿讲小本《弥陀经》七日，并辑讲录一卷。诸缘顺遂，堪豫远念耳。尔后行止未定，犹如落叶，一任业风飘去，宁知方所耶？想仁者不久将返鹭屿，略述所怀，不及邮奉，谨托洽师传呈，不宣。
演音白正月元宵夜
一九三五年正月二十五日，厦门，致性常律师
性常律师道鉴：惠书，顷已收到。此次有发心学律者数人，皆致诚谆切，将来成绩必大有可观。朽人约于二月到泉州。俟琐事料理既毕，即可返厦讲律也。余容晤谈。不宣。
演音疏旧正月廿五日
一九三五年二月七日，厦门，致性常法师
性常法师：
惠书诵悉。今夏余未能往鼓山，乞代辞谢。法空禅师希为致候。不宣。
演音启二月七日
一九三五年二月十日，厦门，致性常法师
性常法师道鉴：
前复明信，想已收到。法空上人来泉，已晤谈二次。今夏未能往鼓山，乞向法空上人代为婉言辞谢。余于三月，在开元讲《一梦漫言》。以后诸事，皆未定也。谨陈，不宣。（附件，乞交广洽法师。《弥陀撷要》印就时，乞向万寿岩请数十册，交与法空上人，带往鼓山。）演音启二月十日
一九三五年四月八日，泉州，致刘质平
质平居士丈室：
惠书诵悉。书箱式甚好，箱门题款，附写奉。施金十元，甚感。余今年恐不能返浙，此款即可作零用也。《世梦曲》乞先付油印（珍笔版），曲及伴奏，中文歌词及法文歌词，务乞详校无讹。印就以数十份寄下，俾广赠诸学者。
又以前之三首，亦乞译为法文歌词，再付油印（再印伴奏），亦寄下数十份。先以此油印者流通。俟《香花曲》撰就，再总付印，制锌版可也。谨复不具。
余在此讲律甚忙，半月后仍继续讲，身体甚健也。此信仁者收到后，乞示复。
演音启四月八日
一九三五年四月十二日，惠安，致性公老法师
性公老法师慈鉴：
前承远送，并惠多珍，慈爱殷渥，感谢何已。后学居净山甚安，广洽师亦赞同也。前借承天《频伽大藏经》三帙，已带致净山，临行匆促，未及奉陈，乞亮之。冬季戒期能下山否未定，届时当预陈也。（若老体颓唐，未能步行长途者，当书六尺大联二对为纪念。六尺宣纸近有人赠来。净业寺碑俟画格后，亦可托人带碑石致净峰书写也。）净业寺碑文，不久润色奉上，得便必为书写。附书小联十对，若承天学僧有欲得者（又“戒香”五叶），乞随意赠之。谨陈，顺颂慈安！
尘老和尚、寿山法师暨诸法师前乞代问安。
后学演音稽首
一九三五年四月十四日，惠安，致云台居士
云台居士道鉴：
惠书诵悉。“弯弯新月”赞偈，余于十年前闻之，已知其非。尝劝改用《普门品》中五言偈句。但以人微言轻，又因积习难改，故未能实行。近闻厦门南普陀寺于数年前已改用《焰口》书中所载普陀七言四句偈，则胜“弯弯新月”多多矣（此偈附写纸尾）。余意赞偈应选用经中所载者为宜，似较别撰者优也。但今诸僧众，若令其改唱经偈，恐咿哑不能上口。未若改《焰口》中四句，是为彼等放焰口时所常唱者，必能易于改变也。炉香赞（此是供养赞，非赞佛也），始见于莲池大师所订课诵中。故知此赞最古。其他皆后世俗僧或腐儒之作，罕有可取者。余自惭德薄，虽久有订正之意，然无人信受，唯可付之长叹耳！
再者，近来念佛时。常用之“愿生西方净土中”四句，其末句为“不退菩萨为伴侣”，语气殊未完足（似尚有下文者）。且此四句仅言生西，而无利生之愿，亦有未合。余于五六年前曾劝人将第四句改为“普利一切诸含识”，（用《普贤行愿品》成句）则语气既能完足，且具利生之愿。但致今犹无人承用者，可见习惯难改。而僧众多奔走营务，亦罕有注意于此者，可长叹耳！谨复，不宣。赞观世音菩萨偈：“普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周。寻声救苦度群迷，故号名为观自在。”
演音启
一九三五年四月十六日，惠安，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前由洽师呈上一函，想达慈览。后学居净山后，身心安宁，足慰远念。（土匪则另是一事，未须介意也。）净觉碑文已拟就，附奉教正。若欲属写者，乞托人将碑石送致净山，即可写奉也。谨陈。
顺颂法安！
后学演音稽首四月十六日
一九三五年五月一日，泉州，致大醒法师
大醒法师座下：惠书诵悉。近拟谢绝一切缘务（若不如此，必不能编成），专编律书（因近年来精神大衰，故不得不谢绝诸缘）。故诸师友处，皆未能通信。今座下欲撰《灵峰评传》，拟以旧集年谱草稿及拙见数则，奉献座下。以备采取。须俟一个月后，乃能寄上。以后即未能再通信也。诸乞谅之，为幸。
演音启五月一日
一九三五年旧五月十日，惠安，致普润法师
普润法师道鉴：惠书诵悉。《灵感录》题字已寄去。《九华示迹图》，大约可以寄二十册来。乞以十册存仁者处，随意赠人。所余十册之中，其五册依前写之人名送去。尚有五册，乞检出一册，赠与转法老和尚（由瑞澄师转交）。其余四册之中，乞先付邮局寄下二册。余有二册仍存尊处，俟他时带来可也。付邮寄地址：本省惠安县东门外黄坑铺港仔街回春号药店刘清辉居士转交净峰寺弘一收。
刘居士为菜友，甚可靠也。但距寺八里余，须俟香客带来耳。近来身体康健，乞勿念。
演音启旧五月十日
一九三五年旧五月廿八日，惠安，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：惠书，具悉。吉子临终，安详无苫，是助念佛名力也。余自昨夕始，为诵《华严行愿品》。又有友人（不须酬资）亦为诵《行愿品》及《金刚经》。附奉上诵经证，请于灵前焚化可也。净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海（与陆地连处仅十分之一）。夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所无人玩赏耳。附奉《表记附录》一章，拟附于再版《表记》之后（用小号仿宋字排印）。倘陈无我居士来时，乞面交与。若已来者，乞挂号寄致世界新闻社。（大约在慕尔鸣路，乞探询之。）费神，致感！不宣。开明出版《子恺漫画》，其卷首有仁者序文述余往事者，已忘其书名，乞寄赠四册，以结善缘，致用感谢！
演音复疏旧五月廿八日
一九三五年六月十八日，惠安，性公老人
性公老人慈座：惠书敬悉。《宋藏》函字写奉，余纸恕不寄还也。后学居此甚安，蚊蚁皆少，凉风时来。传贯师甚能精进用功，进步日益，彼父亦同居此寺也。顺颂法安！
后学演音稽首六月十八日
一九三五年七月十一日，惠安，性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书敬悉。灾难迭起，致用惊叹。惠邑无水灾，惟连日大风，番薯（又名地瓜）稍有损失耳。兹以传贯师之父往泉州便，携奉近时影印拙书经二册，乞受收。是皆后学初出家时所写者。今由义方师经手付印。义方即崔母之孙也（前十年曾印《崔母往生传》赠）。谨复，顺颂法安！
后学演音稽首七月十一日
一九三五年七月十一日，惠安，致普润法师
普润法师：近来惠邑多风，地瓜稍有损失。无有水灾也。夏季山中不热，蚊蚁亦少。余居净峰，每日标点研究《南山律》约六七小时。精神尚好，无有疾病。足慰慈念。谨上。
演音启承寄《九华垂迹图》，不久即可收到。预以奉复。附白。
一九三五年七月十一日，惠安，致普润法师
普润法师道鉴：惠书诵悉。讲稿奉上，乞赠陈丹初居士。瑞今法师，乞为致候，不一。
音疏七月十一日
一九三五年七月十三日，惠安，致广洽法师
广洽法师道鉴：前上信片，想已收到。今午奉惠书，具悉一一。居净峰，眠食甚安。八月底仁者来惠安时，乞将南普陀后山大书架中，所藏《行事钞》六册（书旁标题红字者）、《羯磨疏》六册、《含注戒本疏》六册（共计十八册）带下。附奉上明信片一纸，乞为转寄。将来徐居士寄《南山律要》全部来时，乞为存置后山捧架中，无须带来也。近研习律学甚忙，未能书写《地藏经》。（衰老日甚，未能往沪。）自明年正月元旦始，编辑《南山律在家备览》（有广略二种）约一年编竟。（以上之意，便中乞告沈、李二居士。）顺颂法安！
音启
七月十三剃度日
一九三五年八月四日，惠安，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书敬悉。承赐佳茗，致感！月台额联撰写之事，甚愿为之。
但开戒时讲律之事，恐未能应命。因近来老衰日甚，精神不振，敬乞代为婉言辞谢。传贯师父子二人亦未能来承天佐助。因其时寺中执事者三人，皆往承天受戒，全寺空虚，无人管理故也。
前存尊处（由广治师带致泉州者）《九华垂迹图赞》二册，如有适宜之处，乞为转赠结缘。谨复，顺颂法安！
后学演音稽首
八月四日
一九三五年九月十八日，惠安，致性公老法师
性公老法师慈鉴：去秋法座以《净觉寺事略》见示，嘱为代撰碑文并书写，近拟起稿呈政。俟冬初或到泉一游，并书写上石也。未知碑石已预备否？谨陈，顺颂慈安！
后学演音稽首九月十八日
一九三五年九月廿五日，惠安，致普润法师
普润法师道鉴：前函想已收到。余约于十月初十日以前到草庵，乞仁者于初十后惠临。前所托携带罗甸纸及《金刚经》（南普陀后山大书架中上层所藏之梵本）乞带致草庵。余于今冬拟书写此经，以赠与仁者为纪念也。应依敦煌本写，或依普通流通本写，乞仁者详酌之。谨达，顺颂法安！
演音谨启九月廿五日
一九三五年十月十五日，泉州，致性公老人、广洽法师性公老人同慈鉴：广洽法师
本拟初四日动身往草庵，乃于初一日传贯师忽患极重之热病，神志昏迷，已预备往生西方。后五六天，病势乃减轻。致今虽渐痊愈，但尚未能出房门，恐再受风也。后学须俟彼全愈，乃能同往泉州，参谒法座。附奉上拟编表图一纸（拟在承天戒期讲用），敬乞诲正。倘须付印者，并乞费神代为核对。后学到泉后，似以居百源庵为宜，乞预为详酌致感。（同往者为传贯师，义菜友一人，共三人。）知劳慈念，谨预奉达。顺颂法安。
后学演音稽首十月十五日
一九三五年旧十一月一日，厦门
半月前曾复函，想已收到。前日由厦门转到惠书，具悉一一。
《表记》制版印刷皆佳。承仁者护念一切，感谢无尽。以后通讯，乞仍寄厦门南普陀寺广洽法师转交。谨复，不宣。
演音启旧十一月一日
一九三五年十一月十三日，鼓浪屿，致胜进居士
胜进居士道鉴：近往韩僵墓道碑前，摄影一叶。仁者暇时，宜编辑《韩僵评传》
一卷（或仅题名曰《韩僵》，或用他名，乞酌之）。居南安久，墓亦在此，是为尊邑最胜之古迹，想仁者必乐为提倡也。最要者，力辨《香奁集》决非僵作（《辞源·香奁集》一条，已为考据辨正，乞检阅之）。卷首即须标明此事，以后再详论之。（书中须前后二处辨正此事。所以再说不嫌重复者，恐阅者于此事不注意也。）近代《香奁集》流通甚广，以此污僵，实为恨事。乃刚正之人，岂是作香奁诗者？编辑之法，大致如下：卷头列摄影一幅，后面乞记此因缘。大略云：“二十二年岁次癸酉十月，讲律于泉州大开元寺既竟，下旬与广洽诸上人等，偕往西门外净觉寺，于中途获见此墓道碑，为之惊喜。二十四年乙亥二月，复往墓道碑后山麓，寻觅基地，卒不可得。是年十一月九日，偕广洽上人往彼摄影，摄者艺轩陈祝信也。”
参考诸书：
《新唐书》《唐书韩僵传》。
《辞源》另有《香奁集》一条未录，乞检寻之。
《历代名人辞典》。
《泉州府志》。
《韩内翰别集》（或名韩翰林学士等），《内庭集》《金銮密记遗稿》等，恐不可得，亦乞向他学者询之。
书仅一卷，页数不宜多。所主要者，即是辨正《香奁集》与在南安时诸遗事耳。《新唐书》中所载诸事，唯择其有兴味者，略记一二。其他皆仅举大纲。
仁者于他日编就时，乞托洽上人带下，由余介绍于书局出版也。谨陈，不具。
册页一函，附奉上。
演音启十一月十三日
一九三五年十一月廿九日，泉州，致普润法师
普润法师道鉴；居草庵，甚安。已讲《梵网经》一卷。自明日始，讲《师经》。前存万寿岩书架中各种书籍、纸件（大张宣纸二包）、信函、香等，皆乞检出包好，托人带致泉州。其外，如钵、砚、炉诸器具，皆仍存万寿岩可也。王、高诸居士，皆乞代为致候。谨陈。顺颂法安！
演音十一月廿九
一九三五年十二月四日，晋江草庵，致广洽法师
广洽法师道鉴：此次往惠安弘法，诸事顺利，圆满成就。昨日到草庵。大约于本月十五日以前，惠安科山寺有挂号信寄与仁者转交朽人。务乞仁者俟收到此信后，再来草庵。因此信甚要紧也。（内述明年正月讲经大会之日期。但余体弱，不能作长期之讲演，拟请性公老人代往。）余俟面谈，谨达，不宣。
演音启十二月四日
一九三五年十二月九日，泉州草庵，致性公老法师
性公老法师慈鉴：规则略拟三种，呈政。承惠施紫菜，蚕豆。今晨始知，敬谢厚意。《饬终津梁》，瑞卫师有一册，乞检阅。顺颂法安！
后学演音稽首
助念生西会，宜分设各地，不限泉城一处也。今岁元旦，居万寿岩时，悉免往来拜年。明正亦尔。乞代达传证、瑞卫、妙慧诸师，不须来拜年也。附白。
性常师已来草庵。
十二月九日十二日付邮，附白。
一九三五年，厦门
惠书诵悉，致用感谢！画集即可收到。讲律尚须继续，今年或不能北上也。不宣。
演音启两旬之后，拟往百里外山中避暑，乞暂勿来信。将来住处定后，再以奉闻。附白。
一九三五年，惠安，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：
久未致讯，致念。上月徒居山中，距邮政代办所八里，投信未便，故诸友处悉无音问也。兹拟向佛学书局请经，附一笺乞转送，并乞由晚晴会施洋三十元附递。费神，致感！山乡风俗淳古，男业木、土、石工，女任耕田、挑担。男四十岁以上多有辫发者。女子装束更古，岂惟清初，或是千数百年来之遗风耳。余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。开明出版拙书《华严集联》及《李息翁法书》，乞各寄下三册，以结善缘，感谢无尽！惠书乞寄厦门转惠安县东门外黄坑铺港仔街回春号药店刘清辉居士转交净峰寺弘一收。
演音疏
一九三五年，惠安，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：
前函想达慧览。兹拟将《四分律比丘戒相表记》，再版石印二千册流传。所需多金，前年曾属丰居士商诸仁者，由护法会捐助，已荷欢赞。今托上海世界新闻社陈无我居士（太平洋报社旧友）经手办理一切。需资之时，径向仁处领取。即依彼说之数目，交付为感。谨陈，不宣。
演音疏
一九三五年，泉州
惠书诵悉。佳儿伤逝，致可悲感！数月前闻仁者云：依星命说，今岁暑假期内，令堂或有意外之变故。今母存而子殇，或是因仁者之孝思，感格神明，致有此报欤？若母亡则不可再得，子殇犹可再诞佳儿。务乞仁者退一步想，自可不生忧戚；而反因萱堂康健，更生庆慰之心矣。务乞仁者自今以后，多多积德，上祝萱堂延年益寿，下愿再诞佳儿，继续家业。如是乃可于事有济。若徒悲戚，未为得也。务望仁者放开怀抱，广积善德，致祷致祷！
音启
一九三五年，泉州，致刘质平
惠书诵悉。承施十金及《心经》，感谢无尽。近来无有病苦，希释怀可耳。《心经》，友人请求者甚多，乞再寄下二三包。音乐书面，十日内可以写好邮奉。歌集能于今年出版为宜，诸友屡屡询问也。出版时，乞往佛学书局（胶州路七号）与沈彬翰居士接洽一切。印法形式，皆可由仁者主之，并随时检校样本（此最要紧）。仁者认为十分满意后，乃以付印。佛学书局有分局数处，流通甚广，较开明为适宜也。印刷诸费，亦可由佛学书局负任，诸乞与沈居士商酌可也。近托彼处印“地藏菩萨九华垂迹图”一部（卢居士画十二页，用十三色珂罗版印，余题字十二页，用一色珂罗版印），中华书局印刷，每部实费五元，为吾国罕见之彩色印本。其印费悉由沈居士筹备，样本已印就，不久即可出版也，以后惠书，乞寄厦门南普陀寺，不宣。
音启
一九三五年，厦门，致广洽法师
广洽法师：仁者下次来时，乞将南普陀功德楼上之大油布带下（即是晒在楼上者）。此达。
演音上
一九三五年，泉州，致性常法师
性常法师：送上旧笔十枝，虽无锋颖，尚堪随宜抄写用之。乞仁者与诸学者分受可也。
音启
一九三五年，惠安，致性常法师
性常法师：
宿疾已渐愈。惟精神气力反不如前（不如正二月），尚须静养多时乃能复元也。（性老法师谓，须两年乃复元。）近在此讲《戒本》，甚为费力。将来到目光岩闭关后，恐不能继续讲律。他人有问余近状者，乞以此告之。谨陈，不宣。
演音启
一九三五年，泉州，致性常法师
性常法师鉴：昨已觅得他种纸，可以用。乞勿再购纸。仅购水粉十块，稍迟无妨也。
音上
一九三五年，厦门，致性常法师
性常法师：惠书诵悉。将来讲律，在日光岩关房中。闻慈舟老人已往山东闭关，学侣大半散去。所余之少数，现由克定法师暂为管理。彼曾来函请余往鼓山，任学苑事，余未允也。仁者若致函与彼等，宜写明由克定法师转交，因恐彼等已离鼓山也。介绍可以不须，仅可云旁听，一切费用自备。率复，不具。
演音启
一九三五年，惠安，致胜进居士
胜进居士道鉴：承施鼓山刊《梵网》及《王摩诘》，欢感无已！净峰生活甚安谨复，不具。
演音启九月六日
一九三五年，泉州，致夏丐尊
丐尊居士慧鉴：惠书，于今日始收到（因无便人带来）。《表记》样本甚为清楚。余初意以为依小字摄影恐致模糊，今乃得良好之结果，致用欢慰。此事始终承仁者尽心辅助，感谢无量。净峰寺主去职，余亦随之他往。大约居住草庵。以后半月内通讯，乞寄泉州城内百源村百源庵（义名铜佛寺觉彻法师转交）。半月后通讯，乞寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交，致妥。谨复，不宣。
演音启新历十一月四日
一九三五年，厦门，致传贯法师
传贯法师：命终前，请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后，勿动身体。锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体及洗面。即以随身所着之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日，有虎食则善，否则三日后即就地焚化。（焚化后再通知他位，万不可早通知。）余之命终前后，诸事极简单，必须依行。否则是逆子也。
演音启
一九三五年，惠安，圆净居士
圆净居士道鉴：前函想已收到。近因净峰住持易人，余拟移居乡间草庵。其地通信地址未定，以后乞暂勿来信。仁者与丰居士通信时，亦乞代达此意，为感！不宣。
演音启
一九三五年，惠安，致普润法师
普润法师慧鉴：惠函及经二册，悉收到。附一纸，乞转交王正邦居士，并乞彼为讲解《观经》发起因缘（并说明求生西方者，非只一人求快乐，应发愿，愿一切众生悉皆离苦得乐，往生西方，云云。）名师韦者，即师法韦提希求生西方之迫切也。韦提希当日，亦因家庭多故，生厌离心，而求往生，与今正同也。
仁者值横难而无大损伤，是因平日戒行坚固，常有善神护卫，故能转危为安，致用钦佩！净峰寺道风日隆，住出家人五人，皆持不非时食戒。午后，厨灶不再举火（炊饭之事，亦出家人自任之）。余自前日始，讲《戒本疏行宗记》。身体甚健（左臂已渐痊愈），乞勿念。不宣。
音启
一九三五年，惠安，致广洽法师
广洽法师道鉴：送上信一封，书一包，皆乞挂号寄去。费神，致感！
演音启
一九三五年，惠安，致广洽法师
广洽法师：
《佛教大辞汇》六册，《佛教大辞典》一册，乞于暇时送下。请往他处之信，勿送来；有请托不合宜之事者，勿送来。
演音上
一九三五年秋，惠安，致性公老法师
性公老法师慈鉴：此次承驾临惠安，弘法因缘，圆满成就，致用欢感。尚有数处，欲乞老人垂临讲经，俟明岁暇时，再乞慈酌。此次老人惠施法雨，能令多人发起弘法之愿，此乃惠安空前未有之盛事也，忭跃何已！后学约于十一月十三、四日参访月台，随喜法会。谨达，顺颂慈安！
后学演音稽首
一九三五年，厦门，致北平佛学研究社
北平佛学研究社诸居士：以拙见拟定如下：
一．《缁门崇行录》二．《一梦漫言》（华山版，为见月律师自述行脚，甚佳。）三．《沙弥律仪要略增注》
四．《教诫新学比丘行护律仪》五．《净心诫观法》（略参考发真钞）六．《含注戒本》七．《毗尼事义集要》八．《毗尼止持》
九．《随机羯磨》十．《毗尼作持》续集
演音启
一九三五年，泉州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：
濒行承厚赠，深感！到泉后，因尘老和尚谆命，故暂居承天寺。诸幼年学僧招待甚周，颇为安适，足慰慈念。余俟面时商陈。
谨达，顺颂法安！
后学演音稽首
一九三五年，泉州，致广治法师
广治法师道鉴：前存南普陀后山书架有《圣德大观》《寒笳集》，乞检出若千册，交便人先带致泉州为感！附二纸，乞交本妙法师。不宣。
演音疏初四夕
一九三六年正月六日，泉州，致性公老人
性公老人慈鉴：
惠书敬悉。后学致今尚未起床，未能莅会，致歉。饮食已如常，惟内部未清，外症须渐渐而愈，故牵延时日。但近日以来，日有起色，想不久可痊耳。附奉上致广洽师要信一件，乞为封口，速交邮局以快信之例寄去。（大约邮票二角一分，乞惠施代贴。）致用感谢，顺颂法安！
后学演音稽首
正月六日
一九三六年正月初八日，泉州，致夏丐尊
丐尊居士道席：一月半前，因往乡间讲经，居于黑暗室中，感受污浊之空气，遂发大热，神志昏迷，复起皮肤外症极重。此次大病，为生平所未经过。虽极痛苦，幸佛法自慰，精神上尚能安也。其中有数日病势凶险，已濒于危，有诸善友为之诵经忏悔，乃转危为安。近十日来，饮食如常，热已退尽。惟外症不能速愈，故致今仍卧床不能履地，大约再经一二月乃能全愈也。前年承护法会施资请购日本占书（其书店，为名古屋中区门前町其中堂），获益甚大。今拟继续购请。乞再赐日金六百元，托内山书店交银行汇去，“购书单”一纸附奉上，亦乞托内山转寄为感。此次大病，居乡间寺内，承寺中种种优待。一切费用皆寺中出，其数甚巨；又能热心看病，诚可感也。乞另汇下四十元，此四十元，以二十元赠与寺中（以他种名义），其余二十元自用。屡荷厚施，感谢无尽！
以后通信，乞寄“厦门南普陀寺养正院广洽法师转交”。余约于病愈春暖后，移居厦门。又白。
演音启旧正月初八日
一九三六年，厦门，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，诵悉。承施多资，致用感谢。前拟赠与草庵二十元，彼不肯受。今拟以物件等（价约近十元）赠奉。其余十余元，即由音自受用也。宿疾已渐愈，以后通讯，乞寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一，致为稳妥。虽偶云游他处，彼亦可转送也。前奉托诸事，诸承费神，感激无尽！谨复，不宣。
