◇序
◇道德经序
朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安于乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免于是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。
自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴于是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。
一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观。见数章中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。罢观之后，旬日又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见，因有如是，朕悉视之，用神盘桓其书。久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注以遗方来，恐今后人笑，于是弗果。
又久之，见本经云：“民不畏死，奈何以死而惧之？”当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之。
不逾年，而朕心减恐。复以斯经细睹。其文之行，用若浓云，霭群山之叠嶂，外虚而内实，貌态彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成于幽壑。若不知其意，如入混沌鸿濛之中。方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如然，探亲不可得而扪抚。况本经云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”以此思之，岂不明镜水月者乎？
朕在中宵而深虑，明镜水月形体虽如一，却乃虚而不实，非著象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知己象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午着笔，强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？
朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。
是月甲辰，书成。因为之序。
◇资世通训序
朕于幼时，家贫亲老，无资求师以学业，故兄弟力于畎亩之间，更如缁流，遂致圣人、贤人之道一概无知，几丧其身焉。然虽不知圣人之道何如，其当时善人之言，彼虽不教我，我安得不听信之！
忽遇群雄并起，于吾之命如履薄冰。不数年间，获众保身。又数年，众广而大兴，以统天下。时乃寻儒问道，微知其理。故日攻询访，博采志人，中积群言，加以比较是非。其中所言当者，非斯人之自能，乃上古哲人之善行，因斯人有志听怀，今为我学而为我用，于斯人岂徒然哉！其有所言不当者，皆斯人惰其学，况平日解悟差矣。是致作事倒为，或又为非，以覆身灭姓者有之。
吾尝静以思之，凡君天下者，代天理物，统寰宇之大，负教臣民之重。上古哲王，道与天同，今朕匪才薄德，却乃握乾符而统寰宇，德将安在！于是有宵昼弗敢自宁，但见世人性愚而见浅。古有圣经贤传，立意深长，为先儒注以繁辞，评论不一，愈愚后学者。朕特以一己之见，总先贤之确论，托谒者评之，直述其意，以利今后人。故为之序云。
洪武八年正月 日
◇习唐太宗圣教序
干旋坤宁，覆载物以无穷。其常经以四时鉴见荣枯，虽目前之易省，化机之运，上古之哲能奚备知其的？然荣枯、隐显、阴阳，见之易解。及其大造者，乾为阳而坤为阴，所以难穷其至微，以其不知其本源也。设若有实之可稽，纵是痴愚者亦所不疑，所以至微形隐，人莫测窥，其哲能不得无惑？
况如来之教，指实言虚，因空谈有，化及万类，善彼诸方，现千百亿态，罔有上下，鸿濛其灵，寰宇是塞，敛之则毫厘濳踪，示生死之俱无，几风霜而不腐。其敛其张，臻洪休于斯时，觉道而幽灵，效之者奚知其根！玄传寂寞，稽莫知其本根。致使德小而量薄者，窥探旨趣，能无他论者哉！
然洪法之肇，根于西域。显金身而会汉帝于梦中，获演流于东土。曩因化形迹之时，不言而化示，不生不灭，民不教而治。及双林之有，故金色是藏，敛光不镜，时又画象而舒形，金容示现，妙音博被，拔苦趣于幽冥，遗教遐荒，济万类于三涂，故真妙之难瞻不易，能于一旨傍谋他术，杂正法以纷纭，致使色空之比假，不无有傍三车之覆驰。
沙门玄装者，释氏之领袖也。生而慈敏，弃亲以明心，壮而举动皆契善符，坚持忍辱。碧潭印月，暑夜松风，难同其清洁。玉露野田，未比其肤润。方寸将及无碍，诸漏彷佛其尽，久必蹑昂霄而凌烟霞，单万岁而无双。敛成静观，伤大教之倾頺，叹文繁之差谬，欲定真析伪，以滋学者之诚。故延颈西土，孤笻广漠，履险只征，朝飞凝雪以迷空，生迳难分，夕风浩瀚，走黄沙以幕川。孤进前踪，冒冰霜而侣影。几杨柳之青黄，皆途中之数睹。求深愿重，至劳犹精。遍五印之宝刹，越恒河之渡。立双林之阴，洗钵八水。登鸡足之峦禅，鹫峰之大会，受直指于心。归演洪音，如瀚海之波澜。经分六百，译布中华。阐扬奥典，宥罪释愆，臻善良于百福。其玄如日中之捕影，水底之扪月，洁若青莲，出污泥之不染。犹桂芳秋蕊，香浮室野之馨。慈航业海，倏渡沧溟。体天之造，日月之明。大哉之无为，奚可论乎！
◇孝慈录序
丧礼之说，闻周朝已备，至秦火乃亡。汉儒采诸说以成书，号曰《周礼》、《仪礼》，或云《新书》而未行。历代儒臣往往以为定式，以佐人主。若识时务者，则采可行而行之。其有俗士，执古以匡君，君不明断，是以妨务而害理，中道废焉。朕观其所以，于事甚繁。
