钦定四库全书
演山集卷二十 宋 黄裳 撰
序
送刘子甫序
刘君闻善而趋者也一日相得於逆旅以其所以从学之道下问於不肖不肖方且从事於问者乌能语君哉然而问之勤不可以虚辱试为之语曰万物之理不同也其本同出於道圣贤愚衆之情不同也其本同出於性圣人以天下後世未能复性而冥於道则以其同然之情而应物以其同然之理而制事以其意不可亲授於天下後世则有言以道其意有书以写其言谓之六经非圣人作为是言也言其理之不得已焉後世传注累数十百家未见其说当於理合於情何也六经之意非圣人不可以说欤夫人皆有是性性皆有是道圣贤愚衆当其未之习也未始有异焉圣人则率是性而有是道修是道而有是教夫谁不可说哉不能说者其学未至於有德耳是以易之失贼春秋之失乱乐之失奢礼之失烦书之失诬其说愈烦其失愈多是故牵就而後以为通攻排而後以为长其辞繁多属偶而後以为才美且夫圣人无意於为是书也学者亦必无意乎为是说则书之意可以会而得之矣其会而得之也安在远求哉情与理寓之於法言天下之人盍反於德性而思之人之同然者盖见於性根其所以不同者於性之枝干处有物蔽之耳夫六经之为迹也方为意也圆意虚而迹实後世学者为智未至乎心彻为德未至乎智彻思虑之来不出於虚一而实其意所至不过名数间故其所言皆私智也理不与焉其所得臆度也情不与焉难疑答问不能解其纷犹之病者块气於胷中无药破散之至老且死尤不快也故思之於心而言则失之迂行之於身而为行则失之固特其智未彻耳深於诗者不愚深於易者不贼夫圣人之意虚吾之思至於无形之中则会之矣与其意会则未尝见其度数之多也与其理契则未尝见其论说之多也欲其如坐虚室之中默然而忘其声兀然而忘其形内为天游寄於言意之表不知其有物也及其意与道相会道与意相适于是而下焉此可以言易矣欲其如在闺门之内房闼之中父母妻子相抚以恩相示以情悲恤欢笑天人之际浑然而无间欲其如在朝廷之上乡党之中君臣之相遇朋友之相得赓歌都俞切磋诰戒严而通庄而和未尝有二焉此可以言诗矣欲其论世之事变而言书欲其论人之情变而言礼其说沛然如长江大河或入於汜或岐为渚或别为沱而卒乎滔滔而东下无有碍之者然後为得耳刘君试思之人之心其圆者神其方者志其虚者道其满者理学者之心为物夺去然後不能殊理入大道与神遇焉圣人之书迹实而意虚迹方而意圆不能与神遇则彼安能以方实之迹而及其意哉思则得之思之於心也去实则虚及精则明虚明之中廓然无物望见天则圣人之道知之如视矣裳从事於此久矣有乐善而好学者则序其说与之共焉君之行於是乎书後此三年充赋於京师则当具其所自得者与予道焉不可隐也
师德字序
李生之行南学於温陵以其名字乞言生以操制名予患其为蚓而後充者以师德制其字焉学者之心得性之体故能定得性之理故能应能定则权利不能倾羣衆不能移天下不能荡能应则动而世为天下道言而世为天下法行而世为天下则德则得此者也操则执此者也得其正性而执之其定也天光其应也天行莫能穷之夫谁无是性哉不能贯之以诵数通之以思索有能蔽之者是故所见者一曲所执者一介始有仲子者仁义之实即于母兄之间而熄焉彼尚为能充其类者邪然而得其正性而执之与夫天见其明地见其光无以异也及执其伪则一蚓耳其间得失相去不能以寸生知之乎荀子所谓诵数以贯之思索以通之为其人以处之者是故德性之道也可不慎哉可不勉哉