演音疏
一九三六年，厦门
与因居士道席：前复二明信，想悉收到。昨今二日，书写十件，附邮奉上。自今日始，为僧众讲律，约致旧四月八日圆满。其余诸纸，拟俟讲毕再加墨也。是间气候和暧，桃榴桂菊等一时并开，儿不知其为何时序矣。谨陈，不具。
演音启旧元旦夕此函将发，获奉手书，诵悉一一。承施景印墓碣，甚感！南山律苑学侣约十五人，乞再寄下十五册。别所需者，由治法师函达。
附白。旧正月三日。
一九三六年二月三日，厦门，致性公老人
性公老人慈鉴：去腊惠函，数日前乃由传贯师交下，敬悉一一。资寿寺事，后学当随力赞助，但恐力弱，于事无补耳。后学于十六日到厦门就医。适医士往福州，延致二十八日乃返厦。廿九日始往诊察，日往一次。据云：此病已成慢性，不能速愈，须缓缓调治云云。照此情形，后学何时往泉，尚难预定也。顺颂法安！
后学演音稽首
二月三日叶青眼居士处，乞代陈此意。前所拟定日期，恐难如愿。总之，俟病愈后即往。后学心甚着急，盼速愈而早往也。附白。
一九三六年闰三月二日，厦门，致涤源居士
涤源居士道席：惠书，今日始转递到。（净峰住持于去年九月辞职。余随彼往泉州乡间度岁。今春到厦门。）戒法不能遥授。乞仁者于佛前自誓受为宜。应先受不邪淫、不饮酒二戒，其余缓受。盗戒极微细难持（常人不知），应格外郑重。致要致要！出家之事，且看将来因缘如何，不可固执。拙书一叶附奉上。通讯乞寄厦门南普陀寺养正院转交弘一收。谨复，不宣。
演音启旧闰三月二日
一九三六年三月七日，厦门
性公老法师慈鉴：
前托传贯师呈上一函，想已收到。近获诵惠书两通，敬悉一一。兴复资寿诸缘顺遂，致可庆慰。外症不能速愈，医师谓此乃慢性病，未能着急也。谨复，顺颂法安！
后学演音稽首
三月七日拟于二十后在养正院讲戒本，如晤传贯师时，乞为代告。陈宗泮居士寄来果糖块一盒，乞托传贯师带下为感。
一九三六年三月十三日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：顷诵慈座与洽师书及传贯师来书，敬悉一是。后学今于慈座等盛意，深为感动。决定将闭关之事延期，俟病愈后来泉州。但日光岩关房已建就，缁素诸众皆知不久闭关，今忽延期，恐他人致疑。乞于便中将此事原委详告善契师为祷。谨复，顺颂法安！
传贯师处不另函。乞代告云：大镜子（中写佛菩萨圣号）于十五日送东石菜堂。希嘱广空师速往领取。又晴霞寺信一件，乞交传贯师。
后学演音稽首
三月十三
一九三六年闰三月廿一日，厦门，致丰德胜居士
丰德胜居士道席：
明信诵悉：近来精力渐减者，实因正月间内症已愈，胃口大开，故精力骤增。近则胃口渐渐如常，故精力亦衰。性愿老法师尝谓，此次大病，约需二年乃可复元也。下月即拟掩关静养。外症初破时，一约明信片一个半大，一约近—个明信片，皆血肉狼藉，无有皮肤。近则后者已愈。前者仅余寸许，大约致多再迟半月即可收口。医士谓：（黄博士泉州人，计需实费近百金。彼决不肯收费分文。其人品致高。）此次医治虽历三个月，实甚顺遂。因已好者未曾复烂，是为幸事。实由仁者等为之诵经忏悔，乃获安稳痊愈，起死回生也。仁者俗兄陈居士前曾来谈。犹忆去年归依时，致送资币，其数几元，余已忘记。拟以此资，当来印经。仁者如尚记忆，乞便中示知。（并法各一。）义俊法师乞代致候。（《念西集》一册附奉。）前来函已收到。乞代告云：邮局定例，凡印刷品，可以用开口信封，似铁丝束口，贴邮票一分若信件，须邮票五分。倘内装信笺，作印刷品寄者，收信之人应罚大洋四角五分。（数年前，余曾被罚一次，实无辜而被罚。）写信之人，若已受戒而得戒者，亦犯偷税之罪也。（已满五，应结重。）谨陈，不宣。
附奉上永春佛手种茶二瓶，乞受收。
一九三六年，鼓浪屿，致广洽法师
演音疏闰月廿一日
广洽法师道鉴：惠书诵悉。诸承费神，感谢无尽！
口本来信及书籍等寄到时，乞为转送泉州。其他各地寄来之信函及书等，皆存贮仁者之处，乞勿送下。因以后拟不披阅信件，亦不写回信也，并乞告佛学院及妙释寺云：凡有他处寄与弘一之挂号信及书，皆乞勿收，原件退回。
附奉上致大醒法师挂号信一件，乞为付邮挂号寄去。（倘须增加邮票五分，乞为代贴。）谨陈，顺颂法喜！
附一纸，乞交胜进居士。
演音启
一九三六年，鼓浪屿，致广洽法师
广洽法师道席：
尔来诸事尚未结束。致十二月初旬，能往南普陀否，尚难决定。昨日承携去之水仙花，乞以分赠诸友人可也。因余处尚有四棵存贮。谨达，不宣。
演音启
一九三六年，厦门，致性公老人
性公老人慈鉴：旧疾犹未痊愈。医士云，此慢性病，不宜速愈。上肢未收口，足犹肿痛，须缓缓乃愈。但因病故，不得即到泉参叩座下，致用歉然。叶居士处，亦乞代达此意。谨达，顺颂法安！
后学演音稽首
附：致开元慈儿院董事会
一九三六年春，泉州，致念西、丰德律师
念西、丰德律师同鉴：惠书敬悉。承诵华严法典，感谢无尽！此次大病，实由宿业所致。初起时，内外症并发。内发大热，外发极速之疗毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血（如承天寺山门前，乞丐之手足无异）。然又发展致上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日，脚面上又生极大之冲天疔。足腿尽肿，势更凶恶。观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命。何况并发，又何况兼发大热，神志昏迷，故其中数日已有危险之状。朽人亦放下一切，专意求生西方。乃于是时忽有友人等发心为朽人诵经忏悔，致诚礼诵，昼夜精勤。并劝请他处友人，亦为朽人诵经。如足以极诚恳之心，诵经数日，遂得大大之灵感。竟能起死回生，化险为夷。臂上已不发展。脚上疮口不破，由旁边足趾缝流脓水一大碗余。致今饮食如常，臂上虽末痊愈，脚疮仅有少许肿处，可以勉强步行，实为大幸。二三日后，拟往厦门请外科医疗治臂患，令其速愈。愈后，拟到泉州小住数日（或往惠安住数日），再返厦门，即在日光岩闭关。今日因叶居士来，匆匆写此奉闻。余俟面谈。此信中恐有错误之字（因匆忙故），乞谅之。顺颂道安！
演音敬启
一九三六年，鼓浪屿，致仁开法师
仁开法师道鉴：
前承过谈，惠施多品，感谢无尽！荷施十金，拟以请购日本古版佛书，而为永久纪念也。承示诸事，朽人已详细思审，致为惭惶。朽人初出家时，常读灵峰诸书，于“不可轻举妄动，贻羞法门”，“人之患在好为人师”（此语出《孟子》，《宗论》引用。）等语，服膺不忘。岂料此次到南闽后，遂尔失足，妄踞师位，自命知律，轻评时弊，专说人非。大言不惭，罔知自省。去冬大病，实为良药。但病后精力乍盛，又复妄想冒充善知识。卒以障缘重重，遂即中止。致古浪后，境缘愈困，烦恼愈增。因以种种方便，努力对治。幸承三宝慈力加披，终获安稳。但经此风霜磨炼，遂得天良发现，生大惭愧。追念往非，噬脐无及。决定先将“老法师、法师、大师、律师”等诸尊号，一概取消。以后誓不敢作冒牌交易。且退而修德，闭门思过。并拟将《南山三大部》重标点一次，誓以驽力随分研习。倘天假之年，成就此愿。数载之后，或以一得之愚，卑陬下座，与仁等共相商榷也。前承所示诸事，今非其时，愿俟异日。诸希亮察为幸！谨陈，不宜。
演音
一九三六年三月廿八日，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道席：前复明信，想已收到。宿疾约再迟一月，可以全愈。此次请黄博士治疗，彼本不欲收费。惟电火药物等实费，统计约近百金。若不稍为补助，似有未可。拟赠以厦门日本药房礼券五十元一纸及拙书等。此款乞便中于护法会资支寄惠施，致用感谢。此次大病（内外症并发），为生平所未经过，历时近半载，九死一生。虽肉体颇受痛苦，但于佛法颇能实地经验，受大利益，亦昔所未有者也。谨陈，不宣。
演音疏三月廿八日以后通讯，乞写“厦门南普陀寺养正院转交”。后天起，在此讲律。约一月余讲毕，移居鼓浪屿。通信处仍旧由养正院转。
一九三六年闰三月二十八日，厦门，致广义法师
广义法师道席：关房一切设备，俟稍迟，或音自往，或请友人代检阅。掩关日期未能预定，不须集送。掩关前于日光岩讲说（约在念佛会日）一次。谨复，不宣。
演音启闰月廿八日附：赠广义法师“昙昕”别号说明昙昕，梵汉台立。晋魏六朝时高僧，颇有此类之名。阅《高僧传》可知。昙者梵语，具云“昙无”，亦云“达摩”，法也。昕者汉语，朝也，日将出也。清初史学大家钱大昕，亦用此昕字为名，号曰晓征。昙昕者，示法曰将升，普照众生之义也。
沙门一音识戊寅二月初一日
一九三六年，厦门，致性常法师
性常法师：惠书诵悉。胜林居士前交来四金，拟改作经箱用（樟木制，箱面上刻施者姓名），不再印经矣。此意乞于便中代达。不宣。
演音启近由性愿老法师转交来五元，为泉州戒净老和尚所惠施者。亦拟以此资作经箱，而广施福。如有人往海印寺者，乞托代致谢忱，并告此意。附白。
一九三六年四月三日，厦门
董事会诸居士同鉴：惠书，敬悉一一。本拟于旧二月中来泉，随喜盛会。因宿疾缠绵未愈，迄今不果，致用歉然。俟他日痊愈后，再为酌定；或性愿老法师来厦时，晤谈一切何如。谨复，顺颂檀德！
弘一敬启四月三日
一九三六年四月廿三日，厦门，致丐因居士
丐因居士遭席：惠书诵悉。《佛学丛刊》将来共出几辑？似未可预定。若无有销路，主事者厌倦，即出二辑为止。否则可以续出。每辑之形式不同，未可分类标写部名。（如经论等。此事前曾再四踌躇，以不标为妥，恐以后发生困难。）如第一辑所选者，以短，易解，切要，有兴味，有销路为标准，但如此类之佛书实不可多得。故第二辑以下须另编辑。且拟每辑变换面目，以引起读者之兴味也。第二辑拟专收音所辑编者三十种。（或旧编者如《寒笳集》等，此外新编，由一人负责。）第三辑拟专收佛教艺术。（旧辑《华严集联》可编人。余可以编辑数种，此外由同人分任。共三十种。）所预定者大致如是。第一辑所收者经论杂集之部类略备。第二辑多为警策身心克除夕气之作。第三辑为佛教艺术。以后若续出者，每次变换面目。每两年出一辑。或全辑总售，或又零册分售。前定名曰《佛学丛书》，似范围太广大。今拟酌定曰《佛籍（典）小丛刊（刻）》，未知可否？乞裁酌之。定名之后，乞以示知，再书写签条及序言奉上也。近自扶桑国请到佛像书数十册。（及古版佛书近千册，多为希有之珍本。）略为研求，乃知是为专门之学，未可率尔选择评论。第一辑、第二辑拟不用佛像，将来倘第三辑《佛教艺术》出版，可以多列诸像，附以说明也。裴相《发菩提心文序》第十五行非“速行”也，应作“迷行”也。末页第七行普愿大众以下应提行另起。又第十三行启发以下之文宜与上行连续，不可提行。年谱在世之时不可发表。幼年诸事，拟与高文显君言之。（厦门大学心理系学生，与广洽师致契。）去岁仲冬大病，内外症并发，为生平所未经历。（卧床近两月，俗谓九死一生。）内症致季冬已愈，外症延致本月乃痊。此次大病，自己甚得利益。稍暇拟记写之。以后惠书，乞写厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一。不久拟移居古浪屿，但信件仍由广洽法师转送来。其寻常信件，由彼代复，或退还也。谨复，不宣。法华卷已收到，感谢！
演音疏四月廿三日
一九三六年，厦门
前日复片，及写件一包，想已收到。昨日乃获披诵《辞汇》，悉功德人名。前寄写件不足，数日后再补写邮奉。先此预陈，不宣。
演音启
一九三六年，厦门
前复明信，想已收到。近获扶桑古书多册，致用欢忭。彼书中常云：镰仓、南北朝、藤原，乃致德川等时代（此外甚多），于每时代中，又分为初期、末期等。阅之，不解其所指何时。日本书中，如有说明种种时代年限之表，乞代购一册，惠施。又日本古书屡云泉州，是否即在大阪附近，今为何地。便中乞询内山居士，为感。
演音上
一九三六年，鼓浪屿
前质平来函，谓《歌集》不久即可出版，致用感慰。承寄五十册，乞分寄下记之二处：十册寄厦门转泉州大开元寺内慈儿院叶宗泽二居士收。四十册寄厦门鼓浪屿日光岩弘一收。以后通讯处，即改为鼓浪屿日光岩，勿再寄致南普陀也。
音启
一九三六年，鼓浪屿
胜进居士慧鉴：
《大藏经》第四十卷，奉还。倘可续借者，拟再借第四十五卷一册。否则俟下半年开学时再借可也。乞酌之，不宣。
演音启
一九三六年六月廿三日，鼓浪屿，致胜进居士
胜进居士慧览：惠书诵悉，致用欣慰。余近来康泰殊胜，每日学业繁忙，未尝以为劳耳。前奉上《曾文正公嘉言钞》，乞先阅梁序及后附传文。然后研味一一嘉言，当获无穷利益。王维诗，于暇时偶读一二首，可见隐逸之乐趣。二书皆余手装，足可以为纪念也。谨复，不具。
演音疏旧六月廿三日
一九三六年，厦门，致胜进居士
胜进居士：
“一斗夜来陪汉史，千春朝起展莱衣。”此厦门某氏宅门联也。未知是古诗句，或其自撰。幽秀沉著，洵为佳句。书法亦神似东坡（应是高士手笔）。其地址如下记。（略）仁者暇时，可往一阅。能询其撰书者为何人，则致善矣。门内下首边房亦有联，余未见，仁者能入门一阅否？
音启
一九三六年，鼓浪屿，致胜进居士
胜进居士慧览：惠书俱悉。仁者入心理系甚善。余迟月余，当返厦门也。谨复。
弘一启重阳后二日
一九三六年，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道席：
近因友人之约，已移居南普陀寺暂住。附寄《韩僵》草稿一包，为余请高君编者。其原委，乞阅此稿《后记》中，即可知之。是事甚有趣味。想仁者必甚欢赞，乐为出版流布也。（此书乍观之，似为文学书。但其提倡气节，屏斥淫靡，亦且倡导佛法，实为益世之佳作。）其原稿，曾由余删改。今所寄奉者，为第二次抄写之本，多由幼童书写，颇有讹字。又高君于著作罕有经验，虽引证繁博，但恐有讹舛处，其标点记号误脱处尤多。乞仁者先托人为译校二次（第一次校正其文字，第二次校正标点记号）。致用感谢！以后惠书，乞寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一收。
开明版《护生生画集》，因印刷太多，拙书之字已肥粗不清楚。又杜甫诗脱落一个字。拟再书写瘦休之字，重制锌版印行。倘承赞喜，即书写奉上也。又及。
演音启立春前一日
一九三六年，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道席：惠书，诵悉。拙书附邮奉。又《塞笳集》四册，以供法喜。惠施诸书，悉收到。《其中堂书目》已寄来。拟以前款大多数，请购戒律，余者请他种佛书，并购俗典近千元。谨以附闻。不宣。
演音疏旧重阳前
一九三六年，鼓浪屿，致刘质平
质平居士道席：前后明信，想已收到。歌集出版，乞惠施十册（寄南普陀广洽法师转）。余近居鼓浪屿闭关，其地为外国租界，致为安稳。但通信仍寄前写之处转交也。嘱写小联纸，尚未收到。俟秋凉时，用心书写，并拟写多叶结缘物也。以后与仁者通信，寄致宁波四中妥否？乞示知。附奉上拙书一叶，为今年旧元旦晨，朝起床坐床边所写。其时大病稍有起色，正九死一生之时。其时共写四叶，今以一叶赠与仁者，可为纪念也。
此次大病，为生平所未经历，亦所罕闻。自去年旧十一月底，发大热兼外症，一时并作。十二月中旬，热渐止，外症不愈。廷致正月初十，乃扶杖勉强下床步行（以前不能下床）。中旬到厦门就医，医者为留日医学博士黄丙丁君（泉州人）。彼久闻余名（人甚诚实），颇思晤谈。今请彼医，致为欢悦，十分尽心。致旧四月底（旧历有闰三月）共百余日，外症乃渐痊愈。据通例须医药电疗注射（每日往电疗一次）等费约五六百金，彼分文不收，深可感也。谨陈，不宣。
演音疏
一九三六年六月十日，鼓浪屿，致性公老人
性公老人慈鉴：前承惠谈，致用感慰。传贯师现已移致周子秀居士房暂住。将来或清智和尚仍令传贯师回致原住之小房。但此小房，仅有一木窗，风时雨时关闭，则室中黑暗不能看经。拟请（倘清智和尚另准备他处适宜之寮房与传贯师住者，则此窗可以无须改变。）慈座致函清智和尚，预早将小房窗子改为玻璃窗。俾子秀居士返厦时，传贯师即可回致此小房也。顺颂法安！
后学演音稽首
六月十日
一九三六年六月十九日，厦门，致夏丐尊
丐因居士道席：惠书诵悉。前函未收到，以后若有要事以挂号为妥。签题及序文奉上。前月所拟第二三辑编订法，乃一时之理想。近为详思，殊难实行（且将来有种种困难）。将来编第二辑时，仍拟与第一次大致相似，先列短篇之经律论（律论或缺）译本，后列此士撰述，凡拙作及艺术等文酌选数种附于其后。第三辑以后，亦尔。如此变通办法，未知可否？乞与书局主事商之。便中示复为祷。所寄日本书三部，已收到。谨复，不备。
演音疏六月十九日
一九三六年，鼓浪屿，致广洽法师
广洽法师道鉴：曩承枉谈，诸荷慈念，感谢无尽。近详细思维，拟先偕仁者同往泉州一次，到彼观察情形，现在且勿决定也。倘仁者病愈，乞于下午到日光岩一宿，次晨即可偕往也。不宣。
音启
一九三六年七月十八日，鼓浪屿，致普润法师
普润法师：前函想已收到。兹寄上致李圆净居士一纸，致李鸿梁居士二纸（彼寓绍兴省立第五中学），致鼓山一片，乞仁者阅毕，代为寄出。鼓山所托抄写《梵网贤首疏》圈点及封面后之题字，又《盗戒科表》等。乞仁者费神代为设法，由仁者及诸友人任之。他日抄毕，并乞寄去为感。（不久彼处将《贤首疏》二册寄致尊处。）谨恳，不宣。
演音启七月十八日
一九三六年九月一日，鼓浪屿，致广治法师
广治法师道鉴：尊恙想已痊愈，甚念。高文显居士现在编辑书籍，宜居幽静之处。鄙意拟请彼移住功德楼上（韦驮殿旁），既可用功，亦可为余守护书物。乞仁者向南普陀执事者言之，以为余守护存彼书物之名义，请文显移居功德楼上，当可获允许也。乞酌之。谨陈，不宣。九月一日为灵芝律师涅槃日，演音启附一纸，乞交高居士。又郁居士托代订《佛教公论》一份，乞仁者代付大洋一元交订，住址附呈。订单乞直接寄与郁居士。此费，俟他日晤时奉还也。
一九三六年九月望日，鼓浪屿，致广洽法师、胜进居士广洽法师，胜进居士同览：
《清凉歌集》已寄到。兹奉上二十册，乞收入。此书内容甚好。芝峰法师《达旨》，契理契机，可称杰作。曲调亦甚适于当代青年之嗜好，当可风行一时也。此三十册中，乞分十五册，交与忠儒居士，转赠闽南诸中学音乐教师，虽不解文学者亦可赠之。彼唯见此曲谱，则如饮甘露矣。所余十五册，乞分赠闽南诸青年学生。
（外江，可以不送，彼等可见故；出家人处，亦可不送。若不解音乐而甚喜此书者，亦可赠之。）叶慧观处，乞赠二册：一册赠彼，一册托彼转送彼校之音乐教师也。中山公园内艺术学校，亦可由胜进居士便中送与一册。《韩僵》稿已改就，俟洽师来时带上。《总目录》甚善。谨陈，不宣。
演音启九月望日
一九三六年旧十月十一日，鼓浪屿，致刘质平
质平居士文席：
前函及写件，想已收到。余不久往山寺居住（山中四季有蚊），需精密之蚊帐一件，乞便中向上海三友实业社，购已制成之蚊帐（夏季用，宜甚透风，纱质宜坚固。又纱孔宜小，恐蚊入内），即托三友社代为交邮局（依包裹例，乞仁者付与寄费），寄致厦门鼓浪屿日光岩弘一收，致要。因余尚须在日光岩居住月余，可以收到此物也。此陈，不宣。
演音启旧十月十一晨灯下
一九三六年，鼓浪屿
惠书诵悉。暂不往山中。不久移居南普陀。以后惠款，乞寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交弘一收。谨复。
演音启
一九三六年，厦门寄慈，致刘质平
质平居士惠鉴：在甬诸承爱护，感谢无已。属写之件，俟稍暇为之，因不欲潦草塞责也。朽人近年以来，各地书札甚多，苦于无暇答复。今居乡间，付邮尤为不便。故自今以后，拟减少通信之处。唯有仁等及其他数处，仍继续通信。此外皆暂不通讯及晤面。印西师处亦不再通信及晤面。以后仁等如与印西师晤面时或通信时，谈及朽人者，乞告彼云：“朽人决定遁世埋名。居住无定所，不愿告人，以后请彼勿再通信及晤面云云。”谨达，不具。
陶居士，乞为致候。
音上
一九三六年，厦门，致刘质平
遗嘱刘质平居士披阅：
余命终后，凡追悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可做。因此种事与余无益，反失福也。
倘欲做一事业与余为纪念者，乞将《四分律比丘戒相表记》印二千册。
以一千册交佛学书局[闸北新民路国庆路口（即居士林旁）]流通，每册经手流通费五分，此资即赠与书局。请书局于《半月刊》中登广告。
以五百册赠与上海北四川路底内山书店存贮，以后赠与日本诸居士。
以五百册分赠同人。此书印资，请质平居士募集，并作跋语附印书后，仍由中华书局石印。（乞与印刷主任徐曜堃居士接洽，一切照前式，惟装订改良。）此书原稿，存在穆藕初居士处。乞托徐曜堃往借。此书系为余出家以后最大之著作，故宜流通以为纪念也。
弘一书
一九三六年，厦门，致词源居士
词源居士道席：惠书诵悉。书签写奉，乞收入。宿疾已愈十之八，再迟一月，或可痊愈，因系慢性症，不可求速效也。仁者晤蔡吉堂居士，乞为询病愈后如何酬谢黄博士，便中示知，不宣。
演音启
一九三六年，泉州，致广洽法师
广洽法师；在草庵过年。近到泉州，缁素来晤谈者甚多。已托善契法师将仁者所存彼寺之《金刚经》仅留两包，其余皆带致泉州，由朽人分赠诸善信。此事未能先与仁者商量，致用歉然。想仁者必甚欢喜赞成也。稍迟或往惠安讲经。以后惠书，乞寄泉州承天寺觉圆法师转，致妥。不宣。
音启
《普贤行愿品梵文考》，久已印就（尚未装订，工事停顿），稍迟再装订寄下。其原本存上海蔡丐因居士处，乞勿念。
一九三六年，鼓浪屿，致胜进居士
胜进居士转念佛会：余近居日光岩方便掩关，诸缁素属为演讲。窃念余于佛法中最深信者，惟净土法门；于当代善知识中最佩仰者，惟印光老法师。今举《嘉言录》中数则：如“愿离娑婆”云云（三九页），“既有真信”云云（四二页），“一切行门”云云（四九页），略为讲释之。诸君暇时，乞常阅《嘉言录》。每次仅阅一二段，不必多，宜反复研味其义，不可草草也。
演音
一九三六年，鼓浪屿
初学篆字，宜先习《说文解字》建首。每日写四字，每字写数十次。写时宜提笔悬肘。如是，积日渐进，万不可以求急速。
音启
一九三六年十二月四日，鼓浪屿，致芳远居士