洪武七年秋九月，贵妃薨。敕礼官以定仪，诏翰林稽诸古典。三日而后来奏，人各以《周礼》、《仪礼》以为定式。所云：父在，为母服期年，于庶母则无服。又引子游问孔子，鲁昭公之服有，以孔子不许为必然。
朕思之再三，迂儒俗士果不识时务。孰不知，孔子之说有大义存焉。宰予问：期年之丧可服？孔子以为不仁。与昭公之事何异乎？不然。当是时，诸侯不有天王而自专。孔子务以三纲五常教不善。昭公诸侯也，其丧礼久出天王，问孔子欲更其礼，可乎？在孔子必不教人不忠，所以不言期之非．及宰予闲居之论，孔子却言其非，可见母之期服不近人情焉。
今之迂儒，止知其一，不知其二，是古非今，昭然矣。且礼出于天子，上行下效焉。今天子、皇子，母服期，庶母则无服，五服之外则不服。若以其说为必然，则尧之德靡矣。尧乃亲九族，而平章百姓，岂独五服之外者欤！
于是命诸儒遍考诸书以报。又数日来奏：古今论丧服者，凡四十有二人，愿服期年者十四人，愿服三年者二十八人，比服期年增倍。由是观之，三年之丧，岂不合人情者乎！
夫父母之恩一也。父服三年，父在，为母则期年，岂非低昂太甚乎？其于人情何如也！且古不近人情而太过者有之。若父母新丧，则或五日、三日，或六七日，饮食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲号焉，又三年不语焉。禁令服内勿生子焉。朕览书度意，实非万古不易之法。若果依前式，其孝子之家，为已死者伤见生者十亡八九，则孝礼頺焉，民人则生理罢焉，王家则国事紊焉。
又闻周公《无逸》篇述殷王，中宗享国七十五年，高宗享国五十九年，祖甲享国三十三年。自时厥后，惟耽乐之从，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，寿可稽而短可考，岂不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人伦，终致后王寿短而社稷移者，亦由庶母无服焉。或父归而子乘之，人伦安在？所以寿促而王纲解。迂儒茫然哉！
朕观宫生之君，好内山林之士，任为股肱爪牙，暴贵其身，致君牵制文义，优柔不断，国之危亡，非迂儒者谁？其丧礼之论，时文之变态，儒乃不能审势而制宜，是古非今，灼见其情，甚不难矣。
每闻汉唐有忌议丧事者，在朕则不然。礼乐制度出自天子，于是立为定制：子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期，使内外有所遵守。
洪武七年冬十一月一日
◇夏日雨晴诗序
两仪昭著，律以常经。贞则序，而万物茂焉。若时君怠政，则经失律，节序易常，万物殃矣。
洪武八年八月，无雨，至九年夏四月初，尚未霑濡。民虽未恐，朕心遑遑，虑失民人种植。至当月二十有七日申漏，山气上升，江蒸海涌，阴云四布，天雨下降，宵昼淋淋，尽天地足滂沱。抵五月二十一日，三旬不止。次日，将戒百辟，祀后土于北郊。
明旦，天开，雨余，山气薄雾油然而往来，虽吴道子施描，方今之时，画岂足尽其考态。盖天开图画，倏然忽然，变象异常，故难真耳。因乐天垂顾，特敕儒臣赋咏之，故亦为序。
皇皇后土兮，德溥河量。山泽通气兮，天雨落而至滂。三旬阴霭兮过美，又将有伤兮或殃俄云敛而天霁兮，民歌乐康。老农讴歌兮，陆种而水秧。朕握乾符兮何祥？但时和岁丰兮，世道为良。
今喜雨霁兮，大祀列张。臣僚赋讃兮铿锵。朕将稽首兮拜遥苍。家给人足兮，秋收冬藏。皇祗兮洋洋，惟愿昭格兮我将。
◇建言格式序
呜呼！为君难而为臣不易，此古人当戒之言。且如为臣之难，惟茹太素是也。
洪武九年，朕见灾异万端，余无措手，于是特布告臣民，许言朕过。
告既出矣，逾月，藩臣上书者，山东布政使吴印，叅政宋善、阎钝，山东按察副使余奎，海州学正曾秉，正平凉府崇信知县潘卣，监察御史孙化，海宁县丞方仲容，登州府福山县丞徐谦，山东布政使司检校傅奎，台州黄岩县徐季清，安吉卫军丘紱，守御庄浪指挥佥事李景，山西分教国学生余懋，台州府民郑士利，共一十五人。准其言者：吴印、宋善、阎纯、余奎、曾秉正、孙化、傅奎、李景八人。计一十七事。全不可行者：潘卣、方仲容、徐谦、徐季清、丘绂、余懋六人。假公营私而罪者郑士利。
是后，近臣刑部主事茹太素以五事上言，其书一万七千字。朕命中书郎中王敏立而诵之。至字六千三百七十，乃云：“才能之士，数年以来，幸存者百无一二，不过应答办集。”又云：“所任者，多半迂儒俗吏。”言及至斯，未睹五事实迹，意其妄言，故召问之：“尔为刑部之官，彼刑部官吏二百有余，尔可细分迂儒俗吏乎？”彼乃不答。使分之，而又无知其人者，于是扑之。
次日深夜中，朕卧榻上，令人诵其言，直至一万六千五百字后，方有五事实迹。其五事之字，止是五百有零。朕听至斯，知五事之中，四事可行。当日早朝，敕中书都府御史台，著迹以行。
吁，难哉！古今上书陈言者，未尝不为国为民而为君而言者，虽有责人以难、故要其名者，亦甚不多。今朕厌听繁文而驳问忠臣，是朕之过。有臣如此，可谓之忠矣。呜呼！为臣之不易，至斯而见。惜哉！
因如是，故立上书陈言之法，以示天下：“若官民有言者，许陈实事，不许繁文，若过式者问之。”故为之序。
◇翰林承旨宋濓归休诗序
洪武十年春二月二十有六日，前翰林承旨宋濓得致仕归，已达家矣。即遣长孙慎进表以伸报谢。朕览来词，言无虚谬，已往分明见陈可纪，其为人也，可谓诚矣，智矣。故有终于致仕。为此，于是召其孙慎谓曰：“尔翁去此而谁从？”对曰：“惟亲及故友会之，他无滥交。”曰：“日抚儿孙乎？阅生财乎？涉田园乎？”慎稽首拜手曰：“臣慎祖蒙陛下之深恩厚泽，得休官，悠悠于家，以待考终。其于抚儿孙，阅生财，涉田园之事皆有之。为此不胜感激，特遣微臣慎请阙俯伏，以谢陛下。”曰：“除此之外，他有何乐？”曰：“足不他往。但新建一容膝之室，题名曰静轩。日居是而澄方寸，更访国政，傥知一二，虽在休官，尚欲实封，为陛下补阙耳。”
朕既听斯言，倏然感动。於戏！忠哉良臣有若是耶？因为之诗焉：
闻卿归去乐天然，静轩应当仿老禅。
不语久之知贯道，以心详著觉还便。
从前事业功尤著，向后文章迹必传。
千古仲尼名不息，休官终老尔惟全。
