法
上阳子曰：“金丹大道，古人万劫一传，并非等闲细事。天机秘密，古圣仙真，着书立说，皆不可成段诀破。其中孔窍多门，名号不一，真是不可以意见猜度。猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之机。猜之身外，则闭气房中，适犯抱薪救火之戒。用兵、用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非。入口、入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑。指炉火，则耗财可悯。诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者也。所以云：‘性由自悟，命假师传。’然真师难遇，必须具大智慧眼者，方能别之。昔吕祖识师于长安，杏林拜师于缰锁，乃具大慧眼者也。否则，如退之遇韩湘于蓝关，元晦遇紫清于武夷，彼二贤者，岂无智慧？特以自恃、自见，不肯虚心，所以遇而不遇也。”
缘督子曰：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑。如士农工商，小伎、小术，尚资于师，况超凡入圣，生死大事耶？是以前圣竭力尽心，勤苦事师以求斯道，信受奉行。既已成道，则前我而仙者，是我祖父。后我而仙者，是我儿孙。传此道脉，则本师为我慈父矣，安敢不尽其孝哉？至如吴真君反事许祖，古灵赞反师弟子，此盖论道不论迹。不耻下问，莫甚于斯。尤为奇特，盖所重者，道也。”
缘督子曰：“世人盲修瞎炼，不达真诠，难明至理。丹经万卷，如入海数沙，永无实证。若宿有善缘，得遇真师，将天机妙用，逐一诀破，妙眼天开。如贫得宝，如病得药，如囚遇赦，如死再生，胜如万两黄金。黄金易尽，妙法无穷。
“昔如来云：‘若说是事诸天及人，皆当惊疑。’上阳子曰：“人之惊疑，器识鄙浅，姑置勿论。云何诸天，亦复惊疑？则于其间，必有可惊、可疑之事者。’
“抱朴子葛洪幼年慕道，历览万书，智齐十哲，慧过颜闵，莫能自悟，后遇郑思远真人密授口诀。住古圣真，不能臆度，今人何其谬也！”
上阳子曰：“无地寻师，不明金丹奥旨，便可绘祖师纯阳，重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像。诵此《金丹大要》一篇，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤。自感仙真，亲临付授。理路透彻，心地虚灵，实时脚跟踏得实际。何以故？上界敕命，见授丹阳真君掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台。分遣真人仙子，下为人师。移文录司，主借丹财，成就学仙之士无上妙道，必成真人。”
上阳子曰：“我师缘督子数指先天一炁自虚无中来，致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降、地之所出，又非我身所有，非精、非血、非草、非木、非金、非石，是皆非也。自非师指，谁得而知之乎？”
吕祖曰：“辨水源清浊、金木间隔。不因师指，此事难知。”
上阳子曰：“虽圣师叮咛，犹恐乖错，安得凡夫而自悟耶？”
张紫阳曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”
许祖曰：“丹经须是口相传。”
萧紫虚曰：“先天、先地最玄机，福浅焉能得遇之？”
上阳子曰：“纯阳、海蟾、重阳诸祖特愍世人陷溺。垂慈救劫，故出没变化，往来尘世，必其可度者度之。是以金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成。却能知其必成之人，是以度之必成之人耳。”
上阳子曰：“余昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密视，果无其人堪传此道者。吕祖云：‘茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？’俗眼看来，丈夫而非男儿乎？”
上阳子曰：“仆自遇至人，盟授大道，即欲图就此事。而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成立后，不恤起处。每过名山，及诸城邑，随方作缘。低首下心，开导世人，诱进此道。四十年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。”
上阳子曰：“余作《金丹大要》十卷，书成，又虑世人非得口传，宁有自悟？遂用携书竭厥，屈己求人，稍有可提可挈者，莫不低首俯身奖词劝诲翼进。此道或遭诟骂，始自隐忍。偶获一人、两人之知，即来千人、万人之谤。但欲行道，不顾是非。遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可入门者，则引之而升阶。可升阶者，则引之而入室。凡用心至于此者，盖欲续大道于一线，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不诬也。”
上阳子曰：“道不可以言传，非言何以闻道？谓不可以言传者，只缘时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？故曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今日直以无言是道，宁知于中妙语更多？但非六耳可以共听，否则圣人明示直指，何乃从古隐到如今，转不可说？后之学者，慧眼未开，宜先审其忠孝正直，善恶贤愚。大道非正人君子，非素所善者，断不可与。切勿嗜利，妄泄轻传。倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎！《黄庭经》曰：‘授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉简乃可宜，传得审授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之间，此事最大。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？”