芳远居士文席：
惠书诵悉，致用欢慰。传贯已返惠安，不久即来厦门。清智法师书，已托人送去。仁者发大菩提心，归信佛法，致堪庆喜！兹付挂号寄上书一包。《菩提心戒释义》一册。（此书说十善之义，为学佛之初步。）《皆大欢喜》一册。（说近时灵感之事。）《释迦如来一代记》一册。（说佛之历史，文笔浅显，甚有兴味，易于阅览。）《人死问题》一册。（文义稍深，亦可略阅。）《佛教公论》及半月刊（各一册）。《地藏菩萨本愿经》一册。又《说要》一束。（乞以《说要》对阅经文，自可易于了解。）拙书直幅一纸，拙书大联拓本二对（此联存鼓山）。朽人不久或往泉州乡间，亦未可知。临时再奉告可也。仁者暇时，乞往普照寺一游。在彼居者，皆余之友人。前月彼等曾约朽人往寺居住。因泉州之约已定，故未能往也。附写介绍笺一纸，乞收入。谨复，不宣。
演音启旧十二月四日
一九三六年十二月十九日，厦门，致丰德法师
丰德法师道席：惠书，诵悉。居日光别院半载，罕通音问。近致南陀，闭门思过，辞谢访问。迩者仁开法师等发起属讲律仪，拟于明正讲《羯磨》一部。仁者前寄来之稿，即可于其时校阅也。来书所云自利利他，且约一往而言。若委论之，独居诵经念佛，以此功德回向众生，岂非利他？若出外弘法，而自获福德，岂非自利耶？谨复，不宣。
演音启十二月十九日
一九三六年，厦门
养正院诸师均鉴：
惠书诵悉。诚意殷勤，欢感无已。此次抱病极重，内外症并发，为生平所未经历者。其中有数日已呈极危险之现象，幸承诸善友协力读经忏悔，乃转危为安。现内症已愈，外症尚须时日，犹未起床也。谨复，不宣。
弘一扶病启
一九三六年，厦门
海北居士慧览：
惠书诵悉。属写各件，草草加墨，未能工也。在俗时曾习油绘，久已荒弃，他非所能，诸希鉴谅。谨复，不宣。
音启
一九三七年正月四日，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：惠书，诵悉。致为欢忭。没后千载，无有人为之表彰者。今仁者以此稿出版，广为流布，若有知，当深感谢。俟出版后，并希以若干册赠与朽人，以分致诸道侣也。《护生画集》另制版，甚善。所示办法，甚为赞喜！兹先书奉《金刚偈》一页，余俟后邮上。余于近六年来，研习《南山律羯磨》曾讲三次，讲稿亦改编数回，竭其心力，愿为弘阐。今岁明年，更拟重为整理编辑，并自书写。与前印之《戒相表记》相似，于廿八年老龄六十岁时出版流布，以为纪念。拟即用护法会资制版印刷，所阙亦无多也。前承诸友人为请购日本《佛教大辞汇》六册，致用感忭。彼于末次寄来时，内附广告，谓又增编续卷一册，内有全书索引、年表等，不久即可出版。乞托内山居士，俟出版时，仍乞购以惠施，价约五六元也。《韩惺》书端，乞请仁者及叶居士撰序冠之，尤善。高君自幼蔬食，其母及姊亦尔。全家信仰佛法，高君与姊不婚不嫁，故其家庭与寺院无异。近编此书甚费心力，余亦为之校改数次。今获出版，欢庆无尽。谨复，不宣。
演音疏正月四日
一九三七年正月，厦门，致丰德律师
丰德律师慧鉴：前函想已收到。闻鼓山有人乞仁者介绍来厦学律。案现在已有数人真实发心学习，故朽人拟于闭关后，（二月拟来泉因事小住，闭关或稍延期。）每星期二、四、六讲《含注戒本》（择要讲）及《羯磨》，星期日讲《菩萨戒本宗要》。但日光岩不能住，凡学律者皆住厦门，随时渡海往听可耳。（上半年讲否未定，若不讲者，应先自预备，亦甚忙也。）旧病已渐愈，乞勿念。不宣。义俊法师乞代致候。
演音启正月廿一日
一九三七年正月廿九日，厦门，致胜进居士
胜进居士慧览：昨日出外见闻者三事：
一．余买价值一元余之橡皮鞋一双，店员仅索价七角。二．在马路中闻有人吹口琴，其曲为日本国歌。三．归途凄风寒雨。
演音
丁丑正月廿九日
一九三七年二月十九日，厦门，致古志老人
古志老人慈鉴：春雨连绵，后学近又负小疾，恐动身之期，须稍延缓。广东如光师，现住上客堂，恐未能安。乞转托客堂师送彼致客房暂住，致为感祷！拙书十二纸及致无相贤首书，附奉上，希收入。顺颂午安！
后学演音稽首二月十九日
一九三七年旧二月廿四日，厦门，致丰德律师
丰德律师道席：送上《毗尼作持》一部，又奉赠《华严音义》二册，新版《四分表记》二册，（锌版印，后有目录。）《律学要略》四册，（错字甚多。）《青年注意》四册。（二月在养正院讲。）乞与念西法师分受之，并乞代为致候。近由日本请购古版书籍甚多。《行宗记会本》《济缘记会本》皆请到。此为余十数年来求觅不可得者。今者因缘巧合，三大部会本悉已齐备，不胜庆忭。鼓山已来两位，（克定师及某师。）住妙释寺。谨陈，不宣。
演音启旧二月廿四日
一九三七年三月廿八日，厦门，致果清法师
果清法师：惠书诵悉。谨答如下：
唐南山律祖《行事钞》引五百问云：应先白僧（因亡后诸物属僧，若用时应先白故），以亡泥洹僧（裙也，西僧不着裤，下着此裙），僧祗支（掩腋衣也，披于左肩，以衬袈裟），覆尸而送。
案此：即是以亡人旧有之掩腋衣及裙，覆于尸上而焚化也。吾国僧众不用掩腋衣及裙，可与小衫及裤代之，着而焚化可也。
宋灵芝律师释上文曰：世云须披五条者非（因当时有人误解，谓披五衣而焚化，灵芝以为不可），以制物令赏看病故。[亡人所遗留之三衣、钵、坐具、针筒（或云漉水袋）此六物应赏与看病之人故。既应赏与看病之人，岂可以亡人披之而焚化？]准以上南山、灵芝之说，就现今习惯斟酌变通，应仅以小衫及裤着而焚化为宜。倘有所不忍者，或可披以破旧之海青而焚化，亦无大违于律制也。万不可披七条五条衣，因此应赏与看病之人，酬其劳故。僧众如此，俗人可知。
再者，俗人生时，仅可披缦衣，不能披五衣，因大僧乃能披五衣故。
后学弘一顶礼廿六年三月廿八日
一九三七年四月，青岛，致性常法师
性常法师：惠书，诵悉。今晨安抵湛山寺，诸事顺适。青岛夏季甚凉爽。重阳后约仍返厦门，居中岩也。谨复，不宣。
演音启
一九三七年六月五日，青岛，致丐因居士
丐因居士道鉴：惠书诵悉。承施信笺、羊毫，已收到。敬谢！丛刊续辑，拟俟秋凉返厦门时编定，因是问无书籍可检寻也。拙联幅等，约于旬日后递奉。其中有上款者数种，其余乞仁者与沈知方居土分受，转赠善友可耳。旬日后邮奉联幅等时，附讲稿二种（《青年佛徒应注意的四项》及《南闽十年之梦影》），皆在养正院所讲者（去年正月及今年二月）。养正院创办于三年前，朽人所发起者教育青年僧众。今夏或将与他院合并。养正之名，难可复存。此二讲稿可为养正院纪念之作品，为朽人居闽南十年纪念之作也。唯笔记未甚完美，拟请仁者暇时为之润色。（多多删改无妨，因所记录者亦不尽与演词同也。）并改正其讹字、文法及标点。题目亦乞再为斟酌。
（“青年佛徒”等）更乞仁者为立一总名。即以此二篇讲稿合为一部书。虽非深文奥义，为大雅所不取，或亦可令青年学子浏览，不无微益也。此讲稿拟别刊行。世界书局或欲受刊者，广洽法师处存有数十元，愿以附印也。又拟请仁者撰序及题签，以为居南闽十年之纪念耳。谨陈，不宣。
演音疏六月五日
一九三七年六月廿四日，青岛，致广洽法师
广洽法师道席：惠书诵悉。承寄抄写受戒式一册，已收到。乞以前存仁者处之《佛学丛刊》一部，赠与抄写者，以酬谢其劳也。四川成都，乞再挂号寄（珂罗版）《金刚经》二册。封面上写：
四川成都少城小通巷五号曾孝谷居士收。王居士嘱写之件，稍缓写就寄上。并有印老法师像一幅，赠与王居士。又写稿一卷，交与高文显居士。共为一包。大约半月后可以寄上也。讲律事，已托人代讲。近来天气闷热，较闽南尤甚。略复，不宣。
演音启六月廿四日
一九三七年七月初四日，青岛，致性常法师
性常法师道席：惠书，诵悉。承诵经回向，致用感谢！朽人近年来，身体精神日益衰颓。两臂常常麻木，手足各部常痛，是因血脉不周所致。此间气候阴寒，潮气太重，亦是一原因也。中秋节后，如有轮船开行者，即往上海小住，再返厦门。青岛湿寒，人多有病。传贯师现在身着单布衣四件，亦稍患伤风。谨复，不宣。
演音启七月初四日
一九三七年七月廿一日，青岛，致丐因居士
丐因居士道席：惠书诵悉。青岛或可无战事，惟商民甚困苦耳。朽人此次居湛山，前已约定致中秋节止。（中秋已前不能食言他往，人将讥为畏葸。）节后如有轮船往沪者甚善，否则须乘火车致浦口，转沪杭。若有战事，火车不通，惟有仍居青岛耳。承询所需，致用感谢。俟他日若有需用者，当以奉闻。谨复，不备。
演音启七月廿一日
一九三七年八月三日，青岛，致夏丐尊
丐尊居士道席：
惠书，诵悉。厚意殷勤，感谢无尽。青岛平安如常。书店等久已闭门休业。须俟他日开门，再往商酌领取可也。朽人于中秋节后动身否，暂不决定。倘动身者，所缺路资，亦可向同居某师借贷，俟将来叶居士即叶圣陶先生，时局平定时再偿还，乞仁者勿以是为虑也。湛山寺居僧近百人，毫无恒产，每月食物致少须三百元。现在住持者不生忧虑，因依佛法自有灵感，不致绝粮也。谨复，不宣。
演音疏八月三日
一九三七年旧八月初八日，青岛，致夏丐尊
丐尊居士道席：前复函，想已收到。青岛市面已渐恢复。曾向中华书局领款，彼云，未接上海开明之信及电话，现不能领取，云云。其他之某堂书店之款，已经领到。将来若乘火车南下，颇费周折，费昂而多劳。拟改为乘船，或直往厦门，或先到上海。北地冬春严寒，非衰老之躯所能堪也。谨复，不宣。
若往上海，拟暂寓泰安栈。（新北门外马路旁，面南，其地属法租界之边也。某银楼对门，与新北门旧址斜对门，在其西也。）即以电话通知仁者，当获晤谈也。
演音启旧八月初八日
一九三七年八月二十日，青岛，致夏丐尊
丐尊居士道席：到青岛后，曾上明信，想已收到。此次致青岛，预定住致中秋节为止（决不能早动身）。其时轮船未必有。倘火车尚可通者，则乘火车到杭州（转济南换坐京浦车）。惟北方三等车，较沪杭大异，不能安坐。故不得不乘二等车。预算车资及其他杂用，所需甚多。拟请于护法会资中寄下八十元。若有火车开行，于中秋节后必可动身也。谨陈，不宣。
演音启八月二十日旧七月十五日
一九三七年八月廿五日，青岛，致性公老人
性公老人慈鉴：
自违道范，时切瞻依。比奉惠书，欣悉一一。尤居士信已披阅，厚意甚感。但南游之事，今非其时。须俟时局平定，然后再斟酌也。后学于月内拟返闽，住处或泉或厦（闻南普陀已住兵数千）。尚未能定。座下到菲岛后，法缘想甚昌盛。如晤陈宗泮、郑广德诸居士，乞为致侯。谨陈，顺颂法安！
后学演音稽首旧八月廿五日
一九三七年九月十九日，厦门，致丰子恺
丰子恺居士：旧刻佛像二面，印一方，以奉广洽法师。附奉上一包，乞付邮挂号寄去。
演音丁丑九月十九日
一九三七年九月，厦门
前到沪时，晤费范九居士，彼亦称赞仁者书法精妙，与朽人所见正同。性愿法师处存有《三希堂法帖》（会泉法师处亦有），乞仁者借其中苏轼、黄庭坚两家之帖十数种，于暇时随意翻阅，自能得其神髓，不必临摹也。
苏字东坡，黄字山谷，皆宋名臣。工文章诗词，并精书法。仁者所写之字，与彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非学力也。
演音附白
一九三七年旧九月三十日，厦门，致刘质平
质平居士文席：前函及写件，想已收到。不久或移居乡间，通讯未便，故复续写若干件寄上；以后乞暂勿来信。如有要事，乞寄“厦门南普陀寺养正院内广洽法师转交弘一收”，或须迟致两三个月，乃于便中带到，亦未可知也。
今年写者较多，约四五百件矣。谨复，不具。
演音启旧九月晦日
一九三七年十月初二日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前在青岛，曾复书，托广空法师转呈，想达慈座。后学于半月前已返厦门，暂住万石岩。因时局不安，未能移居他方。前承慈念，欲令后学居永春，且俟闽南乱事，再酌定也。智普师誓舍身命，守护南普陀寺。寺中现犹住二十余人，二时课诵外，并于晚间礼大悲忏。昨日又有三机致厦，恐一时未能平定也。谨陈，顺颂法安！
后学演音稽首旧十月初二日
一九三七年十月十五日，厦门，致性常法师
性常法师、胜进居士同览：惠书诵悉，致用欣慰。近日厦门甚为危险，但朽人未能他往。
因出家以来，素抱舍身殉教之愿。今值时缘，应居厦门，为寺院护法，共其存亡。古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”仁等诵此诗句，应为朽人庆幸，何须为之忧虑耶？明年正二月，倘时事安静，朽人或往他处。大约今年即在厦门过冬也。克定师已圆寂。传贯前返安海省亲，朽人劝其决定于明年再来厦门。因朽人现寓万石岩，由小和尚照应，一切甚为周到，学律诸师亦为辅助，诸事无虑。乞仁等安心。俟明春再酌定一切。倘能早为壮烈之牺牲，则更不须顾虑及此矣。不宣。《梵冈》不入难处，乃是常途。别有开缘。未可一致论也。
演音启十月十五日此函乞交与高文显阅之。高居士前居承天寺，未知今在何处？
乞转询。
一九三七年十一月一日，厦门，致夏丐尊、丐因居士丐尊、丐因居士同鉴：厦门近日情况，仁等当已知之。他方有劝余迁居避难者，皆已辞谢，决定居住厦门，为诸寺院护法，共其存亡。必俟厦门平静，乃能往他处也。知劳远念，谨以奉闻。不宣。
前到厦门时，即寄明信，想已收到。
演音启十一月一日
一九三七年十一月十七日，厦门，致性常法师
性常法师：
前复明信，想已收到。兹承会老法师谆谆挽留，令久居万石岩。故朽人一时尚不能到泉州。知劳远念，谨以奉闻。并乞代告高文显居士。
演音启十一月十七日
一九三七年十二月二十日，晋江草庵，致性公老人
性公老人慈鉴：惠书敬悉。末学已于前夕致草庵。传贯师前往厦门时，途中逢盗，放枪弹伤贯手腕。今仍居厦疗治。传贯师经此番灾难，深自庆幸。谓可以成就代众生受苦之夙愿，大菩提心，益复增长。彼近数月来，常诵《华严经》，甚为精进。谨复，顺颂法安！
末学演音稽首十二月二十日
一九三七年十一月廿二日，厦门，致性公老人
性公老人慈座：前奉惠书，敬悉。迄今已近一月，永春未有消息，想是因缘尚未成熟。故不能往。兹因草庵广空、广谦二老人，谆劝后学到彼过年，明春再移居彼等所兼管之某寺。想慈座当赞许也。永春之行，恐须延缓，诸乞慈亮为祷。谨达，顺颂法安！
以后惠函，乞寄广空师转致后学。
后学演音稽首十一月廿二日
写此信后，仅十五分钟，即有永春所托之善兴师到万石岩，接洽往永之事，可谓奇巧。但往草庵之事，先已决定，未可变动，且俟将来有便，再来永春可耳。附白。
一九三七年十二月二十日，晋江草庵，致芳远童子
芳远童子智鉴：
前复书及附寄佛典，想已收到。朽人于前夕到草庵，暂不他往。以后惠书，乞寄泉州南门外石狮下檀林街灵鹫寺转交草庵。传贯师仍居厦疗病，约于年底返草庵。彼经此意外之灾难，为盗放枪弹，贯穿手腕，十分欢喜，深自庆幸，谓可以成就代众生受苦之夙愿也。将来仁者返厦门时，乞便中到草庵（在余店站，近青阳站，下车，行二里，即致草庵。在车站，即可望见草庵之石楼也。此站旧名福浦，今改称余店站也。）小住数日。致伫，不宣。
演音疏旧十二月二十日
一九三七年十二月二十三日，厦门，致李芳远
芳远童子澄览：惠教诵悉。致用感谢！朽人已于九月廿七日归厦门。近日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，誓与厦市共存亡。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”乃斯意也。吾人一生之中，晚节为最要。愿与仁等共勉之！
弘一上十月二十三日
一九三七年，厦门，致萍荪居士
萍荪居士文席：惠书诵悉。老病颓唐，未能执笔撰文。惟回忆昔年琐事，为高居士言之。请彼笔记，呈奉左右，聊以塞责耳。谨复，不宣。
演音疏
一九三七年，厦门，致胜进居土
胜进居土文席：
《越风》稿，定于五日截止。今天已是十日，宜速寄去。余需用《英语分类会话》一册，仁者如有，乞以惠施；否则乞为购之，以小册者为宜也。五十八岁复温习英语，亦一趣闻也。
音启
一九三七年，厦门，致性常法师
性常法师：
惠书及稿，收到。近精神大衰，不能用心。原稿暂存传贯师处，俟将来康健有暇时，再披阅也。谨复，不具。
演音启
一九三七年，厦门，致性常法师
性常法师：惠书诵悉。朽人先已允万石、中岩之约。然后乃得青岛电报，故未能变动也。前已有信复湛山寺；慈公处乞仁者代复之。为祷。
演音启
一九三七年，厦门，致性常法师
性常法师：
本拟不往青岛。近因梦参自青岛来迎接，诚意殷勤，未能辞谢。已允数日后同往。但九、十月间，决定仍返厦门，居住中岩也。慈公处，余已有函，依此意奉复矣。谨达，不宜。
演音启
一九三七年，青岛，致广洽法师
广洽法师道席：
来齐州已一月余，身体精神日益强健（传贯师等亦然，甚肥胖）。寺中同住者近九十人，皆废止晚食，而大半体胖力大。或由多餐面食有以致之欤？昔本拟托代讲，到湛山寺后，因学者多有程度，无人愿任代讲之事。故由朽人一人担任，已近一月。终日忙碌，亦不觉疲劳，稍前大不同也。兹将每周课作略写如下：
每日课作时间，约七八小时：星期日，预备功课；星期一，上午讲律，以后写字或编讲义；星期二，预备功课。星期三，同星期一；星期四，预备功课。星期五，同星期一；星期六，写字或编讲义。每星期共讲三次。
演音疏夏致日
一九三七年，厦门，致光华居士
光华居士道席：仁者见此信后，应生悲痛，因尊翁克定上人已于前日因病谢世矣。尊翁在家时，为余之再传弟子（尊翁入南京高师时，余已出家，由旧生周玲荪任课）。出家后，于去年一月到厦门，依余学习戒律。今年五月余到青岛弘法，尊翁仍居厦门。十月中旬余返厦门，尊翁即来同居。数日后患泻疾，后渐沉重（泻止体弱，不肯服药），致上月三十日下午二时余谢世。病重时，由同学诸师照料如法。三十日上午即轮流念佛，助其生西，余亦屡加策励。命终时无有痛苦，含报安详。次日入龛时，四肢柔软如生，似有生西之象。因时事不宁，未能久停，已于三十一日下午三时焚化。厦门近状，想仁者于报纸中可知其概。余誓不移动，愿为厦门诸寺院护法，共其存亡。尊翁生平事迹，乞仁者暇时写其概略寄下，余愿为之作传。通讯乞寄厦门中山公园妙释寺转交弘一收。谨此奉达，不宣。
释弘一启十一月一日尊翁遗物，已分赠诸僧众。其中有仁者来书二通，附奉上以留纪念。
一九三七年，厦门，致广洽法师
广洽法师道席：前承谈及住中岩之事。余曾先后在佛前占察三次，皆示不宜，想是因缘尚未成熟也。乞仁者往晤会泉老法师，代陈此意，并致歉忱。倘仁者因病未能往，即托高居士代往亦可。费神致感，不宣。
演音启
一九三七年，厦门，致性常法师
性常法师：两奉惠书，致用感谢！厦门现已平定，可以无虑。朽人稍迟，或町来泉州，与仁者晤谈。前朽人曾与厦门人士约定，俟战事平靖之后，乃可离厦门也。谨复，不宣。
演音启
一九三七年，厦门，致丐因居士
丐因居士丈室：书悉。读《净土十要》竞，专研《华严疏钞》甚善。彭二林《华严念佛三昧论》，应先熟读。论仅十数纸，诠义甚精。（金陵版一册价六分。）并赍影印《八大人觉经》一折，希受收。此未具宣。
昙防疏冬致朝
一九三七年，厦门，致冠洛居士
冠洛居士文席：惠书诵悉。时事未平静前，仍居厦门。倘直变乱，愿以身殉。
古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”谨复不具。
演音疏
一九三七年，厦门，致刘质平
质平居士：
惠书诵悉。慈念殷厚，感谢无尽！南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯，故未能返浙也。稍迟有便，或往南洋。承施资，拟以充往南洋船费。谨复，并致谢忱。附奉一联，乞收受。
演音启
一九三七年，厦门
惠书诵悉。承施资，致感！蚊帐合宜，无须重做。又余住处无定，床量大小不一，无有固定之标准也。咀后惠书，仍寄南普陀寺养正院广洽法师转交。
演音启
一九三七年，厦门，致刘质平
质平居士道席：惠书诵悉。承施资甚感！宣纸已收到。兹寄上七占联若干副，结缘件十五份。又前为韩僵写《品师经》一卷，亦以奉赠。俟余六十岁时，或可同人集资印此经，以为纪念也。仁者以后常读《药师经》，尤喜。附寄上注解一册，可以参考也。此注解中之经为后代流通本，余所写者依古藏原本，故稍有不同处也。谨复，不宣。
演音启
一九三七年，青岛，致刘质平
质平居士文席：两奉惠书，具悉一一。承施资财，致感！此次到青岛后，如入欧美乡村，其建筑风景，为国内所未见也。前有友人劝余编辑儿童唱歌一卷，约初小程度，略含佛教浅理而无宗教色彩，以备佛教信者及他教信徒用之。未知仁者有暇任此事否？《清凉歌集》出版现象如何？仁者于下半年仍居宁波否？便乞示及！谨复不宣。
演音启
一九三七年，青岛，致芳远童子
芳远童子慧览：惠书诵悉。致用欣慰！此间风光清胜，可以忘忧。湛山寺住众百余人，殿阁庄严，诚一大丛林焉。朽人讲务之余，颇闲适。约当中秋节后，即可返厦门也。诸承关念，感谢万千。谨复，不宣。
音启
一九三八年正月初九，泉州草庵
前寄信片，想已收到。拟于旧历二十日左右，前往泉州，住承天寺。定于二月初一日起，在彼讲经数日。仁者若到泉州时，乞致承天寺晤谈，为伫。以后通信，亦寄泉州城内承天寺。谨达，不具。
弘一、传贯同上旧正月初九日
一九三八年正月十日，泉州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书敬悉。厚爱殷勤，感激无尽。后学往永春之期，现尚未定。
且俟将来因缘成熟时，即通知妙慧师也。前托觉彻师寄奉拙书联屏等共二次，又奉上安溪茶数盒，想悉受收。谨复，顺颂法安！
后学演音稽首
正月十日
一九三八年正月初十日，晋江草庵
前寄上信片二纸，想已收到。余约于二十左右，往泉州承天寺。自二月初一日起，讲经数日。以后尚须往洪濑街小雪峰寺。谨复。
音启旧正月初十日
一九三八年，泉州
惠书诵悉。致为欢忭。自旧二月初一日起，在此讲经，大约十天讲毕。仁者能于讲期内，到泉州听经，甚善。谨复。
泉州承天寺内
弘一上
一九三八年，泉州，致妙莲法师
妙莲法师玄鉴：惠书诵悉。仁者所说甚是，与西藏僧众之说暗合，小乘律中亦许着革履也，但不用亦无妨。《楞严经》中有禁用之文。若为牛念佛回向，彼亦可得功德，固不限定着用也。
音上
一九三八年，漳州，致广空、性常法师
广空老法师性常法师同览：
久别，为念。四月八日已往漳州，讲演一次，后住乡间。俟东路通时，或水路通时，请性常法师来漳州小住，再偕返泉州可也。以后通讯，乞寄漳州东门浦头祈保亭严持法师转交。性常法师到漳州时，亦先到祈保亭询问。谨陈，顺颂法安！