◇心经序
二仪久判，万物备周，子民者君君，育民者法其法也。三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是凶顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。
俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深愿重，始终不二。于是出世间，脱苦趣。为其效也，仁慈忍辱务，明心以立命。执此道而为之，意在人皆在此利济群生。今时之人，罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子、训小人！
以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚，立本性之实，特挺身苦行，外其教而异其名，脱苦有情。昔佛在时，侍从听从者，皆聪明之士，演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后，人各获福。自佛入灭之后，其法流入中国，间有聪明者，动演人天，小果犹能化凶顽为善，何况聪明者，知大乘而识宗旨者乎？
如心经者，每言空不言实，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，谓：口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，为之空相。是空相，愚及世人，祸及今古，往往愈堕弥深，不知其几。
斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王，汉之武帝，唐之玄宗，萧梁武帝，元魏主焘，李后主，宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐，人世有之者何？且佛天之地，如为国君及王侯者，若不作非为善，能保守此境，非佛天者何？如不能保守而伪为，用妄想之心，即入空虚之境，故有如是。
斯空相，富者被缠，则淫欲并生，丧富矣。贫者被缠，则诸诈并作，殒身矣。其将贤未贤之人被缠，则非仁人君子也。其僧、道被缠，则不能立本性而见宗旨者也。
所以本经题云心经者，正欲去心之邪念，以归正道。岂佛教之妄耶！
朕特述此，使聪明者观二仪之覆载，日月之循环，虚实之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，岂不佛法之良哉，色空之妙乎！
◇昭鉴录序
朕尝深思熟虑，曩者创一天下之君，其决事也繁，其操心也旷，虽至明之人，其过误不免有之，况见浅识薄者，过亦多矣。因是有愆于后。若能觉前过误，日加警省修德，以消前愆，乃子孙之福也。若已不能省，更加以子孙嚣嚣不律，其好还之事，必有日矣。
朕因靖江王守谦不法，蹈其父恶，虽未全见，其萌之意仿佛如之，思无可制，特命儒臣于诸史内撮类历代藩王事迹，编而成书，示使朝夕目之，戒必为善。书方编未成，是子孙不改过，妄行引古牵今，内多含冤抱恨。后为庶人，乃云不恋车马之嬉游，住茅檐之矮屋，忘金饰之高楼，惟努力于田丘，甘心老死于桑林，有若是言。朕复思，乃是子无福之所使耶？其父昔之凶恶之所致耶？然此子虽不服教矣。书既成编，当布示吾诸子，使观贤不肖何如。
且朕昔居淮右，世之寒微有能过我者乎？斯寒微之至极也。一旦元运天更，群雄鼎沸，吾乘逐鹿之秋，收集豪英，开诚谕率，四征不正之徒，因是与群雄并驱，一纪于兹，方敛群雄于锋刃之杪，导善良以归仁义之乡。吾尝忧惧万千，其当敛雄抚善之时，岂无过误者乎！今知前躁，欲追不及，警戒目前，深虑积愆已重。今德薄才疏，恐不足以补过消愆，有累吾诸子孙。即目日已年迈，精力有所怠，为天下生民及子孙计，日以强力为之。然自平祸乱以来，心役神疲，此际施为，终非精细，必子孙见此，增修厚德，消平祸乱之愆，人各膺夫福禄，此朕之幸也。
且历代诸帝之子，多嚣嚣不律，以致为他人离间亲亲，身受大祸者，一为前人之所作，二因后人之不修，愈加增恶，见怒于天人者也。惟我子孙，熟省察而慎之、戒之，同良于世，不亦美乎！
◇相鉴序
朕尝询儒问道，儒皆演孔子之说，而陈三皇五帝之制以导我。及观春秋之书，其书也，惟纪贤不肖、政得失，昭如日星，验如影响，详其所以。自修春秋至今，凡儒者，未尝不读览是书，知其所以然。云何临事多谬？不从善而从恶之纪，杂庀群书，罔次不能精知利害也。因命儒臣纂汉至宋，以历代史书贤不肖者，类为贤、奸两书，使智者易为目诵，贤者易为取舍，虽是非已往于千古，才开卷，犹见之于目前。若君子者，孰从恶而不从善耶？故于洪武十三年冬，命翰林营缮成书，令工刊就，以利后人。特以为序。
◇相鉴贤臣传序
呜呼善哉！智人所以立身扬名。惟老聃有云：“死而不亡曰寿。”贤人虽殁于千古，人若目诵其事，由生之所以，是不亡也。
且贤之所学，初笃明孝亲。笃明孝亲者，何也？盖父母之亲，天性也。加以笃明，是增孝也。孝之既明矣，然后乃能事君。所以忠于君而不变为奸恶者，以其孝为本也。所以非孝不忠，非忠不孝。所以事君者若父母，生必荣贵之、厚养之，以显之，此其所以孝也。如事君不忠，致父母生有累焉；如不身当其罪者，则父母忧戚焉。此贤者之孝，忧父母生，若是也。或父母已逝，而孝犹笃，然而慎焉不敢不忠君者，孝在安神魂于九泉；若或不忠，惟恐阴阳之道殊，愆连父母有所不知，宵昼思音容而不复见，常以为伤心，安敢不忠君，弃富贵而累祖宗也哉！
朕观诸贤在册也，由生之对其忠孝之道。呜呼，不亦难哉！惟智人能之。
◇相鉴奸臣传序
洪武十三年春，因丞相胡惟庸不法后，朕尝叹息其事，特命诸儒检历代史书，纂杀身权奸为类。
一日，试目之，乃知今古不才者，终不悟杀身累祖宗之恶，如是，往往蹈习其非，以致身亡姓灭，云何？盖聪之至极返复愚者也。
且是奸臣初出庶民，本布衣之士，一旦人君擢用之，身贵家荣，名彰先祖，位居一人之下，更何以加！而乃不守人臣之分，恃要持权，窥觇人主之意，包藏祸心，舞文弄法，肆志跳梁，不以人主信任之恩，为恩返行乘机愚弄。孰不知人以诚推己，已以伪从，祸将有日矣。是奸臣也，初欲荣父母而返累父母，本欲荣身而又杀身，必欲显父母而至于灭姓也。