上阳子曰：“道有三传。上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，惟急于身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善去恶，舍已从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃人道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精。口常语善，则心不失神。鼻常嗅善，则肺能安魄。眼常视善，则肝能育魂。意常思善，则脾能生炁。黄中通理，大修行人，奚可以不善欤？
“百二十岁犹还丹。是此道也，中人常士，乌可语此？邪师妄人，乌能知此？苟非真仙圣师，盟天口授，孰得而知之乎？”
石杏林曰：“泰自从得师诀以来，知此身可不死，知此丹可必成。今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。”
《抱朴子》曰：“欲求神仙，其至要在于宝精行炁，服一大药便足，亦不多用也。然此事复有浅深，不值明师，不经勤苦，不易尽知。”
《抱朴子》曰：“大要在还精补脑之一事耳。此法乃真人吕桐相传，不书之于笔墨也。玄素子都容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者着于纸上。登坛歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄示之。”
《抱朴子》曰：“人生受精神于天地，禀气血于父母，然不得明师，告以度世之诀，则无由免死。凿石有余焰，年命已凋颓。由此论之，明师之恩，诚为过天地也，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”
《抱朴子》曰：“嗟乎，将来之士，当以求师为务，详择为急也。”
《抱朴子》曰：“不得金丹大法，必不可得长生。虽役使鬼神，瞻视千里，知祸福未萌，总无益于年命。倘羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之庸。”
《抱朴子》曰：“受真一口诀，皆有明文。歃白牲之血，以旺相之日受之。以白银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。”
《抱朴子》曰：“虽有其文，然皆秘其要。必须口诀，临文指解，然后可为耳。”
《抱朴子》曰：“其相传皆有师授服食，非生知也。”
《抱朴子》曰：“余从祖仙公，从左元放受之。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中，立坛盟授，并诸口诀之不书者。”
《抱朴子》曰：“不见其法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”
《抱朴子》曰：“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，匆以此道告之也。受之者，以金人、金鱼投东流水中以为约，歃血为盟。无神仙之骨，不可得见此道也。”
《抱朴子》曰：“投金八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀。不如本法，盗其方而作之，终不成也。”
《抱朴子》曰：“恣心尽欲、奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道谤真，传之不得其人，身必不吉。”
《抱朴子》曰：“浅见之徒，知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法。”
《抱朴子》曰：“非积善阴德，不足以感神明，非诚心款契，不足以结师友。非功劳，不足以论大试。又，未遇明师而求要道，未可得也。”
《抱朴子》曰：“世谓一言之善，重于千金。告以长生之诀，奚啻于金而已乎？”
《抱朴子》曰：“金简玉札、神仙之经、至要之言又多不书，登坛歃血，乃传口诀。”
《抱朴子》曰：“长生非难，闻道难也。非闻道难，行之难也。非行之难，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能受人方书，不能使人必为也。”
张紫阳《悟真篇序》曰：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。且询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通达真宗，开照心腑。后至熙宁己酉随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹、药物、火候之诀。其言至简，其要不烦，较之仙经，若合符契。”
《三注》道光祖曰：“惜乎，世人不得真师开悟，猜疑讪谤。其法至简、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此道凿凿可以出生死，盖患世人信不能及，反生毁谤。仆潜心此道有年，道不负人，天其怜我，获遇圣师一语，方知道在目前。参诸丹经，洞然明白，审一身之中，所产者，无非汞耳。
惜乎，世人宜假不宜真，当面错误，而谁肯认错？悲夫！”
《三注》上阳子曰：“上根利器，不遇其师，必入空寂狂荡。中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆。下士愚人，逐波随流，不信有道。
“古云：‘形以道全，命以术延。’致虚首闻赵老师之语，确具信心。后遇青城老仙，方知阴阳造化，顺则生人，逆则生仙之理。
仆承师授，寝食若惊。首授田侯至阳子，遍游夜郎邛水、沅芷辰阳、荆南二鄂、长沙庐阜、江之东西，凡授百余人，皆只以道全角之旨。至于以术延命之秘，可语者百无一、二。”