性常法师来信，已收到。
弘一上五月十一日
一九三八年正月十六日，泉州，致海量居士
海量居士道鉴：
不晤近十载，致为悬念！朽人迩来未与外间通信。兹因有极重要事，故破例致书与仁者，略陈其概。传如师近管理水云洞，体弱多病，数年前修习世间文章，于佛法罕有所知。近惟终日招待香客，督理农务，几忘却出家之本务，致为可愍。朽人未能与彼常晤谈，即偶谈时，亦未能尽言，未能直言。朽人反复思维，惟有乞仁者速来南闽，与传如师同住，时时规劝，尽力扶持。俾传如师能得精进向道，而仁者居此乡间闲静之寺中，亦可安心用功，胜于沪上多多矣。务乞垂怜故人传如师近况，深加悲愍，速命驾来闽，致为感祷！不宣。
音启正月十六日
一九三八年，惠安，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：前复书，想已收到。近在惠安弘法，拟以《华严集联》十册施送。乞以护法会资请购此书十册，寄福建惠安县城内霞梧街集泉茶庄王颂平居士收。再乞以洋二十元寄与上海佛学书局，附一纸亦乞一并寄去。致用感谢。不宣。
演音启
一九三八年正月十九日，泉州草庵，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书诵悉。尔来身心疲劳，拟于明日始，在此掩室数月静养。
属题塔经，俟后兴致佳时写奉。近有讲稿一篇，拟列于前二篇后，共三篇，题曰《养正院亲闻记》。能于旧历已卯明年付印为宜。明年朽人世寿六十，诸友人共印此书，亦可借为纪念也。前寄上之印资数十元，为养正院师生等所施者，亦乞加入，并将姓名载于卷末。又奉化丁居士亦愿施资，附写介绍笺一纸，将来由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面时所谈。
养正院师生等施资者姓名。（此人名务乞列入卷末，因经手募资人可有交代也。）佛教养正院前教导释广洽、高胜进，学僧释盛求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余，及护法王正邦、陈宗泮、施乌格、曾珠娟。共助印资口十元。
（此数目已忘记，乞填入。）以后通信，乞交与夏丐尊居士便中附寄。因掩关期内，仅收夏居士之信札也。
演音启正月十九日
一九三八年旧二月十一日，泉州，致丐因居士
丐因居士道席：惠书诵悉。题字附奉，乞收。承寄下丛刊五部，致感。下月初旬尚须往惠安县讲经。惠书，仍寄泉州承天寺转交。不宣。
演音启旧二月十一日在承天寺讲《行愿品》，致昨日圆满，听众甚多，党部青年乃致基督教徒皆甚欢赞。自明日始，在各处演讲五日。后在开元寺讲《心经》三日。又数日后在善堂讲《华严大意》三日。附白。
一九三八年二月二十四日，泉州，致芳远居士
芳远居士朗鉴：惠书诵悉。适有去秋到上海时所摄之影，由友人寄来，即以奉赠仁者，而为纪念。近来讲务甚忙。下月初旬到惠安，月底或往厦门，但尚未决定也。俟后奉达。谨复，不宣。传贯师附致候。
演音疏旧二月二十四日
一九三八年，泉州，致性常法师
性常法师：今晨仁者云鼓浪屿汇款之事。以余揣度，大约是请余到彼处讲经。若如是者，此款即不应受。且俟将来，看彼处来信所言何事，再为斟酌。今晨交奉之汇款单三纸，及小印章一方，暂存仁者之处可也。
音上
一九三八年二月廿九日，厦门，致昙昕法师
昙昕法师道鉴：前荷招待一切，感谢无尽！此次朽人致惠安，当地缁素靡费金钱致巨，不得不居住数月，以答其厚情。前存百源庵之行李三件，乞便中托人送下致感。谨陈，不宣。
音启二月二十九日
一九三八年，泉州，致李芳远
芳远童子慧鉴：惠片诵悉。往惠安仅住数日，即返泉州。廿一日往厦门。下月初旬即往漳州静养。俟秋凉后乃在漳州讲经。承惠磁物，乞带鼓浪，交清智老和尚转送与朽人最妥。漳州通信处，为南山寺转交。传贯师因须居泉侍奉老父，不能往厦。仁者与彼通信，仍寄泉州承天寺可也。不宣。
演音疏
一九三八年三月十九日，泉州，致李芳远
芳远童子慧鉴：
古浪丁闲别墅，已有正式请帖寄到。明日严笑棠居士到泉陪接。迟二三日，即偕往厦门。下月初四五日，往福州城内功德林佛化社诸处演讲，但尚未确定。不久仍返泉州。以后通讯，仍寄泉州承天寺。近在承天寺摄影一叶，又在惠安科峰顶摄影一叶，并附奉赠。不宣。
演音自三月十九日
一九三八年，泉州，致幼希居士
幼希居士道席：不晤倏已十载。近闻仁者校定《华严疏钞》，致用欢赞。朽人亦久有此志，但衰老日甚，无能为力耳。前所校点《玄谈》，亦仅自备披览，中多讹阙，且未及与《大正藏》本对校，简陋殊无足观，故不寄奉。兹述鄙意数则，以各参考。
一.《玄谈》古绘本（徐居士疑出自唐代），其文与《明藏》
（即是《弘教藏》之本）中疏钞别行本之文，不同者甚多。二.考《会玄记》之牒疏钞文处，可以见《会玄记》所依之本与《明藏》本不同者甚多，亦可考证《明藏》本之讹字。三.金陵新刊本《玄谈》之圈点句读，唯依文意之大致。若参考《会玄记》，其句读应改正者不少。四.《悬谈》第四卷以下钞文中，略去疏科者甚多，此非后人所删。
五.《会玄记》常州新版，讹误甚多。《弘教藏》本较善。此记瑕瑜不一，亦有文义幼稚处，亦多精义。想其精义，或是摘录前人之作耳。
《行愿品别行疏钞》，似未经杨居士校，即付刻，故其讹误甚多。今略附于后，以备参考。有应作小注，而刊作大字者；又应另行起而与上文连续者（第五册甚多）。讹字及句读误处颇多。按此书原明春即拟往永春等处，住址未定。仁者收到此函后，暂勿复。蒋竹庄居士，乞代致候。十年前，曾在清凉寺同听《华严经》，想尚忆记否？谨陈不宣。
再者，《华严疏钞》中之钞文，亦有前后不符，又与别行科文不同处。（所谓科文，即是《玄谈》古绘本之前所列者，非是今新刊之全科。）如金陵刊本《悬谈》卷二十一第十四页第十行“第二‘双会谓’会通‘四法’大小不同”云云。（上面有“”者为依《明藏》补入之字）案此。“第二”二字，与别行科文合。但依前钞文应作第三。此钞文金陵本删去，应在金陵本卷二十一第二页第九行下续之。乞检《明藏》可知。
演音启除夕前二日
一九三八年，厦门，致刘质平
质平居士文席：
惠书诵悉。《阿弥陀经》，拟俟往生西方时再印，以为纪念（用袋装置甚善）。写件寄上二包，请收入。室小几小，又无人帮助，故七、八、十言联，皆不易书写。但写小幅以分送同人，为纪念也。此次寄上者甚多，想可敷用。今年即不再写奉。且俟明年有暇，再书写也。宣纸在此购置甚便，以后乞勿寄下。地名、山名及寺名、院名表，改订奉上（夹在写件包中）。又略考五纸，可以附编入文内。谨复，不宣。
演音启邮寄须用浆糊或胶水贴牢固，否则易致脱落。前来函之邮票已落去。
一九三八年春，惠安，致胜进居士
胜进居士文席：前函所云工作忙迫等，案用功之人，每日应有数小时运动及休息。又星期日一天，亦应休息。如是则身体精神乃能康健。僵传，俟年假时再继续撰述，迟缓无妨。大学课业多忙，若以余暇致力于此，恐身心将受大伤也。前交下之稿，俟稍暇为之修改，奉上。先此陈达，不宣。
松洋洞在松洋山，唐韩僵载《螺阳文献》。微茫烟水碧云间，挂杖南来渡远山。
演音疏
冠履莫教亲紫阁，袖衣且上傍禅关。青邱有地榛苓茂，故国无阶麦黍繁。午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀。戊寅春残，与胜进居士游慧水，获此诗为书之。
一九三八年五月十一日，漳州，致觉彻法师
觉彻法师：久未晤谈，甚念。弟于厦门变乱前四天，已到漳州讲经，故幸免于难。觉圆法师乞为致候。前寄致妙释寺之信已转到。性常法师现住草庵。彼寄来之信亦收到，乞便中代达。弟现住乡间。通讯乞寄漳州东门浦头祈保亭转交。顺颂法安！
弟弘一顶礼五月十一日
一九三八年，泉州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前由洽师奉上一笺，想达法座。贯师来泉之便，拟请慈悲代向佛学书局购请佛书。前陈宗泮居士自菲带来十二元，拟请佛书以赠送惠安诸学者。其书名及寄邮之处，别纸写列，敬乞费神代办一切，致用感谢。顺颂法安！
末学演音稽首
一九三八年七月初四日，漳州，致性常法师
性常法师慧览：传贯师来信，已收到。彼将返草庵，故托仁者转达。余现居漳州乡间，助理弘扬佛法，创办念佛会（自本月十五日始）。俟车路或水路通时，性常师来接，余即可他往也。漳州产米甚多，现因车路毁坏，不能运往他处，故居此决无绝粮之忧也。《戒相表记》存在妙释寺，故须缓寄。以上乞转达。为祷！
演音上七月初四日
一九三八年，漳州，致性常法师
性常法师道鉴：前获手书，即复一信片，想尚未收到。朽人现住漳州东乡瑞竹岩，距城二十五里，拟在此过夏。倘仁者愿来此者，乞先到漳州东门浦头祈保亭严持法师处，托彼陪来。或径致南门南山寺托人陪来，皆可。谨达，不具。
演音启五月十四日
一九三八年，漳州，致传贯法师
传贯法师道鉴：惠书诵悉。筹备顺适，致用欣慰。朽人须俟车路开通，乃能致惠安也。前在鼓浪屿讲经，听众极多。四月初八日到漳州，于十五日演讲一次，虽变乱已起，人多迁徙，而听众尚近百人。后致东乡，居瑞竹岩（转道老和尚旧办道之处），乡长、保长等皆欢喜护法，诸事顺适。性常师或不久可来漳州。南普陀寺中，惟落一炸弹于佛学院，此外皆安。芳远甚盼望仁者去信，彼居永春太平乡坑尾厝。新建之房，以二室一院为宜，可以方便闭关也。谨复，不宣。
演音启五月廿日
善契师等居日光岩。现在可以寄信致鼓浪屿也。
一九三八年，漳州，致刘质平
质平居士丈室：惠书诵悉，致慰远念。事事皆退一步想，当可无忧恼也。义仁者及眷属，皆应常念观世音菩萨名号，必可得危为安，逢凶化吉。兹先寄上七言二联。此外拟络续写二尺小堂幅一二百页，须俟秋后冬初，余入城时乃可寄奉。今居高山之上，距城约四十里。托人转送，殊未妥也。承施资，致感谢。略复，不宣。
音启农历五月廿五日
一九三八年闰七月廿八日，漳州，致丐因居士
丐因居士慧览：承施地藏菩萨经像，昨夕已收到，感谢无尽。后日适值菩萨圣诞，先三日寄到，因缘巧合，诚为漳城佛法复兴之象也。近已请本乡保长讲此经，听者甚众。仁者法施功德，曷有极耶。谨复，并谢，不宣。
演音启闰七月廿八日
一九三八年，漳州，致丐因居士
丐因居士文席：是间近无变化，稍迟或往乡间，届时再以奉闻也。兹有恳者，今夏朽人曾以所藏《行愿品》梵文写本，托佛学书局影印流布。于沪变前，由广洽法师先后汇上二百元为附印之资（托高观如转交）。朽人在青岛时，曾得高居士（已返北平）书，谓不久即可出版云云。迄今尚无消息，颇为悬念。一月余前，致函（挂号寄去）佛学书局（局址在愚园路一五四号胶州路附近）沈彬翰居士询问此事，谓前汇款二百元可以留存书局，惟此书原稿甚为珍贵，请其寄还。致今已一月余，无有复音。乞仁者为致电话，询沈居士。倘书局已歇业，原稿遗失，则可作罢论。倘原稿仍在者，乞彼送致仁者处，乞仁者暂为收藏（勿寄厦门），费神致感！
演音启
一九三八年，厦门，致广洽法师
广洽法师道鉴：
惠书诵悉。承施资，甚感！朽人现未能出洋，仍拟居住国内也。谨复，并谢！不宣。
演音上
一九三八年闰七月，漳州
近得子恺函，悉仁者殇孙，境缘恶逆，深为叹息。若依佛法言，于一切境，皆应视如幻梦。乞仁者常阅佛书，并诵经念佛。自能身心安宁，无诸烦恼。则恶因缘反成好因缘也。朽人近来漳州城区，弘扬佛法，十分顺利，当此国难之时，人多发心归信佛法也。陈无我居士，寓上海慕尔鸣路一百十一弄六号。仁者若能常常访谈，自必胸怀开脱，获极大之利益也。谨陈，不宣。
演音启闰月六日
一九三八年新八月一日，漳州，致刘质平
质平居士澄览：前复书，想早收到。兹奉拙书数纸，其中大佛字为新考案之格式，甚为美观。以后暇时，拟书若干纸，俟时局平静，再以邮奉也。
音启新八月一日
一九三八年中秋节，漳州，致夏丐尊
丐尊居士文席：前上书，想悉收到。闽南时局倘无变化，朽人拟再迟月余返泉州小住，再往惠安。车路已毁损，由漳州致泉州三百里，须乘肩舆，需费甚多。拟请仁者汇资二十元，乞交上海农民银行汇漳最妥，因朽人与漳州分行行长相识也。（乞勿交邮局汇，领取时甚困难）。谨陈，不宣。
演音启中秋节
一九三八年，漳州，致夏丐尊
丐尊居士道席：前上信片，想已收到。兹拟向佛学书局购请佛书，附一函乞托人送去。并乞护法会惠施十五元，一并送去，致用感谢。朽人在漳，诸事安适，一时尚未能返泉州也。谨达，不宣。
演音启
一九三八年九月五日，漳州，致觉彻法师
觉彻法师：在漳弘法诸事，已渐完毕。倘时局平静，不久即返泉州。拟先到尊寺，暂住数日。性常师与偕往也。谨达，顺请法安！
弟弘一和南九月五日
一九三八年，漳州
明信诵悉。所云诗集，未见。现在邮局亦不能寄印刷品。传贯师筑室事已中止，不久拟返草庵。以后仁者致函与传贯师，乞寄泉州转青阳寺全顺宝号交小沿塘西天寺转送草庵。仁者此次避难永春，所见所闻诸事，乞撰述“笔记”数卷，可以为永久之纪念。
演音上七月初四日仁者将来可以到泉州昭昧国学讲习所（不久即改名专科学校）专研国学，最善。较中学为佳。彼处大半为余之友人。今春曾在彼处演讲一次。仁者若欲即往者，乞托承天寺瑞今法师介绍。
一九三八年，漳州，致圆晋居士
圆晋居士澄览：前复函，想已收到。兹寄上《汇解序》一纸，表二纸，为数年前仁者所托写者。丰居士书一纸，九月二十日发。又一纸，阳历十一月九日发，共五纸。丰居士之前书，即作为画集续编之序文。此外再乞仁者及夏居士各撰序一首。丰居士之后书，可为仁者撰序时参考之用。以上丰居士之书，共两通（前一纸，后者五纸），已由朽人允许赠与性常法师。兹先寄致尊处。俟画集编辑既竟，丰居士之书两通不需用时，乞经寄交性常法师收受可也。义朽人之意，皆于丰居士后书中附注。乞裁酌之。《护生画集》初集及二集，皆由仁者主编。乞皆收入《莹庵丛书》中，以为永久之纪念。又丰居士发心画致六集为止（每十年一集）。三集之画七十幅，四集八十幅，五集九十幅，六集百幅。朽人不久即往生西方，此画集亦不中止。并乞仁者随时督促之。又丰居士于今年三月十六日寄来之信，亦述及此事，附以奉览。此信即存尊处，乞勿寄还也。谨陈，不宣。
附奉上《华严集联》跋二纸。
音启端阳后二日
一九三八年，泉州
惠书诵悉。今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。律部参考书，皆存厦门。所拟编之书，完成者二三种，尚须删订者二三种。此外多编辑粗成，尚未录写。近来身体如常，精神甚衰。倘国师名澄观，字太体，为华严宗第四祖，以居清凉山（五台山）夫华严寺著《华严疏钞》知名。寂后被谥为清凉国师。天假之年，精神康健，能返厦门时，乃可着手编录也。略复不宣。
音启
一九三八年，漳州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：久未通讯，甚念！后学居漳已数月，身体尚健，精神大衰，惟冀早生极乐耳。如晤王正邦、郑广德、高文显诸居士，乞代致候。谨陈。顺颂法安！
后学演音稽首闰七月十九日
一九三八年九月五日，泉州，致性公老人
性公老人慈鉴：
贯师转赍惠书，欣悉一一。二碑皆超逸绝俗，可以临写也。
《自誓受戒文》，已付影印，致用欢赞。惟他人仅见此文，不知其义，或致疑迷。今后学复撰《晰疑》一篇，别写奉上，乞并付影印，随受戒文赠送。则阅者即可了解“随分自誓受”义，又可知填写空白处之法也。谨陈，顺颂法安！
莲星居士乞代致候！此笺于半月前已写就，未能寄出。
后学音稽首九月五日
前五月二十日寄下之稿，于数日前已收到。近日已为校改。乞于便中代达高居士为感！
一九三八年，漳州，致圆净居士
圆净居士道席：闰月十八日惠书，昨始收到。又前寄之科文校稿一纸，亦已收到。朽人处，旧存有道光年间所刻《华严疏钞玄谈》一部（已下疏钞正文亦有，余未藏）。为依明末刊本照样雕刻（原文之功德人名等皆照刻，决无变动，似以原印纸页贴于木板上而刻者）。此中文字，曾与金陵流通本对校，完全相同。故知删节之事，似在明末，而非清代刻藏者所为也。又朽人昔曾检《弘教藏》中疏钞别行原本，与今流通绘本对校，而补写其阙略处，已将《玄谈》校写毕。及详细披览，《玄谈》原本前数卷之钞文中所列之科文尚能齐全。
《玄谈》后数卷中科文则多缺略，或竟全无。由此可知清凉所撰之钞文原本中，于科文亦未完全列出。因有别行科文可以对阅，故不须一一列出也。后人或有鉴于此，因将清凉钞中前后所存列之科文亦遂随意妄加删削，以减少字数，而省刻板之费用。此举虽是冒昧不当，但当时或尚有别行科文存正，似无大妨碍也。又彼等删节科文时，复变本加厉，顺便将钞文删去甚多。虽所删者多无关重要，但亦非所应为也。致清代刻藏时，别行科文似久已不传，刻藏者于此删节本不加详察，遂即依此照刻。以上所言，就朽人所忆记者随意测度，是否未敢必也。道光年刊《玄谈》，存在泉州，不及检阅。或有忘误，且俟将来返泉州后，再详细检阅奉复也。尔来精神颓唐，惛愦日甚。匆匆复此。倘有文义讹误处，乞谅之，为幸！不宣。
演音启旧八月初八日
一九三八年九月廿三日，安海，致觉彻法师
觉彻法师：于二十日，已到安海。因弟之琐事甚多，性常师患眼病，故一时未能返泉。倘惠安传贯师有信寄致尊寺者，乞费神转寄致“安海水心亭弘一收”，致感！顺颂法安！
弟弘一和南九月廿三日
一九三八年九月二十六日，安海，致慈航居士
慈航居士慧览：
前上明信，想已达。二十一日抵安海，居水心亭。约下月望后，乃他往。前在闽漳，与仁等时相过从，致为欢欣。今离群索居，怅惘何已！上海陈无我居士处，已致函托彼，常常寄诸佛书致尊寓，广结善缘。他日倘收佛书后，乞随时通信致谢。彼居上海慕尔鸣路第一百十一弄第六号世界新闻社内。谨陈，不宣。
演音启旧九月二十六日
一九三八年九月三十日，安海，致慈航居士
慈航居士慧鉴：
惠书诵悉。朽人居安海已近一月，讲法数次，听众甚多，近七百人。不久，拟返泉州乡间草庵。附奉三联，一赠与杨遂厂，一赠与林春元（字仲山，丽华斋印泥店），一赠与王文象（即前余动身时送余乘船致石美者）。均乞转交为感。弘化社寄来之书，乞随意分赠，并乞赠二册与邮局林值人居士，致祷！以后随时有他处寄赠诸书，皆乞仁者随意分配赠送，无须来函询问也。不宣。
演音九月三十日
一九三八年，安海，致觉圆法师
觉圆法师：承转寄佛学书局两函，已收到，感谢无尽！据书局来函，谓有梵文《普贤行愿品》十包，寄致尊寺。如寄到时，乞代收藏存贮，不可转寄。因余稍缓或返泉州。候此处弘法之事略有根基，即可酌定他往之期也。谨复，不宣。
演音启
觉彻法师乞代致候。
一九三八年旧十月十四日，泉州安海
惠书诵悉。不久即拟往草庵静养，谢绝一切诸事。仁者如返鼓浪，乞写示通讯之处。今年所以往闽南各地弘法者，因余居住闽南十年，受当地人士种种优遇。今余年老力衰，不久即可谢世。故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。
音上旧十月十四日
一九三八年十月十五日，泉州，致慈航居士
慈航居士礼席：近奉惠书，悉尊慈谢世。承仁德诵经念佛之功德，当可往生善道，或生莲邦，无复疑虑耳。朽人居安海一月，近返泉州居承天寺，明年暮春或往永春也。尊翁乞代致候。令兄伯初居士居香港久，当已归信佛法，乞以《人生指津》与彼阅览，应深生欢喜心也。以后各处寄佛书致尊处者，乞随宜赠送。附寄《人生之最后》
等一包，乞察收。
演音启十月十五日
一九三八年十月廿二日，漳州，致立人居士
立人居士道席：惠书敬悉，致用欣慰。朽人居漳将半载，随分随力，敷扬大法．稍迟或可返惠安也。属书件，附奉上。谨复不宣。
演音启十月二十二日
一九三八年旧十月廿九日，泉州，致冬涵居士
冬涵居士道席：
承示印稿，致佳。刀尾扁尖而平齐若椎状者，为朽人自意所创。锥形之刀仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此为朽人之创论，未审当否耶？李、郑二君之单条附挂号邮奉，乞收之。仁者暇时，乞为刻长形印数方，因常须用此形之印，以调和补救所写之字幅也。朽人于写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃致某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之则可矣。不惟写字，刻印亦然。仁者若能于图案法研究明了，所刻之印必大有进步。因印文之章法布置，能十分合宜也。又无论写字、刻印等亦然，皆足以表示作者之性格。（此乃自然流露，非是故意表示。）朽人之字所表示者：平淡、恬静、冲逸之致也。乞刻印文，别纸写奉。谨复，不宣。
演音疏旧十月二十九日
一九三八年，泉州，致晦庐居士
晦庐居士文席：惠书诵悉。诸荷护念，感谢无已！朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：“士先器识而后文艺”，况乎出家离俗之侣。朽人昔尝诫人云：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”即此义也。承刊三印，古穆可喜，致用感谢！篆额二纸，率尔写奉。十四五岁时常学篆书。弱冠以后，兹事遂废。今老矣，随意信手挥写，不复有相可得，宁计其工拙耶。数日后掩室习静，谢绝访问，数月之后，乃可与诸友通问讯。其敏居士乞代致候，不宣。
音启
一九三八年，漳州，致慈航居士
慈航居士文席：居漳半载，诸荷护念，致用感谢！拟于明晨启行，未敢劳诸善友相送。将来有缘，仍可再来漳也。尊翁及尊元诸善友，均乞代为致候。谨陈，不宣。
演音启戊寅九月十二日
以后如有属书者，乞写其名款寄下，并注明小联或小中堂字样，即可写奉。无须寄纸来。倘寄纸来者，亦未能书写也。若是出家人或女居士，亦乞注明。
一九三八年十月，泉州，致正邦居士
正邦居士道席：惠书，诵悉。前由漳州到安海，住一月。近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛。（在安海演讲，听众近七百人。近返泉州军官来谈者甚多。）但自惭道德学问皆无成就，勉山支持，致用汗颜耳。前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。此书接引新青年致为逗机。（军官等阅此皆生善心，功德尤大。）乞劝广洽师发心募印再版。（能印数千册广赠尤善。）仍托上海费范九居士经手印刷，最善也。（通讯处仍是威海卫路影印宋藏经会，乞先通信接洽。）不宣。