朕观斯传，古今得罪于人神者，无出于斯。奸臣之愚昧也，斯若是。昔之奸也，玄鬼神鉴，即显当时，纪无私观，由生之在，余辜千万世，更何磨灭者耶？以至古今永为罪人也。特述之。
◇说
◇秋宇澄清说
天地四时之气，或姤或否，是阴阳也，故有温凉寒暑之分。在春，则老阴渐去，骄阳徐至，所以气之温也。当是时，阴气上升而渐敛于天，阳气下涌而渐出于地，氤氲两间已，而又天气下降。二气姤和，万物萌动，由此而氤氲。氤氲浮游于二仪之中，自清和。入夏，鸿鸿蒙蒙，山蒸海涌，江河上腾，炎帝当天，长养万物，斯为暑矣。所以昼则天多云雾，夜则银汉星稀，以其至阳之气之盛也。至初，老阳之气渐入厚坤，严凝之气微降穹壤，所以山海罢蒸而敛涌，江河息气而不腾。于斯之时，厚坤土润，虽有凋木之西风，无尘可扬。昼则云气静于上下，夜则星辰密布于天墟，月驰穹壤，素辉皎皎，可不烛而夜茔。以斯观之，盖谓阴阳交姤之气息，其严凝之气未凝。斯秋正当二气涵飬之时，独秋静，故曰天宇澄清。其冬，严凝之气正当之时，却乃不言天宇澄清者何，因冬地多干燥，朔风撼柯，飞沙走石，扬尘簸土于中界。露坠而凝霜，霜消而为水为气，周旋于上下，故不言冬宇澄清者也。
又
浊而不已，故澄之。既澄且已，而后清之。斯水乎，土乎，曰泥水也。然当未泥之先，泥何名之？当未澄之先，澄何名之？曰水土也。今浊而澄，澄而清，斯谓澄清者乎？曰然。世云秋宇澄清，斯比何云何，曰未知也。吾闻天地温厚之气，始于春而盛于夏，鸿蒙两间，此气之浊也。清凉之气，始于秋盛于冬，清于上下，此气之澄也。于斯澄浊当未浊之先，浊何名之，曰气也。当未澄之先，澄何名之。曰理也。亦可谓澄清者乎，曰亦然。嗟夫，人于世而理不明，何如禽兽者耶？其秋宇澄清之说，特以天比浊水而澄清者也，故无他。
◇晴鸢抟风说
世鸟之繁，狎人者有数，独飞鸢狎人，观之似乎与人近，是欲取之而不得。何故？盖鸢性生而若是，机枢而智圆，虽与人少近，人罕得之，因觉性之多，其鸟日得食甚少，意好扶揺，但得微食，则整翼抟风，摩青弄翮。每日暮而投林，晨苍而出树，几风和日霁，薄近人烟，是其智也。至如张翼而腾，敛翼而下擒鼷鼠以充腹，斯鸟之志，将以为雄之尽矣，志之快矣，虽雕鹏无过于此。一日得少食，振羽而翔，乘风而流翅，唳声悠悠，乐美飡于鼷鼠，自以为他为何与并之，忽霄壤间舒翅凝晴，敛翮而下，如星奔银汉，风声若雷，为隼所见，鸢乃恐之，急趋林以栖枝，偷睛于树隙，以窥斯鸟之何往。正恐间，俄黄莺自柳阴飞来，谓鸢曰，平日吾身最懦，不过穿花鸣柳尔，鸢每近人而取食，张翼而腾，敛翼而下擒鼷鼠，吾将谓尔之能，世必无双，何一隼而过尔，鸢早敛踪，而潜林偷睛于树隙以观。一隼，何其弱之甚耶，不知尔之搏风之志，果何往欤？
◇尧汤水旱说
朕闻尧水九年、汤旱七载。当是时，载之于简楮，继书之，以至如今。忽时听读观之，陡然毛发为之惕竖。何哉？盖谓风雨以时，民获岁丰，犹称王业艰难。若使之四时失序，天道愆期，九年涝而民无所得，七年旱而种植无苗，以今时民生较之，不审当时民将何以为命。故孟子有云“尽信书则不如无书”，诚为的论。且方今之时，天下岁获年丰，则家给人足者有之，不足者亦有之，至加九载之水或七年之旱，果何生焉？此非相传之讹，史笔之妄，难为正论。以朕详观，必终尧在位之时内，有水九年，其七年之旱灾亦同尧。若此之论，必契智人之听。若以前所云为必然，则天下苍生无种矣。
朕即位九载，每度四时，虑恐失序而不调。独劳思于甚者，春夏秋三季当为切虑，冬颇少思。盖春夏秋三时皆生长结实之际，不可不均调。其时设若反常道而生变，则殃及庶民，君受祸矣。祸自何来，来必有源，所以源者何，天下无收则民少食，民少食则将变焉。变则天下盗起，虽王纲不约，致使强凌弱，众暴寡，豪杰生焉。自此或君移位而民更生有之。朕所以切虑三时，虑恐有九年之水，七年之旱，民无立命，所以读听之间，不觉毛发竦然而立。惊畏如是，为此也。
俄九年夏四月初，月将终而望雨未至，日夕惶惧，必工役之繁，劳人太重，致若是耶。然役将终半，难息无可奈何。于是再省于己，旁及他务，敕百僚以检察之，使之伸冤，理枉施行。间次日，天鉴我愚，昭怜众庶，倏墨云以蔽太虚，川谷风生，江淮气涌，海波上升。神龙驱云以蜿蜒，阿香奔车而掣电，微雨降而块无破，熏风和而条无鸣。不伤不溢，沾濡草木，渐入黄壤。虽未见终岁之嘉祯，足见目前之感应，可不歌咏而纪之？歌曰：
熏风解烦，天雨清殿廷。
流水潺朱楹。
麳麰小满，根已朽康衢皷舞，抚琴筝。
四时常道，天地经物，物舒英大，
化行五岳，苍苍云气，霭四溟浩，荡波不惊。
吾因帝鉴蒙雨泽，敕至群僚瑷斝倾。
踏歌旋转天下平，诚可悦，人皆宁。
尊贤敬老，欢相近，小车辚辚闲倚軿。
来宾宜入我帝京，宵昼山海进坦途暗无冥。
惟愿乾坤永贞泰。良臣世世常佳名。
◇黄河说
吴元年丁未（缺）月，遣大将军率马步被坚者二十有五万，渡江越淮，北入中原，首服齐鲁。明年，洪武初，夏四月，定河洛，秋八月，胡君弃城，远遁沙漠。又冬，转战晋冀，抚有其地。关右望风送欵，中原是平。尝云，君天下非都中原不可，今中原既平，必躬亲至彼，仰观俯察，择地以居之。遂于当年夏四月率禁兵数万往视之，遡流河上，足月，抵汴梁。当是时，机务运繁，虽有山川秀丽，古今人之事迹，一时不暇歌咏。至九年秋八月，祀社斋于奉天门，夕坐道上，有儒臣待制李思迪者侍其傍，皆当时同舟往者。因言北狩，河水变迁，欲为之说，未文。明日午漏，思迪以说来进，观斯文意，壮水势，说河源，文颇顺序。朕因以为之说。