张紫阳曰：“若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能行着其功而成其事。
“此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（今余亦曰：“世人得见吾书则知金铨，得悟真正传，通阴阳窍妙，达造化枢机。愿觅有缘，同升霄汉。）
《三注》道光祖曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执精液为铅汞。悲哉！”
道光祖曰：“身从何生？命从何有？”
《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。
“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。嗑！未遇真师，谁人识得？
“今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞干慧，不思讹了舌头，把做何用？饶地悬河之辩，反为入道之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？”
又曰：“不得真师口传，虽知药物，丹亦不成。
“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成丹。
“愚人未遇真师，不知世有还丹之道，何以空无狂荡、锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。
“金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。”
《三注》道光祖曰：“按摩吐纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。
“玄牝之门，是为天地根。举世学人，莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉？
“晚学不肯下问于人，若悟他家有不死之药，乃修身至宝、不死之良方也。
“此道妙矣，非遇真师真传口诀，其孰能与于此妙哉？”
《三注》陆子野曰：“不得真师指示真铅端的次第，切莫强为也。
“此道乃真阴、真阳逆合，而盗其杀机中之生气耳，并非三峰采战淫邪之术。
“出入往来之所，阴阳交会之地，非得心传口授之真，何可强猜而知之乎？
“非师口传真要，则从何处下手？”
上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。
“此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门邪径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。
“天上太阳有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。
“阴阳和平，神明乃生。
“人身象月，而生金丹。
“《契》曰：‘推情合性，转而相与。’
“气自外来，可以炼丹，可以入圣。
“修大丹与生身受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。
“雌雄得类，颠倒相感。男女相胥，逆求化机。
“愚人专以无为、顽空是道，依稀度日，任生任死。此辈为教中大罪人，况敢言修行一事哉？
“金丹必须同类药物，一阴一阳，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。
“先天一气，从自己生身处求之。
“自古及今，好者亿人。不遇真师，稀有能成。
“世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便乃言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之谓？他岂知阴阳吞咽生杀之理乎？
“伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟？必资师授。
“人不求师，奚自觉悟？倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真师。苟有一句模棱含糊，便难信受。若果得遇真师之传，能行此道，则证圣成真，指日可冀。”
《参同契》曰：“素无前识资，因师觉悟之。”
陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，必遇至人，授之口诀。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“还年接命，以作长生之客。返本还源，须要天地相合，龙虎相交，采丹接命。知之者切莫乱传，任是父子骨肉，道心不坚，敢轻妄传还丹秘宝，天必殃报，九祖沉沦。”
白玉蟾曰：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”
三丰祖曰：“真经真师授，至道至人传。”
上阳子《参同契注》曰：‘为道而不通言词，则不得性情之感。为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器，则不得鼎炉之用。为道而不达吉凶，则不得顺逆之理。”
上阳子曰：“世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。”
陆子野曰：“世人若不迷蒙，个个可办此事。”
上阳子曰：“未闻道者急求师，已闻道者即求药。人之寿夭，未可预知也。”
上阳子曰：“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，好事而何容易知。”
“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若疑若信。下士闻道，大笑之。”
泥丸祖曰：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄。占头此语古人知，何虑不把身飞升？”