演音启十月廿八日
一九三八年十一月二十日，泉州，致夏丐尊
丐尊居士文席：惠书，诵悉。厚情殷殷，致用感谢！朽人拟于旧十二月一日始（新正月二十日），在承天寺暂时闭关用功，不定期限，可以于数月后移往他处也。时局不宁，交通阻碍，明年能往江浙否，尚未能定。闭关后通信者，惟有仁者一处。子恺或有要事，可以书笺附于仁者函中寄来，亦可入览也。再者，前与陈无我、李圆净二居士商酌，拟重写《护生画集》，重制铜锌之版。此事尚未了结。以后彼二居士，关于《画集》之事，欲与朽人通讯者，亦送致尊处，由仁者便中附人寄来。朽人有必须复彼二居士之信，亦寄致仁者之处，乞为转交也。《画集》之事，不久即可了结，非是数数通讯也。以后惟有信面写仁者姓名，仍可送入关内。其他信件，皆由他人代拆代阅，暂为存贮，决不送致关内也。承询资用之事。前资，余者甚多。且闭关后，更少需用。乞勿汇寄。俟将来移居他处时，或有所需，当随时奉达。附致子恺一纸，乞检阅，并乞便中加封寄去。迟迟无妨。将来有写件寄与子恺者，拟寄致尊处，暂为保管，因桂林近况致不安也。
演音启十一月二十日
一九三八年十一月廿四日，泉州，致慈航居士
慈航居士礼席：十七日所发惠书，诵悉。仁者善根深厚，发心归信三宝，致可庆慰。拟定法名为胜慈二字。致于归依仪式，俟将来晤面时乃可行之。附奉拙书一纸，即可证明仁者归依之心已成就也。谨复，不宣。
演音启戊寅十一月廿四日
自十二月一日暂闭关用功，俟数月后乃可通信，附白。
一九三八年腊八日，泉州，致传贯法师
传贯法师道鉴：此次承远来问候，慈念一切，致用感谢！一食为对治恶习，禁语为减少杂事。致于求早生西方，乃是宿愿，来敢忘怀也。往福林寺，尚须延缓，因缘尚未成熟也。
笨女居士所施十金，乞存仁者之处。俟当来往福林时，可以此作旅费。
谦、空二老人前，皆乞代为问安，致谢。谨陈，不宣。
音启腊八日仁者为谦老人礼《华严经》，已开始否？惟有此事能报亲恩，乞精勤礼敬，致祷！
一九三八年十二月十四日，晋江草庵，致词源居士
词源居士慧览：在安海居住一月。前日致草庵，因故，已辞谢惠安崑山之事。
现暂住草庵，稍迟或往他方也。通讯，仍由泉州承天寺转交。谨达，不宣。
演音启十二月十四日
一九三八年十二月十五日，泉州，致慈航居士
慈航居士礼席：本拟掩关习静数月，乃人事纷忙，竞未如愿。到泉州后，已写字五百件左右，近复编录安海讲稿，明正即可付印。二月拟往永春，困久已约定，不得不往也。刘绵松居士青年好学，笃信佛法，以后拟常常访谒仁者，乞延接晤谈为祷。谨达，不宣。
演音启旧十二月十五日
一九三八年十二月二十日，泉州，致性公老人、胜进居士性公老人、胜进居士同鉴：惠书诵悉。属书各件，已渐次书就。拟于元旦日送致百源禅苑。
（因预写己卯，时年六十，故必须致己卯元旦，乃能交上也。）呈奉老人者八卷，与居士者四卷。原寄来之名单二纸，附奉上，乞检核。又前在泉州讲稿两种各数册，并奉。谨复，顺颂春禧！
末学演音稽首十二月二十日
一九三八年，泉州
到厦门后，诸事安适，足慰远念。近到泉州讲经，法缘甚盛。拟请惠寄《清凉歌集》五十册，分赠诸友。其资乞由护法会内支付，为感。以后通讯，乞寄厦门转泉州承天寺弘一收。圣章居士乞为致候。
演音启
一九三九年正月十四日，泉州，致胜慈居士
胜慈居士礼席：惠书，诵悉。属书之件，俟旧历二月十日后，严笑棠之友人到泉州时，带上。尚有《华严经疏科》一巨册，为李圆净居士赠与公阅处。又《安海法音录》若干册，乞由流通处分送可也。以上各件，共为一包，托严居士转奉。朽人不久或往永春，暂未能通信。谨复，不宣。
演音启正月十四日
《安海法音录》，为在安海所演讲之本，共印数万册，约在二月初出版。先奉上若干册。以后倘再需者，乞致信与承天寺性常法师请取。附白。
一九三九年正月廿八日，泉州
胜慈居士慧鉴：去岁十一月廿七日惠书，昨始披览。竹禅“居士书，亦于昨日披阅，欣悉一一。仁者如晤竹禅居士时，乞代致意。朽人前拟掩室静养，以事务冗忙，卒未如愿。自前日始，已如常晤客通信矣。下月拟在本寺讲经。往永春之行，尚未能定。兹托友人之便，带上一大包。（内计《华严经疏科表》一大册，赠与佛经公阅处。横额一纸，乞转交笑棠居士。崇经堂额公阅处牌二纸，呈与仁者。直幅二张，乞转交沈伯荪居士。）《安海录》尚未印出，大约印四千册，前函云数万册误算也。俟以后觅便带上若干册。种种费神，感谢无尽！不宣。
音启正月廿八日
一九三九年正月二十九日，泉州，致夏丐尊
丐尊居士文席：惠书，诵悉。承施资致感。兹奉上拙书十二纸，乞受收。下月尚须在泉州讲经，往永春之期未定。谨复，不备。
音启正月二十九日
一九三九年二月五日，泉州
两奉惠书，具悉一一。承仁者及诸居士关念一切，致用感谢！来受比丘戒者，阅比丘律书可否，有数说不同。据宋元照律师说，无妨；惟僧中正式作羯磨时，不可听耳。
属书横匾，纸未寄到。朽人近来衰颓日甚，亦无力能写大字。兹写奉小匾一纸，聊作纪念可也。朽人不久拟往（久已约定）永春山中，以后暂不能通信。仁者初始出家，亦宜息心念佛，不宜与各方通信，以扰乱其意志也。
邮券余者附还。
音启二月五日
一九三九年二月十四日，泉州，致胜慈居士
胜慈居士慧鉴：前托东门某商主带上写件等，想已收到。朽人拟于旧历本月下旬往永春，性常师同往。（因养正院不能开学。）拟赠奉《安海法音录》二百册，现交与承天寺库房觉圆、广义二法师管理。乞仁者与笑棠居士商酌，倘有便友到泉州者，乞来领取。前云之《护生画集》，俟他日出版后，由觉圆、广义二法师即将朽人预写之明信片寄上，通知仁者，再觅便领取可也。谨达，不宣。
演音上二月十四日
一九三九年二月三十日，永春，致文显居士
文显居士：前奉二笺，想已收到。农历二月二十四日，致水门龙溪寺，讲兴建药师寺之利益。二十五日，致永春城，居桃源殿。二十七日，讲佛教之修持简易方法。不久可出版。二十八日，致蓬壶普济寺。近二月来，讲经、见客、写字等，身心疲劳已极。拟在此静养数月，或即在此往生安乐国耳。
性公老法师前，乞代问安。
音启农历二月三十日
一九三九年三月二日，泉州，致智朗居士
智朗居士慧览：前复函，想已收到。顷转致二月三日尊函，欣悉一一。拙书一叶，附奉上。令侄书中未曾提及法名，今遽书写，似有未可。拟请仁者寄与海量居士，托彼先为陈说劝导，后再以拙书付彼可耳。朽人近云游诸方，住址无定。仁者获此书后，乞勿复。谨达，不宣。
音启三月二日
一九三九年旧三月十八日，永春，致圆晋居士
圆晋居士慧鉴：惠书诵悉。诸承关念。致用感慰。朽人近年已来，精力衰颓，时有小疾。编辑之事，仅可量力渐次为之。若欲圆满成就其业，必须早生极乐，见佛证果，回入娑婆，乃能为也。（古德云：去去就来，回入娑婆，指顾间事耳。）《南山律在家备览略编》第一册《宗体篇》，致今晨已将第二次正稿写竟。尚须整理增删，然后再写第三次正稿。以前预计，四五月间可以将第一册稿本寄奉。近以目力不佳，精神恍惚，恐须延期致五月以后乃成就也。《南山年谱》（即唐终南山道宣律师年谱），于数年前已编就，今存鼓浪屿，仅有数纸。以后拟再编《灵芝年谱》（即宋杭州灵芝寺元照律师年谱），材料甚少，亦仅三四纸。将来即附于《在家备览》第三册后也。《羯磨讲录》久已编就（共二册，或四册）。将来尚拟再为整理，乃能出版。《戒本讲录》，亦久编就（共二册，或四册），后半尚可用，前半须重编。以上两种，皆须俟编辑《在家备览》毕乃能着手。吾人修净土宗者，决不以弘法事业未毕，而生丝毫贪恋顾惜之心。朽人以上所云编辑诸事，不过姑作此想。经云：人命在呼吸间，固不能逆料未来之事也。余与仁者友谊甚厚，故敢尽情言之。乞勿以此信示他人，他人见者或为惊诧也。聂云台居士病状如何？以后来信时乞便中示及。谨复，不宣。
音启旧三月十八日
一九三九年三月二十三日，永春，致普润法师
普润法师澄览：惠书诵悉承施资，感谢无尽！朽人已移居永春近一月，居普济寺。文显仍居菲岛信愿寺，近来身体衰弱。朽人近一年余，在各地弘法事迹，前已陆续写与文显。乞仁者便中托彼抄写一份交与仁者，为纪念可也。子恺在广西宜山浙江大学，久未通信。附致郁居士笺，乞转奉。谨复，不宣。
音启三月二十三日
一九三九年四月十四日，永春，致夏丐尊
丐尊居士文席：惠书，诵悉。《护生画集》，拟先依旧本影印，仅题字重写，已由佛学书局承印。子恺居士所述之意，拟俟时事安静，再进行可耳。拙书若干纸，稍缓，俟友人入城时寄奉。朽人于前月余，寄居永春山中。以后惠函，乞寄福建永春县蓬壶乡弘一收，即可达到。谨复，不宣。
音启四月十四日
一九三九年四月廿二日，永春，致夏丐尊
丐尊居士渊鉴：前复书，想已收到。拙书已就。计五言联八对，七言联二对，读律室额一纸，横幅二纸，斗方一纸，小堂幅（长二尺）二十纸，大堂幅（长二尺余）二十二纸（内有一纸仲盐款），共计一包。俟有妥便，送致邮局挂号奉上，或须稍迟也。以后暇时，再为续写奉上。兹有恳者，便中托人致功德林佛经流通处（以前在北泥城桥堍，未知今迁移否），请购《四分律行事钞资持记》一部（计二十册），价约十元左右，乞护法会施资。即托功德林用皮纸包裹两层（恐路远破损），付邮挂号寄下。倘功德林无有，再向佛学书局询问，以功德林所存者为善也。以后通讯，寄福建永春县蓬壶乡华记药店转普济寺。
音启四月廿二日
一九三九年旧四月廿一日，永春，致刘质平
质平居士澄览：惠书诵悉，欢慰无量。承施资，致用感谢！拙书一幅又废稿四纸，并附奉上。谨复，不宣。
音启农历四月二十一日
一九三九年四月廿七日，永春，致智朗居士
智朗居士澄览：惠书，诵悉。仁者发心出家，致用叹赞。但剃度之师，以灵岩山（监院代理住持）妙真法师最为适宜。将来即可久居灵岩，由师为之护助一切也。朽人自初出家后，屡在佛前发誓愿，愿尽此形寿，决不收剃度徒众，不任寺中监院或住持。二十余年以来，未尝有违此誓愿。希仁者鉴此苦衷，而曲亮之。近年小疾频发，精神颓唐。以前学律诸师，久已分散。不久或即往生西方。当来在彼世界，可与仁者常相欢聚耳。拙书一纸，附奉上。谨复，不宣。
音启四月廿七日
一九三九年旧四月，永春，致刘质平
质平居士文席：变乱以来，时为悬念。去年曾致信片十海宁，由邮局退还。近奉惠书，致用欣慰！朽人近二年来，诸事顺遂，未经灾难。一月余前，移居永春山中。以后惠函，乞寄“福建永春县蓬壶乡弘一收”，即可到达。足问仅有邮局代办所，寄物未便。朽人近无所需，希勿远念。近两年来写字极多，将来暇时，拟写若干纸寄与仁者，广结法缘（今年世寿六十），但邮局寄递非易，或须俟时局稍定乃能寄上耳。不宣。
音启农历四月十四日
一九三九年五月三日，永春，致广洽法师
广洽法师道席：数奉惠书，具悉一一。尤居士书已收阅。乞代复尊师瑞等上人一函，述明不能往星洲之意（以后亦不能往，因老病故），并代致谢忱。
尤居士处，乞代托性公老法师于致函时，附笔致谢。前在养正院讲稿，已交世界书局修改付印。尊处所存附印之资，乞汇交蔡丐因居士。朽人居此甚安。高（胜进）居士前寄照相，已收到，乞为致候。
谨复不宣。
演音疏五月三日
一九三九年五月十二日，永春，致圆晋居士
圆晋居士再览：仁者致常师书，诵悉一一。承询之事，其一册，为《行事钞》
中一部分之科表，唯录旧科而已。其一册，为《行事钞持犯方轨表解》之初稿。若欲出版，尚须精校重为编订。朽人近来对于自己之著作，不愿轻易出版者：（一）因以凡夫情见僭为编述者，恐未能契理契机。必须先生西方，回入娑婆，乃可负荷弘法之重任。
（二）因律学专门之撰述，出版之后，无人能读，难于流通。昔蔚如居士刻《南山律书》近百余卷，除赠送之外，罕闻有人出资请购者。即赠送与人，读者亦希，仅藏置高阁耳。且如朽人近编之《南山律在家备览略编》，因普被在家人故，将来出版之后，慕名而请购者，或尚有一二百人。若真能披读而研习了解其义者，或亦仅有仁者及古农、幼希数居士耳。近来日疾增剧，抄录《备览》仅及一半，约五十余页。尚有一半，未抄录。谨复，不具。
音启五月十二日附一纸，乞于便中交夏居士为感！此次书写《备览》稿，颇为用心。每写一页，须一小时以上乃致两小时。附呈废稿十善法一纸。
一九三九年五月十二日，永春，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：惠书诵悉。《问答》一册，已收到。承询所需，致用感谢。朽人近居普济寺中，所有用款，皆由寺中支付。寺中住持，兼任南洋寺务，故常寄款资来，以助寺用。《画集》缘资五百元，亦其所募集也。故尊处施资，现不需用，乞勿寄下。谨谢，并复。不宜。
音启五月十二日
一九三九年五月廿五日，永春
惠书，诵悉。诸承费神，感谢无尽！讲稿拟于下月十五日以前交邮局挂号寄上。余近来身体尚健。余之物件，乞送致百源庵，托觉彻法师收存，并乞代为问安。
音启五月廿五日
此讲稿，拟多印。致少两千册，能致四五千册尤善。讲稿页数，与前所印者大致相同。乞预筹备印费。稿中所载者，为药师如来法门之供养、礼敬、诵经、持名、持咒等方法，最为切要，须广为流通也。附白。
一九三九年六月初五日，永春，致圆晋居士
圆晋居士澄览：
惠书诵悉。《综体篇》已于前日写竟。自今日起，写画集题句。俟写毕，即将画集依信札例邮奉。题句，决定改为加边（与画之边相同），并题页数（外国页数）之数目字。则印刷装订时，可以整齐也。《宗体篇》共计九十一页（中国页数），俟秋凉久晴时邮奉。谨复，不宣。
音启六月初五日
一九三九年六月十日，永春，致智朗居士
智朗居士道席：惠书诵悉，致用欣佩！朽人于出家后，曾发誓不蓄剃度弟子，友人多知之。凡有来乞剃度者，一概辞谢，未能承命。今重违仁者厚意，十分抱歉，希格外原谅为祷！偈句附奉上。不宣。
音启六月十日
一九三九年六月初十日，永春，致觉圆法师
觉圆法师慧鉴：兹寄上讲稿，乞收入。其中（记号，即是空一字。校对之时，乞十分注意。己字与已字不同。又圈点，亦乞详校之。此书与《安海法音录》大致相同，乞带与彼阅之。仁者于七月十五日后往何处？其通讯地址乞预示知。余之箱物，乞存于百源庵。仁者离承天寺时，乞嘱托可靠之人，代余收信件，致祷！不宣。
音启六月初十日
一九三九年六月十六日，永春，致李芳远
芳远童子澄览：
惠书，欣悉一一。《忆江南》词等，深有意致。仁者神经衰弱，未可修治高中繁难诸课程，应专修国学为宜。蜀院固胜，宜俟时事平静乃可往。现宜暂往沪校肄业。钱居士素未相识，附奉介绍与马居士简，可通讯也。郁居士诗稿，未有存者。印稿，俟往泉州后盖之。因是间所存无多也。旧藏《观音宝相》二巨册（目录附奉览），拟以奉赠仁者，习览临摹。乞托便人来普济寺，向性常法师领取。拙书小联亦并奉上。来领时，乞携带大布包袱二件，油纸一张，以备包裹。致要。朽人衰病益甚。昨日始，晤客三日。后仍谢客习静。略复，不宣。
音启六月十六日
一九三九年六月十九日，永春，致夏丐尊
丐尊居士澄览：惠书两通，于今午同时收到。信笺稿写奉。刻木板时，乞勿移动其地位（印章亦勿移动）。因字形配合，及笔气连贯处，皆未能变易也。《护生画集》流布，承代谋画，甚感。朽人居深山中，诸事如常。永春及泉、漳等处居民，多朝散暮归，唯营夜市，以避机弹，致可愍也。信笺稿之字句，皆出于《华严经》。乞代达无我居士，并希致候。不宣。
音启六月十九日
一九三九年六月廿一日，永春普济寺，致李芳远
芳远童子慧览：曩邮奉明信致太平村，想已收到。尊作篆书，甚佳。开芳居士遗作，诚见道之言也。山中颇凉爽，午后仅致八十六七度，入夜须覆重衾也。谨复，不备。
音启农历六月廿一日
一九三九年六月廿二日，永春，致觉圆法师
觉圆法师道席：惠书诵悉。《讲录》封面，即写药师法会可也。兹有二事奉托如下：（一）余之特别通行证，已满期。乞向师部换取新者。乞访蒋百齐参议室主任，或张参谋长皆可。又有郁达夫居士致钱东亮师长之介绍书，亦乞交去。（二）前送寄百源庵之大柳条箱（俗称为草包）中，有《清凉歌集》一小包。乞检出四册，交邮局挂号寄下。特别通行证如呵换得，亦乞一并寄下。否则先将《清凉歌集》寄下，为感。曾顺居士仍在泉州否？仁者晤时，乞为致候。
音启
六月廿二日
一九三九年七月十四日，永春，致广洽法师
广洽法师道席：惠书诵悉。承施十金，致用感谢！朽人现住山顶寺中，方便闭关。性常法师等，皆住山下普济寺中。前函及图，皆收到。文显寓大乘信愿寺。画集尚未着手。郁居士函已收到，致用感谢，乞代为致候。不宣。
音启农历七月廿四日
一九三九年中秋后二日，永春，致夏丐尊
丐尊居士澄览：惠书诵悉。致用欢慰。书件，附挂号邮奉。以后暇时，拟多写结缘之书幅，俟时局平静即可邮寄也。承询所需，甚感。现无所需。居深山高峰麓，有如世外桃源，永春亦别名桃源也。谨复，不备。
音启农历中秋后二日附一笺及经名三纸，乞费神转交蔡丐因居士。彼昔居法租界环龙路三十号，近未通信，未审住所，乞转询之。附白。
一九三九年旧九月十八日，永春，致稣典居士
稣典居士文席：惠书，欣悉一一。承施纸笔，皆已受领，感谢无尽。《护生画集》今承仁者等为之尽力负责，如能获圆满成就，如斯殊胜功德，诸佛菩萨出广长舌赞莫能穷，一切世间天人等皆大欢喜。诚为近今世界战云沉暗中，第一可欣可庆之事也。画集之资料，佛学书局出版之《物犹如是》（此四字即书名），颇可参考。仁者倘以前未定阅《佛学半月刊》者，即乞定阅。有二种：
一.佛学书局出版者；二.慕尔鸣路一百十一弄六号大法轮书局出版者，名曰《觉有情》，皆半月刊也。能将数年以来出版者，悉皆补购尤善。其中时有戒杀放生之文字，又能常常阅是刊物，借以熏修佛法，亦殊胜之因缘也。画集之题句，能于编辑时即一一标出尤感。则将来可无须再托人撰题句也。新编画集共四册，画幅甚多。倘丰居士未能速即绘就，拟稍变通。第六集画百幅者，请丰居士独立任之。此外三集、四集，五集之画幅，则乞仁者及转托诸善友合力作之。如是则延致明年岁暮，或可圆满绘就也。谨复，不寅。
音疏答农历九月十八日
一九三九年九月二十日，永春，致智朗居士
智朗居士文席：前复书，想已收到。本月二十日为朽人六旬初度，即以仁者前施之八金，在寺供奉缁素诸众，广结善缘。并拟自是日始，掩关习静，暂未能通信。他处寄来之信，亦付邮寄还。俟将来他往时，再以奉闻。谨达不宣。
音后九月二十日
一九三九年旧九月廿八日，永春，致胜进居士
胜进居士文席：关于韩僵事，录陈于下：永春陈山岩之《一簇人烟入画图》之楹联石刻，《永春县志》误作朱晦翁题，前李芳远童子亲致陈山岩寻觅，见石刻署款之处，原有“玉山樵人”之名，竞为他人涂去，复改刻晦翁之名。童子归而检阅《人名大辞典》，乃知“玉山樵人”即之别字也。此联朽人屡托人拓摹，皆未成就。只可俟仁者返国时再拓。陈山岩距普济寺约三十余里。新编之《永春县志》，为永春名儒郑翘松（别号卧云老人）孝廉所撰，久已付刊。此外尚有补遗之文而未刊者。此中有《流寓传补遗韩僵》之文。今择录于下，以备仁者采取。
传云：（前略）事具《新唐书》及《省志》，文繁不录。录其入闽以后事，而刺取僵诗集中年月可征者，以明本末，而补前志之阙。（中略）转徙湖南、江西间。未几，携家来闽，时天祐二年丙寅秋也。（中略）住福州者三年。己巳春正月，自沙县抵邵武，将为抚信之行。到才一夕，而闽相急使请还。于是返沙县寓焉。明年，自剑适泉，经桃林墁（永春旧为桃林场治地）留两年赋咏不辍。今《翰林集》《此翁》已下数十篇，及《香奁集》中《多情篇》是也。（中略）来而复去，去而复来。卒依审邦父子于泉，而不复履省垣。岂逆料审知不能抗节讨逆，以申大义于天下！故欲远涉吴晋，以冀得一当欤？（中略）其复也，不遽抵泉，而委蛇于鹏山之阳，桃溪之滨者致历两年之久。（中略）明之季世，王愧两（忠孝，晋江人）、徐暗公（孚远，松江人）尝避地舟山，见僵断碑，谓实终浙岛，非瘗闽地。虽无确征，亦可以博异闻。（中略）僵诗赡丽，亦类商隐。香奁纤艳，规抚无题，而兴趣深远不逮。
（中略）独《感事》一篇，指事类情，精深律切。较商隐寄哀甘露之变者，骎骚有度越骅骝之概。（中略）惟末章有一二语，似与前后不甚相应。疑非僵原本，而为妄庸子所误窜者。（下略）以上十行皆择录《永春县志流寓传补遗韩僵》之文，其应注意者，以朱笔点之。附陈：
僵终舟山事。舟山断碑，为王忠孝所发见，载在徐暗公《钓璜堂集》。此书共二十卷，民国初年新刊。卷首年谱及七绝旬中，颇可征信，云云。此为郑君所述。感事诗三十四韵中，后六韵，即溅血等十二句，颇可删去。此为郑君与余面谈。
郑君居永春县城。仁者返国后，乞致永春县城，暂住桃源殿。住持，妙用师。乞托妙用师介绍，往郑君家中晤谈一切。郑君博闻强记，尤长于史学，当代之名儒也。
《永春县志流寓传遗韩僵传》全文，朽人已托人录出。因文繁纸重，未能寄上。今检交性常法师，代为收贮。俟仁者返国时，向彼领取可也。朽人不久移灵应寺。以后通信，乞寄“南安县洪濑树德寺转交灵应寺弘一收。”
音启旧九月二十八日
一九三九年农历九月二十九，永春，致刘质平
质平居士文席：惠书，于二十二日收到。承施资，拟俟明年正月初旬在本寺供面结缘，与在朽人诞辰无以异也。奉上拙书七页，其先后次序，以纸首之二字标写如左：（释门、敬奉、所以、于是、文中、睡痴、不礼），依此即可知其先后也。谨复并谢，不宣。
善梦启六旬初度后九日农历九月二十九日
一九三九年九月三十日，永春，致圆晋居士
圆晋居士文席：
朽人世寿周甲已过。拟自下月中旬始，致农历明年辛巳除夕止，掩室静修。须俟壬午元旦，乃可与仁等通信也。仁者之地址倘有变动，乞于辛巳十二月初旬写交性常法师，于壬午元旦清晨，由彼面交朽人可也。谨陈，不宣。
音启九月三十日
《护生画》初集题句，附寄上。子恺寄画致尊处，乞勿转寄。其页数之字，乞托人代写。写之格式，附纸说明。致夏、丰二居士各一纸，乞便中转交。又与丰居士立幅一纸。
一九三九年十月五日，永春，致妙莲法师
妙莲法师慧鉴：传贯师来，谈及仁者将移居他处，彼等致用惭惶。窃念仁者居承天、福林诸寺，一切缁素皆受仁者之感化，爱念仰望如慈父母。南门外寺院林立，尤希望仁者与彼等僧众时时接近，随缘教化，则闽南他日僧英济济，法化昌明，悉出仁者之厚赐也。千乞仍住福林寺，不可他往。传贯师与朽人相交多年，忠厚诚实，堪称善友也。谨陈，不宣。
音启十月五日
朽人数日后，即掩室。辞谢晤谈及通信。草草奉陈，言不尽意。
一九三九年十月初十日，永春，致一乘居士