元年夏四月，敕有司清江淮水滨，及河际故道，某日乘巨艘抵爪州。是时，春水方既，涝水初兴，江无洪涛，日无酷暑，时在清和，利征旦吉。舟入运河，舍半抵广陵。三日至淮阴，舟师入淮。是日巽上风多，扬帆飞帜，不二时而达河淮二水相合之处。见水分两道，清浊如界，并流二十余里，方乃混沌东注。既而越淮入河，方觉水上同流，极浊而无清，至黄而无黑，更无他色。所以古今称黄河，宜其然也。舟行三旬，昼夜居斯水上，时刻听观其势，若万马奔驰，其状若大地轰马，其湍物之速，一息莫视。其山回石转之处，则水绕势盘旋于羊角，水底玲珑因风激怒，涛飞泼天则珠飞雨降。有时巨浪如堤，倏然而涌，横亘其河。使湍者缓流者止，细浪者无文。良久之间众流辐辏，其横亘之水将消。忽然一水周旋则水底有声，喑喑鸣鸣。又少时间，水中一穴若数丈围，有如井状。上通天气，下至河底，俗呼旋涡是也。其水为旋转急甚，中有飞者，上起去涡丈余，霏霏临岸，沸沸觞人。其流于两山峡之处，或直而湍，或曲而折，或绕石而旋，或复流以觞岸，或怒急而雪浪成堆，或使山倾地陷，或舟覆而楫摧，或巨鱼一尾之间。虽呼吸之际，早十里之程，若胎龙美之而出戏，或蜿之以一蜿，则渊深无底，四野成湖。若蜒之以一蜒，则瞬目千里，莫可止焉。斯水之急，乘利之物，则有若是耶。斯水，人云神水，每患于中国，为民害者多矣。朕亲游斯上，观斯水之势，遇两山之间，河狭流急，宜其然欤。至于平原旷野，则东荡西坍，使桑田变迁，水势少漫，亦宜其然欤。此坚柔之所申，孰谓有神者欤，若非河之无神，却乃有之。所以有之者，极浊而难澄，滔滔东注，亘古今而不息。此久常者也，忽然而极清，人影皆毫厘洞见。如此者或千百里，或数十里，斯可谓神者焉。故上古人君载在祀典，畏之祀之，为民祈福焉。今朕得观斯水，狭直处如经如弦。凡山回石起之处，则盘若羊肠。若河阴以达于徐宿，地旷而原平，则不然。斯水汗汗漫漫，浩浩荡荡，有不可测焉。禹贡注云，三门未开，吕梁未凿，则河出孟门之上则未为当也。必后人讹其文，相传差矣。朕曩者既游，今思复述，以为说耳。
◇保身说
大化言天地之气运用也，世之贤者特以君政配之，亦谓之大化，所以天地之大化，四时是也，所以四时之化者，何所以化者，春变夏，夏变秋，秋变冬，此四时之化，如春之化，以其太和之气流行，凡世有血气及生生者，草木之类，无不以时而冬见，其形如夏之化，当长养之际，逢此大化之气，无有不长养，此夏之化也。秋之化，当结实收敛之时，于此之际，无有不结实者。冬之化，当酷寒严凝之气，于此之时，无有不肃杀者，此四时四季顺而天地和，万物育，才有失宜，则上下有伤，此言理性者也。所以人禀天地之气，全顺其宜而为之，则身安乎荡荡，阻其宜而为之，轻则致殃，重则丧命。所以冬不宜穿井开渠，何故，以其闭塞之时，开则泄厚坤之气，此比人之周身若完其肌肤而全其体，则运用阴阳，此常道不过则知亏，支体肌肤有损肉而惊于骨者，略少痊，乃有阴阳交媾，则命若风中之烛矣。何故？盖阴阳一媾，则周身太和之气运用，毫发无有不经纬者，譬犹槖龠而运行也。若橐龠一运，傍有他穴，则橐龠败矣，匣无用焉，人之身，如匣，口舌耳鼻为橐龠也，若身有损伤，则如匣有他穴，橐龠一动风他往，其身靡矣。有可验者，吾幼居凤阳，闻犯宪者受刑，既责之后，而归行阴阳之事，运动太和之气，精自疮口泄，气由患口升，无可止。不逾旬日，乃毙。丈夫可不戒乎？言大化者物，物无有不动者是也。
◇勤惰说
昔有勤惰居同乡，其志则同，其操则异。且勤者当为民时，夜则燃灯阅古，昼则腰书力田，家奉颇厚。其惰者同时而民，其为人也精文学，他务不作，日未暮而寝，日已高而起，食毕，诵书数行而即悠悠然，自以为志士清高。
一日诣勤者田，谓勤者曰，君子之学，精一无二，（缺。足下与吾同道。何不如我之优游慱览群书。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，导我以学，良哉，终不忘，然先生教我罢农及他务而专书，然农书俱不弃也，亦可为之。惰者曰，如此必苦其心志，劳其筋角，况读书之心且不专耳，是为不可。勤者曰，先生之读书以日为计而专，某以农虽略少，妨则以夜代，日则又如先生之学矣。其惰者飘然而笑往。一日，君知二人皆儒者之学，道统之传，命使召至京师，各职以官，皆侍驾而朝焉。其君臣之务，朝廷之大事，其为臣也必凌晨而趋，待漏而见，日暮而归，犹不恬寝。所以者何，且凌晨而趋，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而兴百僚，皆四鼓而起，此其所以必政务也。日暮而归，不恬寝者何。恐君余政而复召，故不敢肆。朝廷之务，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯职，斯二人当为士之时。独勤者色颇憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦临事，则憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不见蓬头垢面者。谁曰昔惰者耳，曰颜貌巍巍，精神光灿者谁。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正谓此也。曰尔所不知其详耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者劳于筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而无操，致筋骨之放纵耳。曰公所言未当，吾观勤者昔为民时，因勤，家奉颇厚，其容颜当盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉颇薄，颜色反盛，此其所以足下之说不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者当色而不色。
为虑有三。一为虑恐衣食不足，而不善终，虑之一也。次为丈夫于天地间，身后无名，惜哉，虑之二也。三为学恐不博，不能为君之用。虑之三也。所以颜色不盛，为此也。其惰者奉且薄，却乃颜色美，为忘志而不虑，苟得澹饭黄虀，足以美其腹矣。腹既饱矣，心无志矣，亦忘虑矣，与禽兽何异哉？颜色岂不盛欤。君不见鹿鸣呦呦，食野之苹，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其无知也。一日捕至，令食料而牵车。料岂不美乎，而乃减精神，去肌肤。是由不苦而苦也，艰哉。牛之为物也，亦草之为食。当是时，肌肤颇定，无盛衰之增减。一旦驾犁耜于畎亩，主以料饲之，其牛也精神倍出，力致千钧。吾所以言者，斯皆兽也。其所用有异事，在涉与不涉耳。今勤惰二人皆人也，难比兽，以事之说，与兽合，若是。