紫贤真人曰：“其道至简，其事匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。”
萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是时人识不全。”
白玉蟾曰：“只缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。”
张紫阳曰：“知者唯简陋易，昧者愈烦愈难。”
《悟真篇》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”
薛紫贤曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”
石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”
上阳子曰：“未遇真师谈道难，既闻玄妙却如闲。”
钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”
《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真，”又曰：“治生之道了不烦。”
《参同契》曰：“字约而易思，事省而不烦。”
邱长春祖曰：“采取要师指。”
邱长春祖曰：“牵将白虎归家养，制伏须求法口传。”
邱祖曰：“峨嵋山上星，北海潮中月。天机师秘传，莫与凡夫说。”
邱祖曰：“人能得诀好修真，及早寻铅接命。”
邱祖曰：“微妙真机在口传，人能得法可成仙。”
邱祖曰：“莫把无为是道，须知有作方真。”
邱祖曰：“必成仙佛，事真有，实能够超脱轮回，及早寻师友。”
邱祖曰：“相传一味水中金，呼谷传声响应。”
《契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”
许祖《石函记》曰：“其诀至禁，诀之在口。”
张三丰曰：“一诀天机值万金”，又曰：“劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。”
达摩租曰：“不说法，不谈经，单传直指见娘生。”
马祖《还丹歌》曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”
又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”
泥丸祖曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。”
《破迷一笔勾》云：“真修行，口诀师亲授。劝迷徒，你把私心自用一笔勾。”
又曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有，若知生身的根由，才晓得造化在手。”
《执中篇》曰：“死他生我神仙诀，舍己从人造化方。”
吕祖《三字诀》曰：“这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药在新，先天兆。审眉间，行逆道。滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。要行持，今人叫。气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。不知者，莫与告。些儿法，合大道。精气神，不老药。静里全，明中报。乘鸾凤，听天诏。”
张三丰曰：“入嵩山，感得火龙亲口传，命我出山，觅侣求铅。”
《青羊宫题词》云：“先天，是神仙亲口传。神仙、神仙，只在花里眠。”
《玉线经》曰：“未得真传，难得者信心。已入真宗，难忘者情种。”
《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。”
吕祖《鼎器歌》曰：“须要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。”
吕祖《采金歌》曰：“此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。”
正阳祖曰：“含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮，莫乱说。遇友兮，不须诀。莫怪频登此言词，轻慢必有阴司折。”
《敲爻歌》曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”
吕祖曰：“身在世，也有方，只为时人莫忖量。”
“真阴真阳人不识，露出一勾清净月。”
《采真机要》曰：“口诀还须口口传，又因口诀路通玄。能知火发灵光透，献出青龙惹妙铅。”
上阳子曰：“先天一炁，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠，其道易知，其事易成，初无难也。
“万善无亏必遇师，须于言下悟玄机。若无善行难遭遇，纵有师传未免疑。”
马丹阳宜曰：“师恩深重终难报，誓死圜墙炼至真。”
《敲爻歌》曰：“命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。”
《金石诰》曰：“若无神授恐难寻。欲知子母真仙诀，炼药先须学炼心。”
《悟真歌》曰：“端的慈悲真妙诀，一轮明月过头挑，一炉红焰盛春雪。”
《指迷箴》曰：“师匠难遇，种德为先。庶几感召，得遂真虔。”
张三丰曰：“今日方知道在目前，才信金丹有正传。”
《天仙正理》曰：“前劫、后劫，或圣、或凡，种子或真、或伪，学人总难一致。世逮于予，藉父清廉盛德所庇，有田园房店之可卖。受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，空受万苦，不免又生于今劫。更悯后圣，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，安能苦心奋志而求全？或有奋志于窘迫中者，而志又不能锐，所以予不可少此一集，留俟奋志后圣，而助其锐志耳。且诉予苦志勤求。以励后圣，当苦心志勤求。后圣其勉诸！