一乘居士慧览：正月二十七日所发尊函，数日前始递到。性愿法师往菲列滨已数载，故前函遗失。朽人不久亦往菲岛。仁者礼佛诵经，精进无懈，致用欢慰！附奉上拙书二纸，希受收。不宣。
音启农历十月初十日
一九三九年十月廿五日，永春，致健魂居士
健魂居士文席：惠书，欣悉一一。诸荷护念，感谢无尽！雾因传贯师劝，往菲延期，遂免于难。否则囚居鼓浪矣。但对付敌难，合身殉教，朽人于四年前已有决心，曾与传贯师等言及。古诗云：“奠嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。属书三纸，已就，附奉上。小字一幅，俟天晴时写。将来若能与丰居士通信时，当达尊意。谨复，不宣。
音启农历十月廿五日此小字《心经》一纸，为特别写件。乞暂秘藏，勿示他人。恐他人援例请求也。又附奉上单款写件四纸，乞随意赠送。此次所用上海宣纸，为友人所赠，殊不易得也。附白。
一九三九年十一月四日，永春，致李芳远
芳远居士澄览：昨诵惠书，致用欣慰。近两年来，老病颓唐。于诸友处，罕通音问。《觉音》月刊，未见。承示诗词，以春城、烟雨二句最胜。近将方便掩室，诵经持名，约致明岁夏初，乃可通讯。属撰诗序，亦俟明夏试拟。知劳远念，先此奉闻。不宣。
音启农历十一月四日
一九三九年十一月廿四日，永春，致圆净居士
圆净居士文席：画稿不久可由承天寺转寄到。朽人近来身体衰弱，天气亦寒，约须数月，乃可写就。仁等筹募之事，即可着手。此事决定进行，不能中止。以前所印画集初编，仍旧出版。佛学书局出版之英译画集，系依原稿所摄影制版者，极为清晰，与原稿无异。将来再制版时，画幅即可依此英文版翻制，与原稿无异。原稿虽焚毁，不足忧也。初编中朽人题字，拟俟明年暇时再写一组寄上，以备新制版时改换，但文句仍旧不动，以保存旧迹。并为永久之记念也。丰子恺居士处，乞代为致书道谢，恕不另函。
音启夏历十一月廿四日
一九三九年十一月廿四日，永春，致夏丐尊
丐尊居士文席：数月前，曾将退回信件之签条数十纸，交与邮局代办所，代为张贴退回信件。但仁者之信件则在例外。故以前惠书，悉皆收到。此次则为代办所执事者误贴，故未收到，致用歉然。《画集》事，具写致李居士书中，乞披览。以后惠书，乞于函面写善梦之名，俾代办所人可以不致再误会也。不宣。
善梦启十一月廿四日
福建永春县蓬壶乡华记药号转交普济寺善梦收。
一九三九年十二月四日，永春
胜进居士文席：
近阅《华严疏钞》，有引“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”之句。考《会玄记》（释疏钞者）云：此为唐岑参《溶梦诗》也。上二句云：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水”。又近日阅《灵峰宗论》（明藕益大师撰）有诗云：“日轮挽作镜，海水挹作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此轮。”第三句与第一句相应，第四句与第二句相应。激昂雄健，为高僧诗中所罕见者。附以奉玄髻。谨陈，不宣。
演音疏十二月四日
一九三九年十二月十二日，永春，致性常法师
性常法师道鉴：兹有致性老法师书，乞检阅，挂号付邮寄去，致祷！倘仁者别有意见，不妨书写另笺附入寄去可也。朽人发起此事，实于各方面皆有利益。仁者往菲岛后，仍可为朽人护法。虽远隔重洋，实与晤言，室无以异也。乞仁者须痛念法门衰落，发弘誓愿负此重责，万勿推却，致要致要！朽人年老多病，不堪任事。仁者为学律诸师中之巨擘，自应代朽人出而弘法利生，俾不辜负朽人多年以来弘律之胜愿也。若惟退居林下，不愿出而任事，殊为未可。乞念法门众生，奋袂兴起。则法门幸甚，众生幸甚！
音启十二月十二日
此纸亦可附寄呈与性老法师一阅。阅毕，仍可再寄还仁者，留为纪念也。
附白
一九三九年十二月廿七日，永春，致奉若居士
奉若居士澄览：关于食物之事，略陈拙见如下，乞为转陈执务者，为感！依律，食物亦名曰药，以其能调和四大，令获康健，俾能精进办道。但贪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂价之品，尤为失福。故以价廉而适于卫生之物最为合宜也。
豆类，含有蛋白质，为最重要之滋养品。但亦不能多食，多食则不消化。（与常人食补药者同，须以少量而每日食之，但不可一次多量，若过量者，反致增疾。）蔬菜之类，且就本寺现有者言之，菠菜，为菜中之王，含有铁质及四种维他命，为滋补最良之品。
白萝卜（俗称菜头）亦甚能滋补。红萝卜亦然。
白菜，亦甚佳（或白色或绿色皆佳），若芥菜、雪里红，则性稍燥。不可常食。
花生，含有油质，食之有益。（但不可多食。）且以拙见言之，菜食一盂之中，约以蔬菜占五分之四，豆类及花生等占五分之一，乃为适宜也。近来本寺送与朽人之菜食，其中豆类太多，蔬菜太少，未能调和，故陈拙见，以备采择。再者，前朽人云，不愿食菜心及冬笋者，因其价昂而不食，非因齿力不足也。菜心与白菜相似，而价昂数倍。冬笋价极昂，西医谓其未含有何种之滋养质也。
又香菇亦不宜为常食品，明莲池大师曾力诫之。煮豆类，花生及蔬菜之汤，亦不可弃，其中含有多份之滋养料。倘弃其汤，而唯食其质，犹如服中国药者，弃其药汤而唯食其药渣也。
朽人齿力尚健，以刀切蔬菜时，不妨切大块，咀嚼甚易也。以上种种拙见，乞为执务者讲解其义，令彼了知，致用感谢！
谨陈不宣。
善梦启十二月廿七日
一九三九年，泉州，致刘质平
质平居士：尊函今日始收到。因乡间传递颇迟滞，或延致一星期乃致十日也。余前患伤寒及痢甚重，今已痊愈；惟身体甚弱，尚须调养，乃能复原耳。余以残烬之年，又多疾病，甚愿为诸同学多写字迹，留为纪念。
兹限定办法如下，是否合宜，乞酌之。因余多写长联，字数尚少，书写之时，若有人在旁帮助，当不十分吃力。若小立轴，则字数较多，颇费时间矣。惟应写魏碑体（《护生画集》字体），可以于纸上一一标明（随各人意）。又欲写上款，亦须标明。又小立轴之佛号有三式，亦由属书者指定一式。
一九三九年，泉州，致无我居士
无我居士道席：
前复书，想已收到。泉州友人近拟尽力提倡流通《护生画集》，以消灾劫。朽人以前亦有重书写、重制锌版之意。附致李居士一纸，乞仁者详阅，便中乞为转交，并希仁者与李居士共同商酌进行妥善之办法。李居士不久将隐遁。此事将来圆满成就，惟有依赖仁者之力也。尊处所立戒杀会章程，再乞寄下数十纸。又《皆大欢喜》等诸书，亦乞惠寄，致感！（泉州善友近发心归信佛法者甚多，以此诸书赠送，最为契机。）演音启再者前承寄下《梵咒音义录》末页所示罗马字发音法，其浊音改读为清音者，是否凡遇g皆读如k，d皆读如t，b皆读如p。乞示知为感。
一九三九年，永春，致觉圆法师
觉圆法师慧鉴：兹拟借阅《药师经》晋译、隋译、唐义净译三种。《药师经》
各种注解。（唯《纂解》不借，此外皆乞交下。）朽人已着手编辑《药师经析疑》，年内可以编就，明春抄写。
弘一敬上
一九三九年，永春，致圆净居士
圆净居士慧览：朽人今岁世寿六十，即拟掩室习静（暂未能通信）。关于画集事（第二集），乞与夏居士接洽一切。现在纸张人工皆涨价，稍迟出版无妨。但此续集将来必须出版，未可中止。朽人在世，可任书写。倘生西者，乞托丰居士书写可也。（乞夏居士作序，无须再请马居士作。）音启
一九三九年，永春，致李芳远
芳远童子慧鉴：自明日起，每日送粥二次，希为转知厨房。早晨送来时间，再延迟一点钟一小时送来。因余近来老病日甚，晨起手足无力，精神颓唐，不能早起床，故须再延迟一点钟也。午粥送来时间，仍旧十一点钟，不可迟。病态日甚，仅能食粥或地瓜。若干饭、菜饭、面，皆不能食，不可送来。
音上
一九三九年，泉州，致撅邦居士
撅邦居士道鉴：屡荷惠施枇杷膏，感谢无尽！今正元旦始，已讲律典。老体尚健，获服良药，当益康胜耳。谨复，不宣。
演音启
一九三九年，永春，致犍莲居士
犍莲居士文席：惠书，欣悉一一。诸荷护念，感谢无尽！争因传贯师劝，往菲延期，遂免于难。否则囚居古浪矣。但对付敌难，舍身殉教，朽人于四年前已有决心。曾与传贯师等言及。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红？殉教应流血！
音启
一九三九年，永春，致昙听法师
昙听法师道鉴；惠书诵悉。承寄各件收到，感谢无尽！书幅附奉上。行征拟从缓。不久时事或可平定也。仁者近来行持如何？时以为念。常阔《高僧传》否？诵经念佛口益精进否？仁者系出名门，幼受教育，应自尊自重，冀为佛门龙象，以挽回衰颓之法运，扶持颠覆之象。
藕益大师寄彻因比丘书云：“吾望公甚高，勿自卑”等。又云：“所有不绝如线之一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德、充学，以克荷之。”余于仁者，亦云然矣。《寒笳集》甚能警策身心，乞常阅之。不宣。
音启
一九三九年，泉州，致传贯法师
传贯法师道鉴：前上二片，想俱收到。在此讲经不久可毕，以后住处未定。世变日亟，惟求早生极乐耳。附一纸乞托令师转寄菲岛（呈性愿老法师），不宣。
演音启
一九三九年，泉州，致夏丐尊居士
丐尊居士文席：今日已六十矣。今岁拟多写字结缘，便中乞惠施廿金，以备购宣纸及其他需用。拙书一纸，附奉慧览，不宜。
演音启己
卯元旦晨近来身体较前强健，齿力、目力皆佳，足力更健，无异少年。
但精神颇呈老态耳。知念附闻。
一九四〇年，永春，致夏丐尊
丐尊居士澄览：惠书，于前数日收到。《行事钞》亦于今晨由寺送致，甚为欢慰。画稿久已转邮寺中。附奉上拙书一纸。谨复，不宣。
音启庚辰元旦清晨
一九四〇年，泉州，致春发居士
春发居士朗鉴：前属书中幅，已写就。乞仁者来寺，向性常法师领取，为盼！
谨达，不宣。
弘一启庚辰元旦晨
一九四〇年正月十九日，永春，致刘质平
质平居士智鉴：惠书诵悉，致用欣慰。承施资，领受敬谢。兹奉达数事如下：
《华严集联》书册，宜改为长形，与《四分律戒相表记》相同，上下多留空白，致要。补记。
寄上写件一包，乞收入，以后再络续邮奉。包裹用之牛皮纸及细麻绳，皆缺乏。此次寄上者，乞仍寄还。尊处如存有旧牛皮纸及绳，亦乞一并寄下，以备需用。乞检无用之书籍寄下，即以此牛皮纸多层包裹，再以许多之麻绳缚之，即可妥寄。
朽人之字件，四边所留剩之空白纸，于装裱时，乞嘱裱工万万不可裁去。因此四边空白，皆有意义，甚为美观。若随意裁去，则大违朽人之用心计划矣。
对联之句皆重复，但不可乱配。因笔画字体各有不同。兹由朽人于每联用纸贴合之，各对别贴，乞细心轻轻检查。
《清凉歌集》已绝版，将来时局平静，乞仁者托上海慕尔鸣路一百十一弄六号大法轮书局陈海量居士经理重印流通，以摄影制版为宜。其印资请彼向菲律宾性愿法师商酌，决无困难。《华严集联》亦可重印，托陈海量居士最妥。字宜缩小，上下之空白纸宜多，乃美观也。余俟后陈，不宣。
音启正月十九日
一九四〇年正月廿五日，永春，致觉圆、广义法师
觉圆、广义法师同鉴：以后泉州诸公属写字者，皆暂辞谢，未能收受。乞云：俟将来居住泉州弘法之时（非闭关用功之时），决定一概收受书写。现在往他处弘法或用功，故于泉州之写件须暂辞谢。
音上正月廿五日
一九四〇年正月廿八日，永春，致性常法师
性常法师道鉴：曩承慈护，照料布置一切，致用感谢！尘老和尚复来寺，彼意谆谆，约朽人到泉州讲经。但朽人痔疾甚剧，难受舟车之劳，故一时不能往泉州。乞仁者于晤彼时代为致意，并述抱歉甚深，请其原谅为祷。再者，乞仁者便中访觉圆师，乞代述朽人意云，彼前托编辑《药师圣典汇集》。但编辑时需参考书，俟往鼓浪屿后乃可着手，故时未能编辑。觉圆法师弘扬药师法门，朽人甚为赞喜，颇愿有以辅助。适值今年四月，为亡母八旬冥诞。朽人拟编辑《药师经注解》一部，以为回向。书名尚未定。但朽人处，无有参考书。乞向觉圆师借用《药师经旁解》，及其他各种注解。又朽人前存觉圆师处，有古刊《药师经注解》两部。以上诸书皆乞汇齐，合为一包，托妥人带来，或交邮局挂号寄来。朽人即可着手编辑也。倘寄来时，于封面写明“内系《药师经注解》”字样，又写“仁者寄”之字样，即可由本寺执事者转送致朽人处也。并乞告觉匾师云，前年在承天寺讲《药师经》时，有某师曾为纪录，其稿未交朽人阅览改正。但朽人讲时未曾用心详研，其记录稿无须流布，应即废弃。候朽人新编之注解成就时，再刊印流通可也。此信乞交与觉圆师阅览，并乞仁者代为详释其义，致感，不宣。
音启正月廿八日
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师鉴：余近来身体精神，日益衰弱。肺病亦颇有进步，想不久即可生西。但现在病势尚未沉重，不能断绝食物。故每口仍请妙抉师送饭两次。惟病人之起居饮食，与健康人不同。此事颇令本常住及妙抉师等，诸多不便。还请彼等格外原谅，是幸！且俟病势稍重，即可断绝食物也。以上之意，乞为妙抉师讲解之。自今日始，每日送午饭时，增送滚水（即开水）一次。
音上
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师澄览：有现在不用之衣服数种，须常常曝晒。老病之躯，甚惮其劳。
拟暂寄存仁者之处。乞常常取出，于日光中晒之，凉透乃收入包中。种种费神，感谢无尽！
梦启
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师朗鉴：今晨承枉谈，厚意盛情，致堪感谢！现在有病，故每日一餐甚宜。将来病愈时，再改为两餐可耳。
梦启
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师鉴：前购来之连城出产之连史纸，甚佳。惜带来时，稍沾水，致有痕迹。兹乞再代购连城出产之连史纸（上等，厚的），大洋五元。并购油纸数张。即托纸店用油纸包好，外包报纸。带来之时，乞注意勿沾水湿。再者，乞仁者向邮局询问，现在寄往上海之大包印刷品，可否？仅加汽车费大洋八角否？又现在寄往鼓浪屿之大包印刷品，可否？费神，致感！
梦启再乞代购普通毛边纸，大洋二元。亦用油纸一并包好，勿沾水湿，带下为祷。
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师：香蕉乞挂于高空之处。一则可免鼠噬，二则可以久存不腐。自明日起，早晨送饭时间，改为七点半钟。余之小图章一方，现在需用，乞交妙抉师带下。前在永春所印诸讲录，如存者尚多，乞分赠培元高中部诸学生。
梦上
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师：前宁波汇来洋八元，乞于本月二十日，午食以大面供众，并分赔。二十日上午九点钟（普济寺钟），请四位法师来谈。着大衫。佛字七纸，又小幅一纸，乞收入。四月初旬，仁者在泉州时，刘质平居士曾寄汇洋十元。已存库房。乞以此款，附印《九华垂迹图》。
梦启
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师道鉴：十三日为朽人出家之纪念日。请寺中诸师，于上午九时（普济寺钟）惠临叙谈。
梦上
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师道鉴：写字之事，现酌定平等统一之办法。凡本年十二月廿六日以前交来登记者，现在皆书写。凡十二月廿七日以后交来登记者，皆须俟明年夏季“放香”时再写。无论亲疏，一律平等，无有厚薄先后。以后他人如有询问者，即以此意答复。
梦上
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师：
《金刚经》出版后，应赠费居士三十册，以酬其劳。此事如何分配，乞与性老法师商之。上次见时亦曾赠送。以后仁者与他人晤谈或通信时，提及朽人近况。乞告云：近来谢绝通信及见客，养病习静。无须云编书用功等。送上《画集》题句写废者，乞随宜分赠。又《普门品》，乞赠送愿读诵者。
梦启
一九四〇年，永春
性常法师道鉴：奉上新写之《梵网戒表》二纸，前余所写之表，不甚清楚。今“放香”（掸林僧众整日坐禅，每次以一炷香为度，谓之“坐香”，休息时谓之“故香”。略增改，抄写工整，应以此稿为准，前稿作废。）乞仁者照样抄写。宜以薄纸蒙于原稿上，精工注意抄写之。抄毕，再以仁者所抄之纸，交圆拙，妙抉诸师抄写可也。仁者抄毕，乞将原稿托妙抉师带下。李圆净居士通信处，（为静安寺路何处？）乞示知。
梦启
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师道席：
拙书《普普门品》，若付印时，仅能加红色直格，不能加方格。方格不可用之理由，因字体有长形，有扁形。写时高低不等，互相借用地位。若加以平均相等之方格，则字形与格线彼此参差。故万不可用方格也。若仅直格，则无妨。因每行首尾二字皆齐整，中间数字则互相参差也。倘托费居士经手印者，此纸乞寄与费居士。请彼阅毕，仍寄还仁者。
音启
一九四〇年，永春，致性常法师
性常法师道鉴：仁者致书与性愿老法师时，乞云：本寺之化身窑及普同塔宜早建筑。化身窑宜先筑，普同塔或稍迟无妨。再者，焚化尸身，须于命终后，经过七日乃可焚之。万万不可早焚。此意，传贯师尚未了解。乞仁者详细为彼言之。此事关系甚大，请传贯师切宜留意也。此达，不宣。
梦启
一九四〇年，永春，致妙慧法师
妙慧法师鉴：兹拟做大“漉水囊”一件。兹送上竹圈一个，即以白布缝于此上。此竹圈，系林居士物，乞代告知，即以此赠与余，为感！送上洋一元，乞代购白布。以能漉水，而小虫不得出者为宜。费神，致感！
音启
一九四〇年，永春，致圆净居士
圆净居士澄览：
惠书，欣悉一一。兹奉上《盗戒问答》稿一册，乞先付印。
《南山律在家备览》，一时未易着手编辑。兹拟先辑《南山律在家备览略编》一部，共三册。拟分三次出版。第一册《宗体篇》，第二册《持犯篇》，第三册《阡悔篇》，《杂行篇》及附录。第一及第二册皆可单行。现已着手先编第一册《宗体篇》，约于农历四月五月间可以编就奉上。此略编虽不及广本完备，然已规模粗具，足供学者之研习矣。《宗体篇》所述者，为如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，为如何持戒。故此二册，皆可各别流通。朽人近年来，精神大不如前，且时有小疾，《在家备览》广本，恐难成就，故先辑此略编；义恐小能完成，故令前二册皆可单独流通，即使仅辑成第一册，或仅辑成第二册，而命终生西，亦无妨也。战事于今年当可停止。其时朽人倘尚康健者，拟往厦门整理残稿。但校订抄写皆由朽人自任之，故难以速成也。旧藏博桑古版律宗典籍甚多，其孤本之佳者有十数部，亦须校订抄写乃可寄上也，现皆在鼓浪屿及厦门。《比丘戒相表记》前年由开明书店制锌版，极为精美，战事起时已毁失。如有因缘，能再制一套，存佛学书局尤善。前开明制版时，即用第一次石印本为底稿，而制锌版，但须十分精细注意，乃能得良好之结果。第一次石印本，在上海当可觅求而得也。印刷品似可邮寄。农历旧年底，夏居士寄来《行事钞记》二大包，已于元旦日收到。尊函所云印经事，宜早期圆成。但朽人因未能返厦，又无助理者，故难速就。今且随分随力编就一二；其未了者，俟当来回入娑婆时，必可赓续，圆满其业也。谨复，不宣。
音启农历春分晨
一九四〇年，永春，致性公老人
性公老人慈鉴：后学居南闽十数载，与慈座友谊最笃。今将西逝，须俟回入娑婆，再为晤谈。甚望今后普济道风日隆，律仪宏阐。后学回入后，仍可来普济居住，与诸缁素道侣相聚首也。谨达，顺颂法安！不宣。
后学演音稽首
一九四〇年二月初十日，永春，致广洽法师
广洽法师道鉴：
别来三载，致用悬念！顷奉惠书，悉仁者欲返祖国，致用欢忭。五十金已受收，感谢无尽！略复。余俟晤谈。不宣。
音启
性常法师现往泉州，附白。
二月初十日
一九四〇年二月十六日，永春，致觉圆法师
觉圆法师道鉴：敬借阅《智灯疏》一册，《疏钞择要》一册，《直解》一册，《古疏》一册，《讲记》一册，《旁解》一册，共六册。其余十九册奉还。朽人旧藏古版《纂解》及《义疏》两部已受收。种种费神，感谢无尽！
音启二月十六日
一九四〇年立春前一日，永春，致夏丐尊
丐尊居士文席：
两奉惠书，具悉一一。拙师信已转交。承示怀旧文，厚意殷勤，致用感谢！闻浙中交通多阻，明年恐不能来山房也。前浙一师学生石有纪居士，近任安溪县长，曾来谈一次。彼谓若往山房，须由江山绕道。老体颓唐，不胜此艮途汽车之劳也。不宣。
演音启立春前一日
一九四〇年三月十八日，永春，致夏丐尊
丐尊居士渊鉴：惠书诵悉。附奉上致丰居士一笺，及佛字二纸，乞于便中附寄去。又致李居士一笺，乞阅毕，便中转交。迟迟无妨也。近问邮局，沪闽之间仍不能寄大包印刷品。前承寄《行事钞资持记》，于元旦晨收到，实为庆幸事也。谨复，不备。
音启农历三月十八日
一九三〇年四月一日，泉州，致赞华居士
赞华居士：舟中晤谈，快慰无已，窃恨相见之晚也。不日将如皖中，附赍旧藏《四十二章三经解》一册，《华严三品》一册，《往生论注》
二册，以结善缘。陈菁等三子，希为致念。江山复绝，岂复委宣。
昙防疏四月一日
一九四〇年四月廿八日，永春，致胜进居士
胜进居士澄览：
近闻仁等集资印经多部，致用欢赞。朽人自去秋始，闭门养疴，老态日增，日末落即卧床，精神恍惚。故于诸善友所音讯疏阔。近仍居普济顶寺，不复作出山想矣。泉州等处，米价奇昂，每元仅米一斤，贫民苦矣。临颖不胜悲叹！略陈，不宣。
善梦启四月廿八日
一九四〇年六月七日，永春，致性公老人
性公老人慈鉴：
前获慈谕，敬悉一一。厚意殷渥，感谢无尽。纸笔、眼镜等物，近始由水云取还。迟迟奉复，敬乞亮之。永春佛教会及桃源殿普济寺等，皆乏有力负责者。后学等深盼慈座返国，整理振兴。而望仙寺事，尤为重要。性常师虽努力尽责，收复寺产。必须慈座速急返国，主持大局，建筑工事乃可进行。（李居士谓，建筑甚是易事，必须有人发心住持。）致于将来居住之僧众，拟将南山律苑附入望仙寺内。由后学介绍道行高卓，能耐清苦之僧众，近十人，久住寺中，息心办道。后学虽未能久居，每年亦可于夏秋之际居住数月也。慈座若于菲岛寺务，未能脱离，亦可兼任。时常往来于菲岛、永春二地，并承慈光普照，则致善矣。前承惠施百金，已嘱送存妙慧师处。以待他年后学往望仙时，充作旅费。谨此奉复，顺颂法安。