一日君命勤者职水部，勤乃往，达所在水害，利堤防坚，斯称职也，君赏加焉。其惰者职教布种，惰者往达所在，罔知布种之时宜，其以民之利反为民之害，妨农害稼，无功而归，君略少责焉。惰者志哉，即诣勤者居，谒其人，谓曰，足下平日之学比吾颇简，今之用也，何过吾之若是，致君褒美焉，敢问得何圣人至精至微之道？曰，无他，经不云乎，顺天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟则熟矣，吾但知理若是，今之行也则又不然，曰且吾防水之道，顺天之时，则一书而不异，所以顺天时，吾乃职水之务。斯水也，春阳方兴，炎暑涝水大作，使之堤防，即天时也。冬三月，天地闭塞，农且有隙，四泽枯涸，坚冰实地，浙可以堤防也。顺天时也，其水之性使往而往，使不可往而止，顺其性而导其行，勿使汩乱，五行差谬，此其所以因地利合时宜也。其惰者既听斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戏，博学匪行，不若无简艺精专，以为用，不亦妙乎。
◇良马说
世有良马。生得其时。得其主。而功于世者。三焉。又产得其时。而不得其主者。八焉。所以功于世者。昔河出马而异常。以其背列文彩圣人象。则之而数焉。使世人避凶趋吉。功之一也。唐太宗之青骓。蜀主之的颅。郭子仪之狮子花。是马也。立雪眠霜。当是时。载主以建功。则有冲烟突雾。驱雨驰风。摧坚抚顺。虽人之有为。非斯马之良健。何如是功之速疾也。当时天下扰乱。忽尔太平。人不知良马之功至今矣。以今言之。斯战马之功二也。古良马生于帝尧之时。则得其时。得其主。何哉。有时牵金玉之辂以奉南北之郊。有时负主以狩四方。问民疾苦。慰劳诸侯。其良马之功三也。周有追风等骑。今古乃曰奇物也。以朕详之。当穆王之时。四海咸宁。不思廵狩以安生灵。辄便日驰月骤。四入遐荒。致使八骏筋疲。力尽而乃方归。徐偃又称尊几年矣。斯不得其主而鞭策死者。斯八骑也。近世以来。凡马既多。良马甚少。前岁西蕃戍将来言。迩来西戎忽生良骑一。色如墨云凝于太虚。风动鬃翻猎猎。云开雾合。尾摇数尺。荡尘以除埃。首举神枢则视若奔星掣电。鸡鸣项立雄然。四足风生。以臣之度。可使至朝而不许在野。朕于是命使西驰。以谕酋长。使达彼酋长。惜良骑而晦之。使者因数焉之状。况酋长密迩边陲。听命之所不能隐蔽。（缺。）日进。及其进也。盘桓不舍。于是以为疾其蹄而来献。至马廐。朕视之貌态。如其言者。今足不能为我之用。当时敕所司牧于钟山之阳。今三年矣。所司来奏。马之足疾日已痊矣。陛下可试乘之。以洪武九年冬十一月十日马至。因命儒臣以为说。朕亦以马有功者三。枉劳者八。述其云耳。
◇生擒虎说
虎性残。生以肉。为命击搏之。性生而禀之者。非异也。人云猛虎观其所以。未为猛也。乃理性之使然。食肉而生。故搏而无巳。所以见兽则见食矣。急趋而搏。略不少迟。心无畏惧。所以人云猛兽。今是兽非猛也。乃无知耳。且当未怒未悦之时。徐步平原。其落魄之势以巨比之。则豢猫不似。以形校之。如猫无异。若食饱而悦。跳跃之状何如猫之一也。或雌或雄。若呼群唤对。则吻张而牙露。腰伸而尾舒。声震山泽。时乃风生草偃。兽为之骇。若有时而倦。当谷而眠。非兽不近。人亦莫前。以其无知也。何以知其然。盖以其产于野。非人可近。彼亦不可近人。当出入于崇山峻岭。食獐鹿。啖狐兔。是其宜也。何期近城廓。迩村店。逢人而搏食之。人有知者避之。然妨民生理。甚为民害。时壮士闻之。弯强弓。挟劲弩。持戈仗矛。调钢镞而扣弦。将行而捕虎。时智将笑而谓曰。一虎在山。用心若是。忽狮行村野。将如之何。虎虽猛而无知。以兵得之则斑斓之皮。无用矣。若以智得之。可以除害全物也。即时张网重冈。噪皷而进。振金而前。虎虽无知。亦徐行而他往。不时而虎投网矣。遂得生擒。于戏。若以有知而力斗无知。是亦无知。若以强而斗强。其损非彼即此。可不戒哉。
◇牛搏虎说
世有走兽，其类多端。有生而在野者，有生而受人豢者，斯二者之为物。如在野者，兕虎、獐鹿、狮象，生食平原之草。昔，圣人取之以时。如象备法驾，以供四时之祭。獐鹿为肴，羞祭祀之用。如家豢而有功于人者，牛、马、驼、骡、驴、犬是也。且如负重载远，则有驼、骡、驴若垦田辟地。为农之上功者，无出于牛之力也。若开边拓土巡狩。封疆而备侮其马之功，又为不小犬之力微守舍之功。犹义然迩来天长县群牧监奏：本县民人戴姓者，朝出其妻，牧牛于野平。昔豢犬随之，其犬或前或后，时左时右，纵横行之。俄而入草莽间，久之不出。戴氏之妻牵牛往寻之，去未百步，乃见虎据丛而食犬。虎见人至，弃犬趋人。其戴氏之妻被虎所搏。搏而未伤。牛见主有难，忿然而前，诣虎所在。虎乃释人而应牛，来去二物相加。哮吼而弄爪牙者，虎。侧二角而奔击者，牛。不逾时，而虎负牛胜，人难消矣。夫兽之为物，虽品有高下，力有巨微。人之取舍用其所长。牛本拖犁耜，垦田，种谷而已。未闻他能如兽之猛者。无如虎豹猛甚，而伏虎豹者，狮也。今戴氏之牛威猛如狮，志意同忠。岂不仁兽者耶，于戏兽之报主也。舍身捍患人之于世。如者，不如者，何哉。于是别赐戴氏之牛，以代仁兽而自终。岂不人报兽之宜乎。
◇赐宗泐免官说
世人灾害有三，往往皆不自知。故其灾害周流方寸间，日夜无息，古今未尝有能尽去者。所以释迦成道，教化众生，指迷破昏。乃云灾害之三者曰贪嗔痴。斯三者，孰能不备，孰备而不殃。所以古今不备者，圣人是也。虽备而不殃者，贤人是也。洪武九年春，遐游天界，见住持僧宗泐，博通古今，儒术深明。询问僧之苦行，本面家风果幽静。旁曰：“是僧动止异常，因识儒书，大知礼义，又非林泉之士。”于是朕命育发须以官之。当时本僧姑且奉命而不辞。待至发长数寸，将召而官之。其僧再辞而求免，愿终世于释门。吁，难哉！世人之于世，谁不欲富贵妻子，名彰于世者欤？是僧却富贵，弗美妻妾，可谓三害之中，善却一者欤。人将谓，是僧生性淡薄，有是欤？抑玄悟之有知，而若是欤？不然，其僧性淡薄，玄悟不可以言貌而见。盖丈夫之气，初志不夺，斯僧是其人也。特听免官，放老山林。其世之三害，僧不为一害所迷，妙哉！