长乐诗集序
予自武林拜符往守长乐踰闽岭道延平度龙津肩舆而南走两山中与长江更无案据回抱相逐而下如游诸洞未造乎中虚也徒驭之劳或俯而降或仰而登或直而往或旁而入凡三日然後次为水口乃得南溟之信泝流而上盈科而後进渺弥潋灔遥望不断解维扬浆平入天际南溟之信意其来迓周侯以栖越山坐视闽俗以颁治而然乎何其来信之异乎常邪两山之间方且盘旋未知其所止果何若也又两日次於钓龙台下始见平野万顷飞鸟屡堕山转一环天垂六幕烟接云连混成虚室千里外卫三山中镇锺罄林峦弦歌井邑福起州名乐生郡号王任二君飞升蜕解之所秦人隐居榴花鹿径皆在其左右支提雪峯霍童高盖之类自古名存出於支邑由府而往次第可见予谓四方州郡类据山水之聚处自其四方而趋焉与夫剑溪之抵越山无以异也因言天地两界皆有洞府人莫能游州郡人间之洞府也惟神惟仙能隐显乎其中长乐山水其体方正其势环合又其秀者其为人间洞府之嘉者乎故其所锺多为贤贵出真华显相次登用四真九仙往往与人为徒莫有知者盖夫五行之在地理运至於今方大振发龟还而有真仙沙合而有真相岂偶然哉予尝公外登览山川气象风物意态与吾才思邂逅相得发於歌诗日且盈轴故序其经从游览所以动予情者为诗之序云裳之性喜自在不能服膺於书伸纸挥毫形见意间所欲运耳然而自许其不俗故以长乐所为词章书刻於石政和乙未上元书於府中之清和堂
刘应伯字序
予得简言始於京师之逆旅齿方及冠有成德之风乐与之游未几散去後两年复合於延平其体益卑其志益高吾见其进而已一日简言以予易其字而予诘其所以为名之意乃曰有浮屠氏出於祖父之梦中者授予之生随告其名而後去予感而为之说曰善人君子王公大人之出生也盖非愚下之流肖翘之类一气而万形轮於区区之生死者是必有物寓焉而已予尝观人形貌之所受意思之所向窃知其所自来者道降於域中则为圣人或千一或五百岁或为尧舜禹之君臣或为文武周公之父子五行数气无足以言者其他或地降灵或物降精或天降象而或浮屠老子其徒之有天德者遇缘而应物不可知耳故玄鸟之为商巨人之为稷岳神之为申甫昴之为萧何而长庚之为李白其类不可胜言常谓形与貌所在真与神所寄其来有所自者见其状貌类多清奇古怪正色如秋和气如春扣之也谷应触之也山峙更无俗态鄙怀厌人之视听然而天之大象地之大灵浮屠老子其徒之有天德者遇缘而至化於形数之中其中足以兴庶民其和足以养万物则为名世之豪杰而圣人者赖之以辅相者也或非人道之所为苟得权势以宅民上孟子所谓不仁而在高位是播其恶於衆者此必蛇之灵鬼怪之物出为人妖以厉万物乃其时数之否欤闽之山水大抵气清而神邃浮屠老子之有天德者尝游乎其间灵踪奇迹至今尚在神气之至或散为奇物或萃为异人奇物之出岁为天子庭实异人不可埋没也自唐德之後文学之士类能以事业见於天下所谓民与物所不能得者而得之者为之耶简言南方之佳士无诸之国最多名山古来浮屠氏之为天游者常在其上然而简言之生得名於祖父之梦中者岂非为天游者遇缘而至欤欲其致言以供万物之求欤不然形容声色之间何其得数之多也尝谓有自来者皆有所应若夫天之大象地之大灵浮屠老子之有天德者遇缘而化则其应世之伯者邪予故以应伯易其字焉应伯後日得志当行其言以兴庶民以养万物酬酢无穷之变则天之任也君岂能不为哉