后学演音稽首六月十七日
一九四〇年，永春，致传贯法师
传贯法师慧鉴：久未晤谈，为念。谦老人法体康健否？乞为问安。空上人前惠赐广谦为传贯之父。广空系草庵监院。茶叶，久已收到，便中乞代问安并致谢。朽人近来身体尚可支持，惟时有小疾耳。兹有恳者，前年广洽师曾赠与仁者石印小册《法华经》一部。近朽人拟读此经，请仁者以此经转施与朽人，致用感谢！邮费大约三角五分半。
（单挂号，汽车费在内。）乞寄致永春蓬壶乡普济寺内善梦收。
（近已改名曰善梦。）谨陈，不宣。
善梦启立夏日
一九四〇年，永春，致妙慧法师
妙慧法师鉴：兹拟做大“漉水囊”一件。兹送上竹圈一个，即以白布缝于此上。此竹圈，系林居士物，乞代告知，即以此赠与余，为感！送上洋一元，乞代购白布。以能漉水，而小虫不得出者为宜。费神，致感！
音启
一九四〇年六月十六日，永春，致胜进居士
胜进居士文席：惠书，欣悉一一。承施资，拟以印《九华垂迹图》。泉州诸友发起印千部，闻将圆满成就矣。朽人迩来衰老益甚，于此娑婆世界，未能久住。当来往生安养，必与仁者欢聚耳。希仁者勤修净业，发愿力行，是所厚望焉。附奉上范居士法语一纸，希时以省览，当获深益。谨复，不宣。
音启六月十六日
一九四〇年六月，永春，致夏丐尊、圆晋居士
丐尊、圆晋居士同览：养疴山中，久竦音问。近以友人请住檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信，发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三四五六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待。拟提前早速编辑成就，以此稿本存藏上海法宝馆中。俟诸他年络续付印可也。兹拟定办法大略如下。乞仁者广征诸居士意见，妥为核定，迅速进行，致用感祷。
一.前年丰居士来信，谓作画非难，所难者在于觅求画材。故今第一步为征求三四五六集之画材。于《佛学半月刊》及《觉有情》半月刊中，登载广告，广征画材。其赠品以朽人所写屏幅、中堂、对联及初版印《金刚经》（珂罗版印，较再版为优。今犹存十余册。）等为酬奖。
二.此事拟请仁者及范古农、沈彬翰、陈无我、朱稣典六居士，负责专任其事。仍请圆净居士任总编辑。
三.预定三集画七十张，四集八十张，五集九十张，六集一百张。每画一张，附题句一段。
四.已刊布之初二集，画风既有不同，以下三四五六集亦应各异。俾全书六集各具特色，不相雷同。据鄙意，以下四集中，或有一集用连环画体裁，或有一集纯用语体新文字题句，其画风亦力求新颖，或有一集纯用欧美事迹。此为朽人随意悬拟，不足为据。仍乞六居士妥为商定，务期深契时机，致为切要。
五.每集画旁之题句，字数宜少。或仅数字，致多不可超过四五十字。因字数多者，书写既困难，缩印亦未便。
六.征求画材之广告文，乞六居士酌定。征求既毕，应审核优劣，分别等第，亦乞六居士酌定。致其画材能适于作画否，乞稣典居士详核之。
七.以上且据登广告征求画材而言。依朽人悬揣，应征之人未必多，寄来之稿亦恐罕能适用。则登广告征求画材一事，将无结果，殊为可虑。不如专请四位负责，各位各编一集之画材，如是或较为稳妥也。乞六居士详审之。以后关于此事之通信，乞寄与性常法师转交朽人致感。
音启农历六月六日
一九四〇年六月十七日，永春，致智朗居士
智朗居士清鉴：
前奉书，想已收到。仁者发心出家，志愿诚恳。朽人以宿誓故，未能违越，深负盛意，迄今时用歉憾。窃思闽南颇有高僧，如泉州乡间某寺转法老法师，高年隆德，为是间众所钦仰。（通达教义，专修净宗，行为高洁，一生未曾任大寺之方丈监院等。）朽人已托人预为商请，未审尊意何如？但仁者来闽之时，须俟秋凉后（或冬初），其时朽人大约可返泉州相晤谈也（约在中秋后离永春）。谨询，不宣。
音启六月十七日朽人自闭门养病后，与外间罕通音问。朽人致与仁者之信函，乞勿转示他人。致要！
一九四〇年旧七月十三日，永春，致刘质平
质平居士澄览：
前函及联对，想已收到。兹寄上拙书一包（邮局能寄否未能定，或须迟寄亦未可知），乞勿急于赠送，暂为存贮可也。朽人近两年来身体虽健，精神日衰。不久当往生极乐国。以后能再续寄拙书否？未可定也。又小字文稿二纸（又钞序二纸），并奉上，以为记念。谨陈不备。
音启农历七月十三日
一九四〇年七月十五日，永春，致智朗居士
智朗居士慧鉴：惠书诵悉。朽人已托性常法师致书与转法老和尚商恳。能荷慈允，固善。否则亦请性常法师代觅请他位良师（闽南各县）。性常法师为在朽人处学律资格最久者，今居普济下寺，为朽人护法照料一切（朽人所居者为顶寺，一人独居，距下寺约半里）。彼于仁者出家之事以负责介绍，即朽人不久往生西方，彼亦可负责继续进行也。仁者于下次来信时，乞附写一笺与性常法师致谢一切。海道被封，若由陆路来闽致为困难，证书亦不易请求。但时局不久即可平静。乞仁者俟时局平静，海道开通，然后再来，乃为稳妥也。剃度师请妥，来闽之期延迟无妨。宜俟时节因缘，未可勉强急迫也。前函承关念一切，致用感谢。永春距海口有二日路程；且深山幽僻，战事无碍。常人惟惧邻县土匪，然亦不须介意也。朽人于八月间他往否，未能定。须待时局稍静，又须身体康健也。以后惠书，仍寄永春。朽人倘他往者，亦可转送。又朽人自本月二十九日始，闭关圆满，可以照常通信见客。以后惠书，乞直写普济寺内弘一收即可达到，无须托人转交也。来书所谓潜行出走，朽人窃以为末可。若如是者，将来恐不免纠葛。倘仁者之妻来闽寻觅，谓仁者言：若不偕归者，即决定于仁者面前自杀。当此之时，仁者若任其自杀，则有伤仁慈；否则只可偕归矣。依朽人拙见，拟定一办法如下，以备采择。仁者拟向店中请假七日，返家。于七日中，专心持念观世音菩萨圣号。涕泣哀恳，乞菩萨垂慈，令妻室发心出家，令长兄、岳母于仁者夫妇出家之事，欢喜赞叹，不加阻障云。七日圆满，即发信与长兄、岳母，陈明此事。并于妻室前，宣布此决定之办法。如是先令妻室出家为尼，并经长兄、岳母欢喜许诺，乃为稳妥也。朽人出家以前，亦先向眷属宣布。其他友人有潜行出走而出家者，多无好结果。与其出家后而返俗贻人讥笑，不如不出家之为善也。拙见如是，希垂察焉。闽南百物昂贵。（海船不能运货来，土产甚少。）仁者来时，宜携带在家之布衣。俟出家后，改为出家衣形。棉被亦宜带来（去年朽人制薄棉被一件，价近三十元）。闽南气候较暖，冬季着小棉袄一件已足。其他夹衣、单衣宜带来。夏布衣宜多带，闽南夏季甚长也。出家之人，应学朝暮课诵，并宜熟背诵之。此文载在《禅门日诵》中，乞仁者预先学习。书中何者宜读，何者不须读，乞询宁波出家人，即可知之。此纸于今晨匆促书写，言不尽意，其中或有讹字，乞亮之。谨复，不具。
晨音启七月十五
一九四〇年八月初四，永春，致智朗居士
智朗居士澄览：前后信片，想已收到。今晨，始获转法老和尚复函，犹谦让未遑。但将来若再面求，大约可得慈诺也。此事系托性常法师代为介绍，将来仁者来闽时，可由性常法师陪送仁者往老和尚处。万一老和尚犹不允，可请性常法师再介绍他位良师。朽人或不久生西，亦由性常法师负责介绍，必不中止。乞仁者安心静候，为祷。性常法师与朽人同住，仁者宜先致函，陈谢一切耳。仁者来闽之期，似宜延缓。水路不通，旱路不便。且是间物价十分昂贵，仁者现在若即来此出家，于事实上殊多困难。又前仁者来函所云托代领旅外证，是教人妄语，有所未可。且领证亦非易事。故拟请仁者安心静候，以待时局稍定，再与性常法师斟酌妥善进行之办法。请剃度师之事，既由性常法师负责，乞仁者无须顾虑，仍暂就职业，以待时节因缘可也。前来书所谓潜行出走，朽人窃以为不可。若如是者，将来必不免纠葛。此事不可不预虑及，慎之慎之。障人出家有大罪。今录《出家功德经》文如下（此依《南山行事钞》中引文写录）。经云：“若为出家者作留碍抑置，此人断佛种。诸恶集身，犹如大海。现得癞病。死人黑暗地狱，无有出期。”（以上经文。）乞仁者以此经文为家族诸人详释之，或可稍灭阻止之意也。朽人不久或移居他处。以后惠函仍寄永春，即可转送。时局近多变化，暂未能返泉州也。仁者在家之布衣及棉被，将来或须携之来闽。此间布价极昂，棉花尤昂。在家布衣可以染色而改制也。以后惠书，乞仍写弘一之名。谨复，不宣。
音启八月初四日
一九四〇年九月八日，永春，致刘质平
质平居士澄览：惠书诵悉。承施资，致用感谢。闽南自去秋以来，物价昂贵。
近封锁海口，沪港货物不能运人，故价益昂。米价已涨致每石百二十元（去年仅五元余），小而薄之手巾，现价一元（昔仅值洋数分）。宣纸价前曾闻友人云；每张四元，故现在未能在此购买宣纸。仁者所寄五元，乞以施与朽人杂用，俟时局平静，由朽人自备宣纸，书联寄奉可也。兹附邮奉八言长联（去年元旦写，今秋题款），乞收入（此联纸重，兹先寄上一纸，其下联俟下次寄）。尚存（旧写）五言联一对亦宣纸者，俟后随信寄上。前寄上大佛字之纸，为闽特产。若装裱后，甚为美观。谨复，不具。
音启九月八日
一九四〇年，永春，致智朗居士
智朗居士文席：惠书诵悉。辟谷似可不须，出家事亦勿执著。惟自忏悔业障，厚植胜因可耳。莲池大师云：“求之既不町得，却之亦不可免。”乞仁者深味此言，素位而行，以待因缘成熟也。拙书一纸，附奉上。不久即他往，以后乞勿来信。当来通信处，俟后奉闻。
演音启
一九四〇年，永春，致广洽法师
广洽法师道席：所谈之事，由余思维。《金刚经》序文，请费范九居士撰并书写。彼之文字书法皆佳。其序文之意，即依仁者所写示者告彼，由彼斟酌变通可也。签条，拟请子恺居士写。经名为正行，下方或写“弘一书写”字样。因余之名字，若冠于经名之上，似不恭敬也。其式如下：
金刚般若波罗密经
……书写……
此签条可以题字大写，印时再随宜缩小也。
一九四〇年九月十五日，永春，致智朗居士
演音疏
智朗居士慧鉴：惠书，诵悉。仁者出家之心急切，可见道念坚固，致用欢赞。
但或因缘未具，亦不宜操之过急，致更引起种种障碍也。莲池大师云：“达宿缘之自致，了万劫之如空，而成败利钝，兴致萧然矣。”乞仁者熟诵之。承询毛织物可用否？案此类品物，或是不杀兽命而仅剪取其毛者。南山律祖云：“剪毛存命，诚用显仁，故开服着。”是以现今僧众多用之，但亦有人不欲着用者。仁者贮之毛绒衫及毯子，即可赠与家族。乞在宁波定制僧用之小棉袄一件带闽可耳。（闽南冬季无雪，仅此已可过冬。）制此物时，宜托善制僧服之裁缝工人（宁波甚多），用墨色（即深灰色）老布作面及里，形式阔大，宜依老年僧众着用者之形，万不可用青年僧众之美观时式。不可对胸，致要。此外再做僧用之小衫各一件，或各二件，亦要墨色老布制。因闽南布价极昂。以上数件，乞在宁波做好带来为宜。仁者随携来闽之白布小衫袄两套（在家形），亦乞在宁波将此物染成墨色。（仁者自己如不能染，乞托裁缝工人染之。）小棉被一条，能染成墨色尤善。被面及里皆然，避免到闽后再费周折也。仁者拟汇洋五十元来闽（不宜多），可备零用。致于衣被等物，如上记携来者数件外，皆可请剃度师父设法募集他人之旧物用之，暂缓新做也。闽南物价极昂。近一月余，海口被封，沪港等处物品皆不能运入，故物价益巨。米价已涨致每石百二十元（去春仅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件，价近三十元，现今益昂。故仁者来闽后，暂不宜制办衣物也。仁者此次来闽，着俗人之服装而携带僧服，恐受兵警之盘诘。故朽人另写一笺，内述仁者欲来闽出家之意。乞以此纸示彼军警人士可也。又仁者来泉州时，先住开元寺，亦即用此笺作为介绍书。乞仁者到寺后，以此笺示寺僧，即可优待一切也。仁者到寺后，即写信挂号寄与朽人，即可托性常法师到泉州接洽一切。性常法师现住泉州。尊书，俟彼返时面交。匆匆略复，不具。
音启九月十五日
一九四〇年九月，永春，致夏丐尊
丐尊居士文席：前复函写件，想已收到。兹寄上致子恺居士一笺及写件一纸，乞便中转寄。又与李圆净居士一笺，乞便中托陈无我居士转交，迟迟无妨也。谨恳，不宣。
音启九月十二日
一九四〇年九月廿八日，永春，致性公老人
性公老人慈座：居永春普济年余，承诸缁素慈护一切，感谢无尽！近以业缘所牵，拟移居灵应暂住养疴。当来有缘，或可再来桃源也。诵慈座致常师书，欣悉兴复古刹，将推举后学任名誉主席。但前闻常师面谈时，则云名誉首座。窃谓主席字义，常人将误解为住持。乞仍依前常师所云，用名誉首座之名乃妥。虽后学之道德学问，皆无首座之资望。亦当承此虚名，以副慈座及诸缁素之厚嘱也。附奉上致高文显居士二纸，乞便中转寄。因彼之通信地址已遗失，故渎请也。顺颂法安！
后学演音稽首九月廿八日
一九四〇年九月三十日，永春，致刘质平
质平居士文席：前致书并联字，想悉收到。朽人世寿周甲已过，拟自下月半旬始，致明年除夕止，谢绝俗务，专心修持；须俟农历壬午元旦乃可与仁等通讯也。谨达，不宣。
音启九月三十日农历辛巳十一月，乞仁者写通讯地址，寄与夏居士或李圆晋居士转交与朽人。李居士寓上海静安寺路底蟪来新村二十五号。
一九四〇年，永春，致上海佛学书局
上海佛学书局公鉴：前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。
讲此经时，所最注意者三事：一.若犯戒者，闻药师名已，还得清净。
二.若求生西方极乐世界而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
三.现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生于东方，胜愿大心，甚可钦佩，惟可普劝众生诵经、持名。致于求生何处，宜任其自然，则昔日求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号，而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚厂，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚！
演音
一九四〇年，南安，致如影法师
如影法师慧鉴：拟请仁者每日读诵《普贤行愿品》，以此功德，回向众生，同消业障，齐成佛道。即是仁者出家之日，每日必须发愿生西，了生脱死，常住快乐。又云上求佛道，下化众生。是日持诵《普贤行愿品》三卷，尽一周年，当为仁者书写《普贤行愿品偈颂》一卷，以为纪念守持。
庚辰年晚晴老人弘一敬述
一九四〇年，南安，致如影淡食
如影淡食智鉴：仁者发心食淡多年，刺血写经，胜愿隆德，致为稀有。不惜身命，为法舍身，将来必成人天所尊也。此请仁者仍继续持诵《普贤行愿品》，可以消灾除难。又食淡之事，亦可如常而持，不得违背，道业可能精进勿退也。此请德安！
沙门演音敬上注：如影，承眷普济寺僧。出家后苦行精进，尝淡食刺血，供弘一法师书写佛经佛号。
一九四〇年九月三十日，永春，致夏丐尊
丐尊居士文席：
朽人世寿周甲已过。拟自下月中旬始，致农历明年辛巳除夕止，掩室静修。须俟壬午元旦，乃可与仁等通信也。仁者通信之处倘有变动，乞于辛巳十一月写交李圆净居士转送。谨陈，不宣。
音启九月三十日
一九四〇年十月二日，永春，性公老法师
性公老法师慈鉴：传贯师往泉，两次出口证已领到。但彼等之意，欲令后学从缓动身，只可延期。俟将来能动身往鼓浪屿时，再致函奉复。荷劳慈念，谨先慰达。附奉上致佛教会一笺，又与吴居士归依文一纸，乞费神转交，致感！顺颂法安！
后学音稽首十月二日
一九四〇年十月八日，永春，致东华法师
东华法师道席：承惠寄石章，已收到，感谢无尽！拙一纸附奉上。谨复，不宣。
音启十月八日今编《药师经析疑》一厚册。前年在承天寺讲《药师经》时，他人所记之稿，余未阅过，不可登入报中。
一九四〇年十一月廿八日，南安灵应寺
东华法师慧鉴：惠书诵悉。每日诵经数卷。余暇则持名或持咒，能勿间断，为善。执务、陪客、行路等时，亦应持念。明年何时来泉，未能预定。须视身体精神如何。届时由传贯师预以函达。略复，不宣。
音启十一月廿八日注：东华法师，泉州百源庵住持。曾为弘一法师刊印《格言别录》。
一九四〇年十二月十二日，南安，致性公老人
性公老人慈座：久未奉候，惟道履贞古，为祝。后学于初冬移居灵应寺后，辞谢见客通信等事，习静养疴，已近三月矣。兹因有关系法门重大之事，必须奉陈座下。故特破例通信，详述扫致，诸希慈智为祷。近闻人云，慈座拟辞却信愿寺职务，俟有妥人继位时，即可辞职返国云云。后学久违慈范，时以萦怀。今闻慈座返国之消息，不胜庆忭。又望仙、普济诸刹，皆待慈座莅临，兴建整顿。时节因缘，盖非偶然。但信愿寺后任住持之人选，后学不揣冒昧，拟以推荐性常师负此重任。乞慈座与诸护法董事商之。性常师与后学相交多年，道念坚固，任事精勤。以前学律诸师之中，应推常师为第一。近为兴复望仙寺事，诸方奔走，任劳任怨，尤为人所难能。慈座能返国兴建望仙，请常师在菲岛遥为护法，辅助一切，尤为适宜。但常师于任职之事，非其所愿。必须请慈座与诸董事商酌，宜以最隆重之典礼，致诚聘请，彼或可破格允诺。应具聘书，命僧众一二位专诚返国，殷勤劝驾，并陪伴常师偕往菲岛。致于护照等事，宜早为准备也。拙见如是，是否有当，希裁酌之。顺颂法安。不宣。
后学演音稽首十二月十二日
一九四一年正月十三日，南安，致海量居士
海量居士澄览：兹寄慧圆胜通款二纸，乞转交厉居士。其余三纸，乞便中附寄与高居士。迟迟无妨也。去岁灵岩寺主嘱撰大师略传，致今犹未动笔，致用歉然！因撰此传甚为不易，若稍赞誉则违遗训；若太平淡则不契时机，故迟迟有待。前云之轶事一篇，不久即可撰奉。谨陈，不宣。
音启正月十三日
一九四一年四月十四日，泉州，致宏智老女居士、腰女居士宏智老女居士、腰女居士同览：屡承护法，厚施一切，致用感谢！兹有陈者，觉圆法师即拟随余往闽东，专心用功，暂未能返泉。彼有老母，现住惠安，未能放心。
务乞仁者代为照拂一切。倘有病苦，或命终时，更乞辅助一切，并念佛资其往生极乐世界。感谢无尽！谨此代恳，诸希慈察。不宣。
弘一启四月十四日
一九四一年六月十日，泉州，致圆晋居士
圆晋居士鉴：兹寄上画六十张，封面二张，扉页一张，字六十一张，马序一张。（初集）宁与边，皆照原样制版。倘因字之笔画太细，不能制锌版者，乞先影印若干册，后再依此影印者制版可也（因影印者，笔画皆自然加粗故）。每页下端之数目字，皆连制锌版。（其计数致一百，下为一百二等，不用百○一字样。）共计一百廿一页（外国页数）。画幅上，偶有木炭起草稿之影子。摄影制版时，乞除去。其分甲乙丙等，悉依丰居士所标写者。（见每画幅后，上端铅笔所写者。）有四幅以朱笔标写者，系后寄来之画，由朽人随宜标写。（画幅后面，上端朱笔所标之一二三等，系画幅之次序，今已无用。）其补题诗偈者，除学童之名以外，大约系丰居士所作，随宜署多名耳。
音启
六月十日
一九四一年闰六月廿七日，泉州，致丐尊居士
丐尊居士文席：
顷奉惠书，欣悉此事已承仁者尽力规画，助理一切，致用感谢。征求期限，似宜再展缓两月，因远方邮便迟滞，恒须一二月乃可达也。陈无我居士因修习密宗法，无暇任事，曾来函辞谢。乞仁者再斟酌延请—位，助理此事，为祷。致稣典居士一纸，乞便中交去。时事不靖，南闽物价昂致数倍乃致廿余倍。朽人幸托庇佛门，诸事安适，致用惭惶。旧存写小字笔已将用罄。乞仁者以护法会资代购小楷水笔数枝，封入信内寄下为感。《护生画》续编事，关系甚大。务乞仁者垂念朽人殷诚之愿力，而尽力辅助，必期其能圆满成就，感激无量。又有致圆净居士一纸，乞便中交去，迟迟无妨也。赠品以拙书为宜，由泉邮递，可作信件例寄。惟宣纸已无购处，仅能用闽产之纸耳。率复，不宣。
音启闰六月廿七日倘他日因域材不足，未能成就四编者，亦可先辑一二编，其余俟后络续成之。附白。
一九四一年闰六月廿七日，永春，致稣典居士
稣典居士文席：续辑画集事，承仁者尽力辅助，致用欣感！斯事之功德利益甚大。务乞仁者主持其事，督促诸居士努力进行，并广托诸善友分认其事，以期早得圆满成就，感祷无量。朽人数年以来，体力如常，腰背足部胃口皆无异于少年。闽中产米缺乏，代以杂粮。以小麦大麦磨作粗粒，加入干番薯少许，做成麦羹，其味极佳，且适于卫生。又鲜番薯及干者，为南闽自昔以来常食之品，其价较米为廉也。率陈，不宣。
音启闰六月廿七日
一九四一年六月廿九日，泉州，致性公老人
性公老人慈座：前奉慈谕，适以笔墨、眼镜等，存贮水云寺，未及取还，迟复致罪！受戒文写就，附邮奉。先付影印，后由慈座以朱笔填写名字，及所受戒名。影印圈点之地位仍旧不可移动，无须另加朱色格线，一切皆照原样可耳。后学迩来衰老益甚，诸事怠惰。前承施资，敬受，感谢无既，已交与妙慧师存贮。俟他年或有往永春之因缘，即以此充旅费也。谨复，顺颂法安！
后学演音稽首六月廿九日
一九四一年七月初一，晋江福林寺，致性公老人
性公老人慈座：
前承妙慧师枉临。以因缘未成熟，故不克偕往永春，致用歉然！后学近发起续辑《护生画》三、四、五、六集。约期以二载成就。虽或未能速急圆满，亦可随分随力有所成就也。附致高居士一纸，乞于便中附寄，迟迟无妨也。谨达，顺颂法安！
通信处：泉州南门外石狮耘林街福林寺
后学音稽首七月初一日
一九四一年九月廿九日，泉州，致李芳远
芳远居士慧鉴：
惠书敬悉一一。自当遵命闭关，力思往非。仁者慧根深厚，举世无匹。深望自此用功，勇猛精进。朽人近来病态日甚，不久当往生极乐。犹如西山落日，殷红绚彩，瞬即西沉。故未圆满之事，深盼仁者继成之。则吾虽凋，复奚憾哉！
弘一和南国庆前二日
一九四一年十月一日，泉州，致丐尊居士
丐尊居士慧览：
惠书，诵悉一一。子恺处已久不通信。闻友人云，彼之通讯处，为重庆沙坪坝国立艺术专校。（据彼八月廿五日之信云云。）闽中平静如常。仁者能入闽任职，则生活可无虑矣。泉州物价之昂，自昔以来，冠于全闽。但米价每石亦仅一百七十元左右。其他闽中产米之区，如漳州及闽东等处，则仅五十元左右。泉州街市无乞丐。（另设乞丐收容所。）物价亦不甚昂。华侨家族生活亦大致可维持，因努力种植，生产量甚富也。统观全闽气象，与承平时代相差无几。朽人于十四年前，无意中居住闽南（本拟往暹罗，致厦门而中止），致今衣食丰足，诸事顺遂，可谓微幸，致用惭愧。唯从前发愿编辑律宗诸书，大半末成就。拟于双十节后。即闭关著书，辞谢通信及晤谈等事。以后于尊处亦未能通信。仁者欲知朽人之近状者，乞常访问上海慕尔鸣路一百十一弄六号大法轮书局陈无我居士及彼处同住之陈海量居士。因泉州诸僧，常与海量通信，彼深知朽人之近状也。朽人近作，屡载《觉有情》半月刊中（无我所办），乞仁者订此月刊一份（自今年正月始尤善，每年一元余），即可常阅览朽人之近作也。苏慧纯居士，亦为海量之旧友。仁者能常与海量晤谈，当获益匪浅也。（指导生活，安慰心灵。）不宣。