◇僧道衡说
公私利涉。古今不异之谓道。辩轻重。分毫厘。国行民用。市无争者。今谓衡。其道衡二字。凡达人智者不可不深究其理焉。且道即路也。昔圣人允执之性无所名。特以旷大永长之事配而言之。故以道称夫衡。以权合之。法布天下。虽至巧者。无所施其奸。至愚者。凭此而不惑。所以衡称。昨逢越中沙门自号道衡。于斯二字甚相符契。于戏。心常履道而不迂。性常如衡而不曲。道哉。衡哉。不亦美乎？
◇僧道竺隐说
僧之殊俗者，去姓是也，务立字为名。尔以道竺隐称，自以为奇。孰不知色界之道无尽。法界之道无穷。斯道幽乎显乎。有相无相。曲如羊肠。一纵一横诚如十字。又若弦在雕弓。其世之君子小人故有。驰之异同。今尔擅道名。可谓志矣。且竺者西域之国名也。我中土智僧此立为佛刹。尔云于此而隐其道。承如来之教乎。说者如来成道时。放眉间白毫相。光照大千界。指迷破暗。利济群生。岂不彰之显之。尔乃以隐自任。何也。且隐者。匿也。吾所不取智人。人明其道。幽其德。名彰不朽。果隐其道则不许然。尝闻圣人有云。德不在彰。道不在显。终日乾乾。汝若是乎。若此后必了然哉。
◇僧玘太朴说
僧多舍俗。惟立字为名。何也。以其法殊人主之教故也。迩来。有僧用三字为名。曰玘曰太曰朴。且玘。玉之至精者也。太，无上之巨也。朴，实而不虚。混而未凿。斯三字之用。果如是乎。若是。则仁者体之。又何为而不可哉。今僧用斯三字。理道深长。机根浅露者莫可探其趣。若遇良工。必由雕琢而方见其形也。昔如来朴太虚。混厚坤。故发问于未判之先。孰雕琢而使澄清。列无量之象于穹壤。七曜运行其间。布海岳于鸿庞。百川东注。此由太朴而至穷窿。果理之使然。气质之变焉。吾闻智者云。混沌静久而乃此。今僧舍俗认朴。必释教之然哉。
◇天界寺花架说
暇游入寺，长老同行，见绮砌为槛，中植蔷薇，而又竹木架之。工以编之屈，蟠龙蛇之状。令不得旷蔓枝茎，因之有感。呜呼，甚哉违大。化恩不及草木。必有积焉。朕尝目种花之徒。务以奇为妙。故屈蟠其枝茎。以招买花者也。然其人智巧多端。身不满三尺。朕谓花者曰。尔生计若此。家传否。曰然。尔身若此。亦家传否。曰三世矣。吁。愚哉。人云世有阴骘。然后获昌。所以阴骘者。利济群生是也。不但不杀而为阴骘。但能惠及草木亦阴骘焉。若使草木不得自然而乘大化之兴。尤为损德。必成将来之患矣。其佛会之中虽有持花献果者。正所以不花而花方为圣人之妙。若植其根节。其茎蔓使疏条巨蕊。朝夕乐观。不惟损德。必有愆于身后。因询种花之徒有感。特述寺修花之说。
◇僧犯宪说
佛之立教也。惟慈以及众。身先忍辱。所修者。诸恶不作。百善奉行。斯佛出世始此因由。于西域五天竺国贤愚敬之。无有慢心。五百年。然后流传中国。贤信愚化又二千年。其间智人亦因是而通神者有之。有流此而无终者有之。然凡居是者。必忘憎爱。去贪嗔。却妄想。虽不前知。亦也效佛之宜。洪武十一年秋八月。天界有僧。诉于中书。其辞曰。为主僧者。非理辱甚。中书下刑部究其源。其间观形状。识缘由。自妒忌而起。信谗而乱。以致福消祸增。累及平人。若干比问分明。人各受刑矣。于戏。祸福无门。惟人召而速至。僧不务修。造愆而犯宪。法司论如律。宜哉。
◇命道士杨宗玄住持万寿宫说
世有已往之事而不泯者，曰宗，他无知之机，曰玄，此果宗乎玄乎？昔圣人之驭世也，以三字设教，以宗为统，纪之名，以玄为心法之授，于斯三字，凡世人者，奚啻其根？洪武十年，有司奏朕北平万寿宫急缺住持，朕命朝天宫提点于群道中择超者使往焚修焉。明日提点将至住持者，朕谓曰，尔姓名何，对曰，臣蝼蚁之称，杨宗玄是也。朕观斯人，玉楼银海相应，颔下遒髯如线，其于寿也，不为不高矣，然朕目斯道，颜如三春之夭桃，色若红杏初芳，必交梨火枣之尝，吞霞瀣之久服，非若此，安能如是？今敇往而兴教，必称职焉。因为之说，汝往钦哉！
◇雁归说
鸟之理者，惟雁善，秋南向，春北归，是知四时之代谢。且归向之际，数组长空，雌雄互唤，次第有序。斯礼成义就，翅天而征，视者莫不以为美乎。或曰畏寒，或曰畏热。傍曰不然，是鸟灵明，得之于天，固善知酷寒盛暑，所以归向有期。未寒而南向，未暑而北征，所以避其甚也。又南向不失期者，为稻粮也；北征依其候者，为育雏之故也。夫雁之灵，南北之趋，皆处不寒不热之时。致如生子沙漠，处于无殃也。今之人善观雁善，不能去己之恶，从己本来之善。人者乎！
◇紫雁南宾北归说
二仪既判。万物生焉。然覆以下。载以上。风物之殊。人言之异。又岂一尔。且中国去朔漠之地。远不五千里致。紫雁节之以时。往来乎春秋。斯正风物之殊也。夫雁之南宾。一为朔风之所使。二为食啄之必然。每春归之依期。盖当育雏之时将至。亦炎气之相催。故春秋往来。虽不期然而然者。乃自然也。雁何专生北地。南方弗产。谓何。因朔漠之地。旷数千里绝人。盛暑清凉。水草甜嫩。得以自由生子无扰。是生此地也。雏翎方硬。秋风初发。所以南向者。地将凝雪。水将坚冰。所以避寒也。不南生者云。何夏多炎气。水陆人稠。子生人扰。酷暑熏蒸。阳气初举。赤日东升。北向者为此也。于戏。雁鸟也。知避凶趋吉。节饮啄。随寒暑。智同人焉。君子不理道而称君子。信有之乎。
◇普达说
朕有臣曰，普达其为字也，甚深妙焉。无所不遍，曰普，无所不知，曰达，斯普达二字，昔人有之，则圣贤焉，又非慵慵愚下之有者也，是普达也，若以此为名，名之无知其所以然，而乃慵之而又慵也，若或知其所以然，不特独善其身，又将利益焉，然斯臣见休官于家，犹且思朕之切，扶笻而趋，凡三晨一朝，傍曰黑发白、齿揺脱、骨已倦、筋已疲，何数如是乎？曰，不然，至忠之所感无知其劳者也。嗟夫，世人皆若是，奚由朕化之乎？
◇汉说
汉之说，天河也。且汉汪洋也，瀚漫也，银河也，朕臣以之而为名，岂不大也哉。尝闻吉人天相，其必兆先，斯臣昔逢元季豪雄角立,汉独能倡义旅以保生灵。当保之时，则与雄者战，当战之际，迎锋横矛，魁魁然而﨣﨣，旗张鼓噪，孰敢当前？斯雄也，斯勇也，岂不与汉之汪洋瀚漫之相应乎？以是而观之，首以汉称,岂徒然哉!