黄帝秘文序
予喜方外幽经秘録虎丘子一日自袖黄帝碑文见访予询其所自乃云客游南安次怀化驿或者指谓此地古有神仙所瘗及夜隂发其地数尺得所瘗函开而示之乃黄帝皇人书莫知其岁月然而磨灭者多矣详而集之始得其全文昔者峨嵋之南黄帝受道於皇人乃刻其文於石秦皇得其文虑复有得之者遂至焚书以愚其俗汉武帝时樵人滕超於山之南邂逅皇人谓超汝应为仙见碑文否因言黄帝之所受会秦除书此以深远其文犹在今当付汝超乃拜赐而躬行之三年还婴鬂髪变緑县具以闻武帝诏见超进其文帝不问超不语下其文与刘安及东方朔详定其虚实超以神仪献安安不上然而斯文滕超得之以还婴刘安得之以成道或者以为始皇驱山塞海鞭石成桥缘得此法若夫安超之效则予信之矣始皇妙用其神而然乎观秦之所为未离乎衆凡非予之所知也宣和庚子孟秋序
演山居士新词序
演山居士闲居无事多逸思自适於诗酒间或为长短篇及五七言或恊以声而歌之吟咏以舒其情舞蹈以致其乐因言风雅颂诗之体赋比兴诗之用古之诗人志趋之所向情理之所感含思则有赋触类则有比对景则有兴以言乎德则有风以言乎政则有雅以言乎功则有颂采诗之官收之於乐府荐之於郊庙其诚可以动天地感鬼神其理可以经夫妇移风俗有天下者得之以正乎下而下或以为嘉有一国者得之以化乎下而下或以为美以其主文而谲谏故言之者无罪闻之者足以诫然则古之歌词固有本哉六序以风为首终於雅颂而赋比兴存乎其中亦有义乎以其志趣之所向情理之所感有诸中以为德见於外以为风然後赋比兴本乎此以成其体以给其用六者圣人特统以义而为之名苟非义之所在圣人之所删焉故予之词清淡而正悦人之听者鲜乃序以为说
讲齐物论序
尔汝之异是非之辨好恶之情亲踈内外之分五者之类有我而立者也老少之异美恶之辨哀乐之情长短高下之势五者之类有形而立者也有我而有物有形而有我不能离形丧我之天而一於道及其道散而为隂阳隂阳散而为五行五行散而为万物隂阳之气一清一浊一盛一衰五行之数一寡一多一逆一顺而後万物之形或美或恶其质或厚或薄形质之中参差不齐不可以胜言也不能离形丧我者於是轮於数囿於物盈虚新故则其理役之是非好恶则其情役之蔽於有则无为之对蔽於无则有为之对所是或能非之所恶或能好之情理之中参差不齐不可以胜言也有万不一而愚不肖者莫能反其本而观之心火炎其中气焉蹶於外智者相辨以言勇者相夺以力以至老且死而莫之悟焉且夫物之不齐天也而彼将与天胜乎何其不知量也天下之人均有一性其性均有一道听之不闻未始有声视之不见未始有形无多无寡未始有数无玄无黄未始有色而形名声色有时而见於物者常无之中至理之去来耳是以万物为道一偏则彼乌能为之对哉惜夫世之人有物蚀道终身而莫之见是则弗思也草木有生而无情禽兽有情而无知衆庶有知而无义其出也同乎一道其生也同乎一气一道无所不在一气无所不通是故无情者或使之飞有情者或使之植一气之化也盖夫有生斯有性草木无情者也而有性焉则无不至矣况若有知者乎且彼异类可以引而齐之凡物有对者又乌乎辨哉昼夜异时贤愚异德死生异途古今异世且可以引而齐之则凡有对之小者又乌乎辨哉有知乎此则逍遥游在道养生主在理矣及其冥之也是为道欤是为物欤是为神欤是为我欤吾不得而知之则齐物论为不能齐物者而作耳
演山集卷二十