“钟离十试吕祖，邱祖长春受百难于重阳。伍冲虚切问二十载于曹还阳，逢师于万历己巳三月，受全诀于戊子三月，计之二十年也。当初每自恨福力之薄，不蒙师壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出万世耶？”
白玉蟾曰：“十年待真驭。”又曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。”
“大仙秘机，凡夫罕见。或百劫一传于世，或片言密度于人。三口不谈，六耳不闻。”
《性命圭旨》曰：“清虚大道，难遇易成而见功迟。旁门小术，易遇难成而见效速。”
《唱道真言》曰：“丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功满，八百行圆，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。”
《传道集》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。”
“丹经万卷，不出朝阳。阴阳精粹，无非龙虎。”
钟离祖曰：“今古少知，圣贤不说。默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，反贻我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。”
张三丰曰：“要晓得内外两个阴阳，是何对象，必要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。一句几超了千千万，再休题清净无为。”
吕祖《秘诀歌》曰：“将甲子丁丑之岁与君诀破东门之大瓜。”
《铅汞节要》曰：“向上天机不妄传，若传下士必遭愆。”
《太上玄歌》云：“遇人不传失天道，妄传匪人泄天宝。传得其人深有功，妄传七祖受冥考。”
《天枢经注》曰：“志士授经，必骋金置币，盟天以传者，法不轻授也。”
冲虚子《仙佛合宗论语》曰：“自古仙真授受真道，必清净斋醮如科条，具信贽刺血盟天，奏告上帝三台、北斗南辰、三官四圣、五帝司命各位，下请命降允，而后可传。凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类妄自行财，及诡诈私相授受，师弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四极明科略》云：‘度命回年之诀，遇真可传，依盟上金八两，五色之罗各九十足，金环五双。师弟子对为九十日，告日月传。违科负盟，被左右三官所考。’又云：‘金方、丹方，悉理誓上金百绢，以誓九天不泄之秘。’又云：‘不盟而度，师与得者同受三官所考。’又云：‘无信而度，经谓之越天道。无盟而传，经谓之泄天宝。’又，‘太上科令’云：‘传授弟子，当苦清斋而相传授。不审其人，无斋而传者，师当死，受者失两目。斋不苦切，师当病，受者失口焉。太上三五一气，其《经》云：‘天仙之真有龙胎金液九转之丹，长生久视，有四十年—出之约，皆不得背科条而妄泄也。无仙籍者，不得闻知也。若信人斋信金诚，素试无退，将法付之。若犹豫猜疑，秘而勿与。见有愿学、真正盟咸之士，太上命所司帝君等授以符箓。愿学全真仙道金液还丹者，太上亲遣仙道玉帝紫微授以符节。所以有符箓者，复可升授答节。有符节者，始得秘授火药。此所以难遇难明也。及道成飞升，验符箓则归原职，验符节则列仙真矣。’”
财
上阳子诗：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”
缘督子曰：“财之为说，其义有二：大抵圣财皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财，道成之后，财乃无用。世人不达财施，法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此法财二施，相资而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。呜呼！世有积金盈柜，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然，苟富贵之家，不忠不孝，不仁不义，有道之士，闻风而退，不敢迹其门，此无名子所以有‘金玉堆里不与闻’之戒，惧被遣也。”
上阳子曰：“阳气潜藏，直要有力者然后能求之，无其力者必不得也。
紫阳真人乃依马处厚，王冲熙乃得富韩公之力。”
石杏林授薛子贤云：“此事非巨室外护，则易生诽谤。可往通都大邑，依有力者为之。”
薛道光曰：“难莫难于遇人，易莫易于成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍珠于霎时之中，立地成道，此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之土，望望然而去之，此难莫难于遇人也。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此又遇人之易，成道之难也。安得二事俱全，密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶？”
《抱朴子》曰：“九丹金液，最是仙主，事大费重，未易卒办。宝精爱气，最其急也。”
《抱朴子》曰：“求知方之师，以此费给买药，秘术之真者，必得长生度世也。”
《抱朴子》曰：“吾师非妄言，而余贫苦无财力，又遭多难之运。”
《抱朴子》曰：“徒知其方，与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒，无以合之。而富贵者，复不知其法。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦以自多金银，岂肯费现在之财，以市其药物？恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。”