◇仲右说
物之有三。中曰仲。学出于人曰右。斯果诚说之谓欤。诬说之谓欤。迩来忽巾者来朝。名仲右。其人善变应。及其穷也。无稽以之。而无稽或然理焉以之而理焉理不物济弃之眇之而或不可。斯人可以居山慵己演清谈。愚者又足可训不可教者。又足可以与可教者语。然物各有偏顺。其情而有何不可可也。尚未可未可犹不可强之而叱之。孰可孰不可。今使之自然端倪乎。
◇道患说
道本无心。非心不道。事道道事。心事事心。本末开张。由来一乎。殊形异态。匿入幽微。当此之际。是何端的。问甚事势之浮沉。沤花泛水。月印湍流。迩来透网掠花之蜂。车渠马足之蚁。侥幸脱身于万死。迷不知其己也。蜂畅呜呜然而翅。空蚁快蹑蹑然而趋。尘是皆堕之又堕。迷之逾迷。孰曾量之而论。拟之而疑。度后先之觉乎。今泛泛之徒兴憎爱之勃勃。起是非之翩翻。反为诚者之忧心。是何持教者耶。
◇佛教利济说
释迦之为道也，惟心善世。其三皇五帝教治于民，不亦善乎？何又释迦而为之？盖诅乖俗薄，人从实者少，尚华者众，故翟昙氏之子异其修，异其教，故天假其灵神之。是说空比假，示有无之训，以导顽恶。斯成道也，今二千余年，虽有幕道者众，踵斯道者鲜矣。然而间有空五蕴，寂憎爱，度世之苦尼者有之，此所以佛之妙，或张或敛。斯神也，巨则灵通上下，微则潜匿毫端，是故聪者欲得杳然，愚者无心，或有善之。其故何也？所以天机之妙，人莫能与知。设使与知，则人与肩也，奚上之而奚下之耶？且佛之教，务因缘，专果报，度人之速,甚于飘風骤雨，急极之而无已，人莫佛知。今之人愚，乃曰佛善超生度死。朕尝笑之。所以超生度死，朕尝分析，愚谁我知？妙哉！佛之灵。人能生，肯为善，则死亦升矣。设使生弗为善，死亦弗升，岂不定业者欤？夫何时人不知修持之道，顽者弃而为者旷，获宗旨者少，纵得之者甚微。若时人知修持之道，以道佐人主，利济群生，其得也广。若量后世子孙，其福甚博。所以者何？盖济众则众报之。其修身者否济众，一身而已，云何巨福之有哉？
◇钟山僧妙云
善出无心之谓云。善归无迹之谓妙。此果云乎妙乎。吾闻钟山有僧。以妙云为字。良哉。斯僧。非知理之必然。安善称耶。僧本侣影空山。俦灯松底。吟清风。玩皓月。扪崖探渊。有时观浩气于层霄之外。是果拘四大而修耶。忘形而炼耶。是论是议。为众僧之所以。又非着象于妙云者也。且云之妙。倏然而霭。恍然而静。须臾神乘龙驾雷。山蒸海涌。见如是之态。云之体也。鸿蒙寰宇。霶霈下注。山川槁醒。无形而形。有形而化。功成而寂。杳然莫知其所以。人以为奇。吾尝以为妙者。乃为云所生耶。云为妙所出耶。是谓空者言虚。实者云妙。其妙云之说。无乃僧若是乎。
◇还经示僧
昔诚之说。如金经。千万劫而不泯。若或见之。则沃聪者之槁心。开愚昧之方寸。呜呼。道哉。觉哉。孰能体之而无上守之。而无为斯二字之所以然。（缺。而然者其于漏）尽者乎。斯诚之说。如浮云之驰空。若沤花之泛水。云影之逐风。睡酣之幽梦。斯果虚之谓欤。实之谓欤。然必先觉觉之。后觉然之。又将愚昧而疑之。呜呼。清风摇水。蟾影沉渊。孰能机其所以然耶。且曩之妙也。赤日升昆仑。神龙浴沧海。是又体之而非体。相之而非相。是皆着相而能耶。无相而智耶。又必我相人相而较之。岂不廓落奔星。静渊临月。是说是问。必九年之传善我明。不然风翻月影。倒挂须弥。问石为舟。千艘浮水。巨木连枋。作大海底。是皆性理者耶。
◇戒慵儒说
儒有从慵其体而为垢。螟之虫舍其身。虫得无阻而有为焉。于是窝其首。日获恣意。时虫子孙繁衍。乃列衣体而窝之。巨者以发为巢虮焉。以衣为窝者亦虮焉。而更召他毫螟者。各舍于毫根。不逾数月。被垢螟之党诱毫螟者众。以数言之。则有八万四千户之多。遍舍慵儒周身。其慵者宵昼不得自由。彼时指无完甲。肌无完肤。傍有询者曰。先生起居无宁。搔衣搜首。畧不少暇。无乃修炼而有妙乎。而奇句未成而方寸扰乎。曰不然。吾数月以来。身疮首虱。肌肉臑动。发根水生。无可奈何。岂他术句而奇妙哉。询者曰。先生晡时而寝。日高而兴。岁忘其栉。一纪而浴。然乎。曰然。曰若此。则吾知先生之疾矣。昔者南华老人有云。蜗牛之首。尚有虫为其国。况先生块然一物。弗与虫较。斯必垢螟毫螟之虫为之。此疾之源也。慵儒听之。遑遑无所措。询者更谓曰。未已不独扰动八万四千毫窍。将必忧于三百六十要关。于斯之难。可不早为之医乎。于是慵儒求亲告旧。令其子东驰西奔。以买名方。正仓惶间。俄一货疥药者过其门。贴下一纸。名其方曰。日一沐浴而三利栉。其毫螟之虫畏汤。而必舍毫根而解去。首发不蓬。梳篦勤临。则垢螟之虫畏梳篦而亦解无患矣。时慵儒依方。不逾月而可。询者见之。曰先生若何。曰痊矣。询者曰非（缺。）痊不止不痊。以先生之慵。将欲致妻子于饥寒。故谕先生医之也。
◇飞鸢互搏说
朕闻世间万物。飞者万物中一物也。然飞本多类。独鸢载中庸。其中庸之说鸢也。云上下之察。吾茫然哉。吁。见鸢互搏。启人不仁之心。还肯效乎。嗟夫。强凌弱。众暴寡。先王治之人而效鸟者。人乎。
◇解夷狄有君章说
夷狄。禽兽也。故孔子贱之。以为彼国虽有君长。然不知君臣之礼。上下之分。争斗纷然。中国纵亡君长。必不如此。是其有君。曾不如诸夏之亡也。宋儒乃谓中国之人不如夷狄。岂不谬哉。
◇解攻乎异端章说
攻如攻城之。攻已止也。孔子之意。盖谓攻去异端。则邪说之害自止。而王道可行。宋儒乃以攻为治而欲精之。为害也甚。岂不谬哉。