音启十月一日
附呈相一纸，为去秋九月所摄。佛名二纸，乞结缘。
一九四一年十一月五日，泉州，致妙莲法师
妙莲法师慧览：惠书诵悉。住处，可以随宜变动。买纸之事，乞停止。前交与仁者之款，乞暂存尊处可也。谨复，不宣。
冬致晨音启
一九四一年十一月七日，泉州，致性常法师
性常法师道鉴：惠书诵悉。以后如有他人与仁者通信时，内附有致朽人之信，托仁者转交者，乞即复一明信片。其文句如下：“惠书诵悉。属交弘公之信，已为转交。但弘公近来老病缠绵，颓唐殊甚。一切之事皆宜从缓，以待将来。失礼之处，乞仁者格外原谅，致祷！”倘有来信欲受皈戒者。乞答云：“仅能命法名，写小中堂一纸，以后暂未能通信，未能请求特别写件，香金亦不受”，云云。山东宋居士处，乞据前之文意，即复一明信片，致感。（乞附告云：“护生画材，已转寄夏居士。”）宋居士通讯处：山东郓城潘溪渡宋慈波居士收。
音启十一月初七日
一九四一年十一月七日，泉州，致丐尊居士
丐尊居士道鉴：
战事纷起，沪上尚平安否？为念。画材数则附奉上，以备采择。以后倘有他处赠与朽人资财者，乞代辞谢，因现不需用也。稣典居士乞代致候。不宣。
音启十一月七日近作附录，南闽道耆宿七秩寿联：“老圃秋残，犹有黄花标晚节；澄潭影现，仰观皓月镇中天。”
一九四一年十一月初十日，泉州，致性公老人
性公老人慈鉴：顷获十月廿八日所发惠书，敬悉一一。承施念金，敬领谢谢。
后学前本拟居草庵过冬，乃因故未能如愿。永春普济寺亦阻滞未能往。故现在仍住承天寺。每日写字接客。自惭毫无修养之功，勉力撑持弘法之事，时用汗颜耳。前由草庵附寄二纸，想均达慈览。届书各件，俟写就交百源转奉。谨复并谢，顺颂慈安！
后学演音稽首十一月初十日
一九四一年十一月十八日，泉州，致无我、圆净居士无我、圆净居士同鉴：近获圆净居士书，俱悉一一。《华严经疏科文表解》出版时，乞寄二部，致泉州承天寺交弘一收，致感！朽人前补校《玄谈》本，其中有阙略未写者，亦未及再校。因用以自习，非是预备作印行之稿本。故此书补校殊未精审，不复寄奉。朽人在泉州居住，来客访问者致多。拟自旧十二月初一日始，在此为短期之闭关。大约数月之后，或往他处也。闭关以后，通讯者，惟有夏丐尊居士一处。前与仁者等商酌《画集》事，尚未完成。以后仁者等关于《画集》事，有与朽人通讯者，乞交与夏居士转寄为祷。夏居士寓上海福州路开明书店。谨陈，不宣。
演音启旧十一月十八日
一九四一年十一月十九日，泉州
昙听法师澄览：前承枉谈，致为欢慰。附奉上屏条四纸，敬赠仁者。此为特别写件，乞勿示人。又直幅单款者二纸，乞转赠。道公寿庆，朽人未能趋礼。兹托龚天发代表，随喜盛会。《护生画集》乞交彼带下。种种费神，感谢无尽！
音启农历十一月十九日
一九四一年十二月初八日，泉州，致胜顺居士
胜顺居士鉴：送上十元，归并救济贫人款内，乞收入。再者，前商会送来之写件，内有款字不明了者，附贴奉，乞转询，示知，为盼！
弘一上十二月初八日
一九四一年十二月廿二日，晋江草庵，致东华法师
东华法师慧鉴：领请《药师经析疑》写稿，不预定日期，俟后通知。以后有送纸来者，小收。有由邮局寄名款来者，不写。必须托专人，送名款致弗林，守候领取者，乃可书写。倘有特别之件，必须用宣纸写者，由余赠送。有送来者决定不收。
弘一辛巳十二月二十二日
一九四一年，泉州，致李芳远
芳远童子澄览：
惠书诵悉，致用欣慰！见来书有唐人诗“两楼望月几回圆”句，知近境大进。音婴年亦喜此诗，今老矣，尚复如是。所恨蹉跎岁月，无所成就，愧见故人耳。仁者春秋正富，而又聪明过人，望自此起，多种善根。精勤修持，当来为人类导师，圆成朽人遗愿，谨稽首祝祷焉！
演音启
一九四一年，泉州，致妙慧法师
妙慧法师道鉴：
兹介绍妙莲师致尊寺居住。彼为圆瑛老法师之徒孙。道念坚固，悲心深切，为余所最景仰钦敬者。彼到尊寺后，乞仁者格外爱护，照拂一切。凡寺中早晚课诵等，皆乞仁者嘱彼无须随众。可以闭方便门，一心用功。诸承费神，感谢无尽，顺颂法喜。
音启
一九四一年，泉州，致海量居士
海量居士澄鉴：觉圆法师近拟辑《师圣典》，欲致上海居士林遍检各种《大藏经》，抄写资料，应在上海居住多时，乞仁者为之介绍住处。（能住居士林内尤善。）并为之护卫一切，以成就彼之弘愿。致用感谢！谨陈，不宣。
音启
一九四一年，泉州，致刘质平、希一居士
质平、希一居士同鉴：友人林葆宜居士，欲请人函授图画、音乐二科。乞为斟酌妥当办法，介绍一切为感。林居士笃信佛法，品行端正，为当代希有之青年。乞善为护念，致祷。谨陈不宣。质平所寄墨已收到矣。
演音启
一九四一年，泉州，致圆净居士
圆净居士文席：近以友人请住檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信，发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三、四、五、六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待，拟提前早速编辑成就，以此稿本存于上海，俟诸他年陆续付印可也。
不宣一一。
音启
（此信未署年月）
《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版，致用欢慰。《地藏十轮经》序品一卷，载赞叹感应之文甚多，乞仁者暇时披阅此经。（金陵版《大集地藏十轮经》，最善。序品以后，亦乞详阅之，当获益甚大。又《占察善恶业报经》，金陵版经并疏，亦地藏菩萨所说。惟此经说修唯识真如观法，不能通俗耳。连《本愿经》，共三种，世称为《地藏三经》。又《金刚三昧经》最后一品，金陵版，亦地藏菩萨所说。）择其通俗易解者，演为浅显之文及表记，则弥善矣。他经多称为地藏菩萨，唯有《大乘本生心地观经》，称为地藏王菩萨。以上诸经之外，他经中载地藏菩萨之名者，如《华严入法界品》四种译本，（晋译六十卷内，唐译八十卷内。）西秦别译，此品名《佛说罗摩伽经》。唐贞元别译，此品名《普贤行愿品》，皆载地藏菩萨之名。但西秦译曰“持地藏菩萨”。晋译曰“大地藏菩萨”。贞元别译《华严十地经》，及《佛说八大菩萨经》等，皆有地藏菩萨之名。此外，义有《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部亦有载地藏菩萨者，兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。藕益大师《灵峰宗论》中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。《续藏经》中，有《地藏菩萨发心因缘十王经》，此是伪经，不宜流布。问地藏菩萨经中，亦有往生净土之言否？答：有。今略举之。秘密部《地藏菩萨仪孰》云：“地藏菩萨说咒已，复说成就法。若念灭罪生善，生身后生极乐，以草护摩三万遍。”《地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。”又云：“当生净佛土，远离诸过恶，住彼证菩提，令离诸嗔忿。”又云：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国。证得无上正等菩提。”又云：“速住净佛国，证得大菩提。”《占察善恶业报经》云：“地藏菩萨言，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱。如是观察者，决定生彼佛净国。善根增长，速获不退。”故藕益大师依《占察经》立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：“舍生他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。”
又忏法有四部：一.《占察忏仪》。（本名《占察行法》，附义疏后，亦有单行本，武昌印一册。）二.《梵本地藏忏愿仪》
（扬州版一册）。此二种为藕益大师作，最善。三.《地藏忏仪》
（杭州版一册），简单可用。四.（僦本地藏忏》（扬州版三册）太繁杂。
演音白
一九四一年，泉州，致妙慧法师
妙慧法师道鉴：
兹介绍妙莲师致尊寺居住。彼为圆瑛老法师之徒孙。道念坚固，悲心深切，为余所最景仰钦敬者。彼到尊寺后，乞仁者格外爱护，照拂一切。凡寺中早晚课诵等，皆乞仁者嘱彼无须随众。可以闭方便关，一心用功。诸承费神，感谢无尽。顺颂法喜！
音启
林居士乞代致候！再者，又介绍寿山师同来。乞仁者爱护照拂一切，致感！
音又白
一九四一年，泉州，致律华法师
律华法师澄览：朽人与仁者多生有缘，故能长久同住，彼此均获利益。朽人对仁者之善根道念，十分钦佩。朽人抚心自问，实万分不及其一。故朽人与仁者，长久同住，能自获甚大之利益也。妙莲法师行持精勤，悲愿深切，为当代僧众中所罕见者。且如朽人心中敬彼如奉师长。但朽人在世之时，畏他人嫉妒疑议，不敢明言。今朽人已西归矣。心中尚有悬念者，以仁者年龄太幼，若非亲近老成有德之善知识，恐致退惰。故敢竭其愚诚，殷勤请于仁者。乞自今以后，与妙莲法师同住。且发尽形承侍之心，奉之如师，自称弟子。并乞彼时赐教诲，虽受恶辣之钳锤，亦应如饮甘露，万勿舍弃。致嘱致嘱！
演音弘一敬白
一九四一年，泉州，致妙斋法师
妙斋法师鉴：
先念南无阿弥陀佛十句。手持供水及米粒，致出生台前。念云：以此供水及米粒，施与一切神鬼等众。惟愿是诸神鬼等众，早得人身，消除业障，往生极乐世界，速证无上菩提。并愿以此施食功德，普施有情，齐成佛道。又念：“四生登于宝地”等四句，又念南无阿弥陀佛十句。毕。仁者施食，可依此行也。
音启
一九四一年，泉州，致如影、妙抉二法师
如影妙抉二法师同鉴：兹有妙莲师拟往普济寺，苦于不识路程。乞二位法师中，有一位枉驾致泉州，陪伴妙莲师同往普济寺，致用感祷！再者，朽人拟托仁等代购纸张，带致泉州。另纸详陈，乞慧髻。种种费神，感激无尽！妙慧法师，奉若居士，本寺诸法师，均乞代为致候。
弘一启
一九四一年，泉州，致竺摩法师
竺摩法师惠鉴：
（前略）兹综合律文，及南山、灵芝钞、疏记义。列表如下：犯相——与女说法。过五六语——波逸提五六语，且举阴入。
灵芝谓亦可说余法也。此戒制意。如《南山戒疏》云：“凡说法生善，事须应时，不请而说，理无强授。本无敬信，情怀奢慢。脱因斯次。致有过非，不免讥谤。清白难拔。”灵芝释云：“叙制意有二，一乖说法之仪，二是生讥之本。”
开缘——在有智男子前，过五六语说——不犯。有智男子者，解知粗恶，不粗恶事。即简小儿痴狂等。
不在有智男子前，若女请问者。应答广说——不犯。灵芝云：“若请说，若问义，随多少者，以虚心求请，义非强说，故不限多少。”真谛三藏之三种解释中，第三解谓：“女性暗弱，是故律云云。”此与律文不同。是戒缘起，因与女耳语说法，发生嫌疑而制，决束云暗弱二字也。
说法贵观机，不可拘泥。为女众说法时，可以不用第三解。于前二解中，择其契机者用之可耳。
大小乘佛典中。虽有似轻女性之说。此乃佛指其时印度之女性而言。现代之女众不应于此介怀。义佛之所以出此等语者，实于大慈悲心，以诫诲勖励，冀其改过迁善，决无丝毫轻贱之心也。大小乘佛典中，记述女人之胜行圣迹甚多，如证初二三四果，发无上道心，乃致法华龙女成佛，华严善财所参善知识中亦有示现女身者。惟冀仁者暇时，遍采大藏经中此等事迹，汇辑一编，以被当代上流女众之机，则阅者必生大欢喜心，欣欣向荣，宁复轻生疑谤乎？
佛典中常有互相歧异之处，人每疑其佛意，何以自相矛盾？宁知此乃各被一机，不须合会，无足疑也。
演音启
一九四二年，泉州，致竹庄居士
竹庄居士丈室：
惠书，欣悉一一。辱承奖誉，惶惭何已。芳远童子，十三岁时，即与朽人相识。尔后，常致讯问。颇于朽人有所规导。今岁年十九矣。工诗词，善刻印，识见尤超卓绝俗。生于富贵之家，而不沈溺晏安。犹如莲华，不著水矣。尔将亲近讲座，希有以诏而教之。当来所造，宁可量耶？拙书一叶，附奉莹览。谨复，不宣。
音启壬午元旦
一九四二年，晋江福林寺，致李芳远
芳远童子慧览；前复明信，想已邮奉。兹寄上“红树室”额，并复蒋居士书及横披一叶。前者属撰诗词序，即以此书代序何如？今后将静养，暂未能通信。谨复，不宣。
音启壬午元旦
漳州顶田下刘绵松居士，英年好学，识见迈俗。仁者可常与之通讯，当获深益。彼之母子，皆依朽人而归信三宝也。附白。
一九四二年正月十五日，泉州，致性常法师
性常法师：惠书诵悉。承诵经回向，致感！谨复，不宣。
演音启正月十五日
一九四二年正月十五日，泉州，致李芳远
芳远居士智览：惠书，诵悉。诸承关念，并示箴规，感谢无尽！此次朽人致泉城，虽不免名闻利养之嫌，但较三四年前则稍轻减。此次致泉，未演讲，未赴斋会。仅有请便饭者三处，往之。惟以见客、写字为繁忙耳。夫见客、写字，虽是弘扬佛法，但在朽人，则道德学问皆无所成就，殊觉惶惭不安。自今以后，拟退而修德，谢绝诸务。以后于尊处，亦未能通信。倘有惠函，亦不披阅。诸乞原谅，为祷。前为严居士写就一纸，并奉上。仁者属写各体书，朽人出家以后即有未能，乞谅之。仁者属盖印事，此册前存性常法师处。将来托便人嘱彼寄还，因朽人前已盖奉，不须再盖，且佳印无多，不足观也。朽人现在结束一切诸事，未能应命，乞愍其老朽而曲谅之。以后，倘有他人询问朽人近状者，乞以“闭门思过，念佛待死”八字答之可耳。谨复，不宣。
音启壬午元宵日此次致泉州，朽人自己未受一文钱。他人有供养钱财者，皆转赠寺中或买纸用。往返之旅费，由传贯师任之。附白。
一九四二年正月十五日，晋江，致妙莲法师
妙莲法师智览：兹奉上谢居士《受归戒文》一纸，又直幅联对，并乞转寄与海量居士。附告云：请谢居士先诵此文，自誓受。将来朽人致沪时，再正式受可耳。受前，宜先忏悔，诵“我昔所造”等一偈三遍。朽人不久即往惠安。近日事繁神昏，乞仁者俟将来朽人自惠安返泉州时，精神安定，再惠临研讨戒义，为宜。谨达，不宣。
音启
一九四二年正月廿一日，泉州，致妙莲、传贯法师
妙莲、传贯法师同鉴：兹属妙斋师到福林寺，亲近仁等，务乞推爱，照拂一切；并乞时加箴诲，尽力扶持，俾彼可以道心增长，勇猛精进。当来可为佛门栋梁，作闽南砥柱，悉出仁等之厚赐也。务乞尽情教导，直言劝诫，万勿客气，致用感祷，谨此拜恳，不宣。
音启正月廿一日
一九四二年三月，泉州，致梦惺居士
梦惺居士文席：居惠安一月，昨夕返泉，惠书忻悉。仁者精进向道，甚慰！八关斋戒可缓，乞先素食一年。朽人迩来衰老日甚，何时入桃源，未可预定，致用歉然。斋额写奉，空白处乞郑老居士题跋，并希代为致候。谨复，不宣。
音启农历三月廿八日
年月日不详，致丁葆青
葆青居士道席：再有奉达者一事。寻常所寄之信札，皆须贴邮票五分，明信片则二分半。若信封剪口者，仅能内装印刷品，外贴邮票一分。若如仁者上次所寄之信，信封剪口，内装信笺，仅贴邮票三分，则与邮章不合。如是则受信之人，应被罚大洋四分。以后与他处通信，必须贴五分；若用明信片亦善，则仅二分半也。若少贴邮票而寄信者，且与盗戒有违（原函此句旁加密圈）。叨在致好，故敢奉告，以后幸注意为要！
又乡间邮务代办处之执事者，多不谙邮章，所言事不可轻信。又依邮章，可以自己盖印于邮票上（防他人驳去），其例如下：须用阳文图章，用红印色印之。
所印之地位，必不能超过邮票全体二分之一。此例见于邮章书内（计一厚册）。
彼并画一图，其式如下：此事余曾亲向温州城内邮局员询问，彼言亦尔。但以盖用致四分之一之地位为宜，万不可多盖，恐此邮票无效也。（余今用此信封，即自盖印，乞阅之。）以后交他人寄信时，多谨慎可也。邮票宜自贴，用糊十分黏固，俾他人不致窃去。稍迟拟撰文一首，登入半月刊，详言邮章及应防范流弊之法，因同人知者甚少也。
一九四二年三月九日，泉州，致性常法师
性常法师：惠书诵悉。分答如下：第二云：“我食檀越及僧常食。”第三云：“我昔受戒时，未能如法，故无夏”。第四云：“我今三衣钵具、并受持（下一句略去）。有未能如法者，后当如法作。”第五云：“我不别众食”。近向日本请小字旧《藏经》一部，昨已寄到，共四百十九册。谨复，不宣。
演音启三月九日
一九四二年三月初十日，惠安，致青跟居士
青跟居士慧鉴：顷奉诸居士公函，厚爱诚挚，感谢无尽！拟于旧历二十五日后动身。此次致泉，依去年与仁者所约定者，暂住温陵养老院。同行已请定觉圆法师，及陈天发童子，与朽人同住院中。由彼照料一切，致为妥善。谨此预达，不宣。诸居士乞代致候，并达谢忱。恕不另函。
音启三月初十日
一九四二年三月廿八日，泉州，致传贯法师
传贯法师慧览：居惠安一月，诸事圆满。昨夕已返泉州，住养老院中。谦老人前，乞代问安。诸居士等，乞为致候。附二纸，乞转交杜居士。谨陈，不宣。
音启三月廿八日
一九四二年三月三十日，泉州，致广洽法师
广洽法师慧览：变乱后，久不通讯，甚念！拙书《师经》，前七年曾以赠与仁者，存贮日光岩木箱中。去年曾闻已借与聂居士影印。近因觉圆师拟建大药师寺，拟请仁者以此经转施与大药师寺，致为适宜。谨陈，不宣。
音启壬午三月卅日
一九四二年四月七日，泉州，致夏丐尊
丐尊居士文席：去冬沪变时，曾致明片，未审收到否？《画集》资料，想尚未辑就，无足介意也。因现在诸物昂贵，亦甚难出版。泉州米价将致三百，火柴每一小盒二圆，其他可知。贫民苦矣。朽人幸托庇佛门，食用无虑，诸事丰足，惭愧惭愧。拙书二纸，乞随意结缘。略陈，不宣。
音启四月七日
一九四二年四月十三日，泉州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：
去秋方拟启程，变乱忽起，致负旅菲缁素诸公厚望，致用歉然！兹有陈者，觉圆法师近来道心坚固，拟放下一切，追随后学专心用功。百源主持一席，已交与其弟子妙兴师暂为代理，并托诸护法为照顾指导一切。觉圆法师于数日后，即随后学往闽东居住，暂不返泉。百源寺务，俟时局稍定，泉、菲之间能通信时，即请诸居士代寄此信，呈奉慈座。以后寺务如何规定，敬乞慈座核酌。即赐复音，仍交与诸居士依教奉行。后学前曾闻李秉传居士谈及，慈座有将百源完全改为居士林之意。后学等甚为赞成。诸居士亦极欢忭。行谓若改作居士林时，则经费决无困难云云。今据大众公意，附陈慈照。敬乞复示，俾便遵循。致于妙兴师，本是暂时代理。若改为居士林后，彼即退位，专心用功。因后学亦曾劝妙兴师不可任职，应放下一切，专心用功云。以后慈座惠书，乞寄泉城诸居士先为披阅，暂存居士处。因后学所居荒僻之地，未便通信也。谨陈，顺叩慈安！
后学音稽首旧历壬午四月十三日
一九四二年五月一日，泉州，致胜信居士
胜信居士：与朽人同住一载，今将别离，属写警策之训。窃谓居士曾受不邪淫、不饮酒二戒，今后当尽力护持。若犯此戒，非余之弟子也。
余将西归矣。书此以为最后之训。
晚晴壬午五月一日
一九四二年七月廿四日，泉州，致广心法师、胜良、胜慈、胜华居士广心法师、胜良、胜慈、胜华居士同鉴：屡奉惠书，敬悉一一。盛意殷诚，感谢无尽！自昨日始见客，稍迟，拟移居近处，仍闭关谢客静养。年来衰老益甚，精神恍惚，未能胜长途舟车之劳。往漳之约，只可延缓。失礼之罪，诸乞鉴凉，为祷！顺颂法安！
演音敬上四二年七月廿四日
一九四二年八月十二日，泉州承天寺，致铿端、士牧居士铿端、士牧居士同鉴：惠书诵悉。兹寄上《放生园池记》四额及旧书小联二对，内题法名（倘从前已依师受归依者，即用前法名，万不可改易。今名即作为别号可耳）。《放生园池记》倘加格线者，仅能加长行直格，不可用方格。因所写之字，约直则成行，约横则因字形长短不一，恒互相借假地位，则不能齐整也。所谓竖成行而横不能成行也。兹对举其格形如下：
朽人衰老益甚，拟于下月初三日起，仍方便掩关，凡晤客通信等事，一概辞谢。仁者收到此信及写件时，希勿惠复，恐不及披阅。诸惟鉴谅是幸，不宣。
音启八月十二日
一九四二年八月十二日，泉州，致传贯法师
传贯法师道席：惠书诵悉。致用欢慰。世间之事，每于无意中而遇得之。可见人力谋画，不足恃也。词源居士现在卫生院救护会任职，彼甚关念仁者。便中，乞访谈。昆山紫岩，胜于乾山、科山等处多多矣。朽人之意，亦可名为大华严寺。乞与诸善友商之。附一纸，便中乞托尊师转附寄菲岛交高文显，为感。不宣。
演音启八月十二日
一九四二年，泉州，致传贯法师
传贯法师道鉴：仁者及谦、空二老人处，倘有不需用之旧小衫袄，乞赠与妙斋师数件。又他人倘有旧夏布海青（虽破无妨）。亦乞代妙斋募化一件，俾炎暑之时可以着此拜《华严经》也。费神，致感！
音启
一九四二年，泉州，致传贯法师
传贯法师道鉴：仁者与本寺当家法师谈话时，便中劝彼云：以后每日宜读《药师经》一卷，可以消灾延寿。昔觉圆师体弱多病。自发心每日读《药师经》后，致今身体甚为康健，云云。近日仁者倘精神甚好，乞将朽人处之小钟修理之。倘精神不佳者，迟迟无妨也。
音启
一九四二年九月，泉州，致夏丐尊
丐尊居士文席：
朽人已于九月初四日迁化。曾赋二偈，附录于后：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”谨达，不宣。
音启前所记月日，系依农历。又白。
一九四二年九月，泉州，致质平居士
遗嘱质平居士文席：
朽人已于九月初四日谢世。曾赋二偈，附录于后：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。
前所记月日，系依农历也。谨达，不宣。
音启
一九四二年九月，泉州，致彬翰居士
彬翰居士文席：前奉惠书，欣悉一一。朽人已于农历（九）月（四）日谢世。
前所发愿编辑之《南山律在家备览》，未能成就，致为歉然。惟曾别辑《盗戒释相概略问答》一卷，虽简略无足观，然亦可为最后之纪念也。附邮奉上，希受收。谨陈，不宣。
音启佛经书目，敬请惠赐一册。又及。