《抱朴子》曰：“欲金丹成而升天，其大药皆用钱买，不可率办。”
《抱朴子》曰：“余受此道二十余年矣，资无担右，无以为之，但有长叹耳。世有积金盈柜，聚钱如山者，乃不知有此不死之法。就令闻之，万无一信。”
《金丹真传序》：安师谓孙教鸾曰：“汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。”若海疑丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。
教鸾谓其子曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎？”其子乃邀何公、江公助所不给，粗备鼎炉琴剑。
《葫芦歌》曰：“拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。”
《三注》陆子野曰：“既知炼已细微，不知法财两用，亦不成丹。
“仆既得师诀，知更无别法加此，而所难者，力薄志劣，则不能行。尝观古人抱朴子，得此道二十余年，家无担右之蓄，不得为之，徒有长叹。三其斯语，实可悲哉！”
《三注》上阳子曰：“若欲行之，大要法财。”
上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。”
上阳子曰：“以精神感之，更当以财宝悦之。”
《三注》道光祖曰：“张紫阳仙翁遇青城大人授金液还丹妙道，惊叹成药之难，故作此《悟真篇》，结缘丹友。”
《天仙正理》云：“邱真人助国之方，事载《元史》。曹还阳度伍冲虚并传与助道之方，惟默记之。嘱曰：‘倘护道要用则用之，否则置之，勿为世间作孽，取大罪戾也。’”
上阳子曰：“欲得此宝，必须财以济之。大财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人，必得其情。牟尼之珠，无价之宝，不难得矣。”
真人王鼎云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。”
阴真君《六微精论》曰：“欲求此道，须假资财。若无资财，不能成道。又须丹友三人，方可修炼。”
《牟复朴明一归金策》曰：“我欲复归于朴，力微事大难谋。”
上阳子曰：“仁，慈，爱，明，诚，上德之士也。恭，宽，信，敏，惠，入道之门也。当以惠敏为先，盖惠则足以使人也。欲求夫上宝，须假世间财。”
吕祖曰：“他若少行多悭吝，千万神仙不肯来。”
董仲舒《李少君实录》云：“少君有不死之方而家贫，故出使于汉以假途，求其财，道成而去。”
紫阳真人曰：“金丹之妙，要须遇其宿有根基、祖宗阳德、巨有财力，方能成就。”
《西山法语》：“张平叔得马都运而后事遂，薛道光得张环卫而后丹成。”
《宝积经》曰：“菩萨摩诃萨行陀耶波罗密多时，以生死财而求甘露不死仙财。”
张道陵使诸弟子轮出米、绢、器物，久乃多得财物以市其药，合丹、行气，服食，故用仙法，亦无以易。每语诸弟子曰：“汝辈正可效吾行气、导引、房中之事，具九鼎，大要惟付王长。”
白石先者，中黄丈人弟子也。其所炼以交接之道为主，而金液之药为上。初以居贫不能得药，乃养羊、牧猪十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。”
葛玄真人曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道以报无上之本。后得为，无不遂意。后学无生疑惑，亦若是也。”
《上药灵镜》曰：“常言金丹出宫豪。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“仗法财而两用，觅巨室以良图。”
萨租《了道歌》云：“君若依我言，早扎《参同》看。说得甚分明，神内不难干。先要具法财，修行有几件。屡屡积阴功，多多行方便。只在花里寻，莫去山中串。”
《张三丰传》云：“火龙先生，乃图南老祖高弟，蒙师鉴我精诚，初指炼己工夫，次言得药口诀，再示火候细微，温养、脱胎，了当虚无之旨，—一备悉。于是知斯道必须法财两用。余素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪而问之，余挥泪促膝以告，重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。由是起造丹房，藉此资财，以了大事。”
《一枝花》云：“也是俺出世因缘，幸遇着仗义蔬财沈万山，又奈他力薄难全我，只得把炉火烹煎。”
《未遇外护词》云：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护来遇高贤，把天机怀抱数十年。”
又曰：“恨只恨我无钱，昼夜告苍天，可怜助俺！”
青羊宫题词云：“炼黍珠，要法财两件。王真人幸遇有缘薛道光，又要还俗。达摩祖了道在丽春院，必定是花街柳巷也。再休夸清静无为、枯坐禅。”
《金丹节要》：“有得同类而易成者，有乏丹财而不成者。”
上阳子曰：“致虚夙荷祖宗积善、天地矜全，游浪人间，年且四十，乃蒙我师，授以至道。受教以来，恐辜盟誓，负师所望，尽洗从前浅闻陋习，烦恼业识，而丹财罔措，两稔于兹。”
张三丰《无根树》曰：“好结良朋备法财。”
邵子《安乐窝诗》：“安得工夫游宝肆，爱人珠宝重忧钱。”
《仙佛合宗语录跋》曰：“若自有力养道者，则传此以度同志之人。若自无力养道，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师养道，或力不足能代寡助师，亦可许之。古云‘法，财两济’，此之谓也。”
龙眉子曰：“欲为跨鹤上游，必假腰缠之助。下士闻而大笑，上圣所以不言。”
龙眉子曰：“余承真人之陶铸，资力素无，未克成就。日夜遑遑，倏经三纪。尝因中秋有感云：‘手握天机六六秋，云年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。通道龟蛇须福地，要知骑鹤上扬州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十州。”
抱朴子《流珠歌》曰：“流珠流珠，役我形躯。云游四海，历涉万书。忙忙汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日月长吁。吾今六十，忧赴三途。赖师传授，元气虚无。真阴真阳，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人度我，要大丈夫。”
此下炉火丹经之言财者
《洞天秘典》云：“幸遇至大，指示长生久视之学，谓予必咨货财，斯成仙业，否则抱道终身而已。因教以黄白之术云云。”
又曰：“予潜心于此，非图富贵，将以构求万物，而为进道之阶梯也。况内外理同，终成旨趣，故急急于兹耳。”
“暑往寒来春复秋，霜花忽点少年头。秦宫汉阙今何在？猛士谋臣尽己休。默想此身如梦幻，何劳苦志觅封侯。翻身欲脱樊笼去，奈乏丹财何处求。”
“欲学长生又乏囊，可怜无路到仙乡。四海遨游经几载，寸心讨论十分忙，欲求黄白为丹母，非慕金珠作富郎。一朝幸领仙师教，恩重如山不敢忘。”
青霞子词云：“神仙禄，老子丹，助你学道去修仙。”
《金匮藏书》曰：“内道法财，非数千金所能了事。”
钟离祖《真诀歌》云：“此丹不与凡夫用，天上资扶养道人。此宝若教凡夫得，置买庄田遗子孙。”
《承志录自序》曰：“自古仙师，假黄白之术，为内修之助。”
陶素耜曰：“炉火非为富贵谋也，以之成已，则内丹之助，以之成物，则济世之功。”
《承志录》曰：“欲觅丹财为道助，须修德行与天齐。”
又曰：“圣道于人不等闲，旌阳假此便成仙。丹成切勿夸能事，早办双修了俗缘。”
陶素耜曰：“黄白金丹，万万学人无从入门。盖祖师留为助道，昊天付与有德。许真君先成黄白，后令旌阳，虽功高德重所致，而亦黄白圣药，以为法财之助也。”
侣
上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
上阳子曰：“修行人已得真师传授，先结丹友。薛真人云：‘我令收得长生药，年年海上觅知音。’又云：‘几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若无同志相规觉，时恐炉中火候非。’陈虎邱云：‘朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。’盖得知音道侣，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未成道，财则有余，是宜质易，两相成事。”
钟离祖曰：“尘中难得修真侣。”
又曰：“财不难兮侣却难。”
绿督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣。是以二十六祖辞国王云：‘但王于最上乘，无忘外护。’鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句，仆击节至此，为之三叹。”
薛道光曰：“三人同志谨防危，进火工夫仔细。”
《樵阳经》曰：“神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饥食寒暑，备用一切，不关于心。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”
《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”
龙眉子曰：“铺弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。”
吕祖曰：“免颠危，要人叫。”
《仙佛合宗》：“谓有二义：一者小周天初习定时，饥渴索饮食，不起烦恼。二者大周天温养，恐迷定而入于昏沉。”
《天仙正理》曰：“难于侣者：用工日多，则给使今之久扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟而疑生厌心，或以身魔家难而变轻道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侣伴之身有疾病、灾异。家难者：或护法之父母，妻子有大变故，横遭是非冤结，遂变易护道之念者……往往有之。《抱朴子》云：‘为道者病于方成，而志不遂。’此之谓也。”
又曰：“侣之难于同志者，以其未必出于一家一乡，而为我之素知。身之德行不臧者，暂遇之不识也。心之邪慝深邃者，面交之难察也。祖父之基恶种祸，远见之不及也。……此皆上苍之必不付道者。假令有全德坚志之士，于师家之逢，邂逅难于相信，不素识其道德有无，果邪，果正，而不敢轻信也。此尤见侣之所以难也。”
《葫芦歌》曰：“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。”
《无根树》曰：“托心知，谨护持，时恐炉中火候非。”
地
彭真人曰：“寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。”
阴真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议。”
真一子曰：“彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤耳。”
泥丸祖曰：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”
又曰：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”
又曰：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”
《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”
《金石诰》曰：“闹非朝市静非山，时人欲识长生药，对境无心是大还。”
《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶谈饭。调养口腹，安静气体，亦易易事耳。”
《修真辩难》：“或问‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’”
