钦定四库全书

演山集卷四十八　　　　　宋　黄裳　撰杂说

合敬则无离心同爱则无异情事文礼乐之迹也敬爱礼乐之情也先王之制礼乐也立本有情趋时有迹情天也不可戾者也故在所因而曰礼乐之情同明王以相沿迹时也不可同也故在所损益而曰五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼事者时之应名者功之报趋时斯有事建事斯有功立功斯有名为趋时而後有事故事与时并为立功而後有名故名与功偕

情可以意会文可以理考无精义不能会其情无明德不能考其文或曰夫子既圣矣述而不作何也曰夫子圣人之在下者也有其德无其位何敢作和者天地之情序者天地之理百物言其羣分羣物言其类聚聚而患其乱故皆别则言羣物有生则贵衆多故皆化则言百物

先王之制礼乐也发天地之情明天地之理而已过制过作人伪也非真礼乐也故过制则非理而失之乱过作则非情而失之暴明于天地然後能兴礼乐者发其情明其理而已

伦者言其理而已矣伦人理也乐之情天德也以天德论人理则无病天之患矣人之德出而分于三则有中入而止于一则有正中而无邪则能从于人正而无邪则能侔于天敬顺礼之制在心者也庄恭礼之制在体者也欣喜欢爱则设于情恭顺庄敬则立于质与民同礼乐之小者也与天地同礼乐之大者也与道同礼乐之妙者也先王之于天地以其妙者官之以其大者相之

王者之为天下方其图功而谋治也则有教化以行礼乐之道及其功成而治定也则有制作以建礼乐之业道也先王非敢私行之业也先王非敢私为之明人之天而已礼之实节文仁义者也乐之实乐仁义者也节之不泛文之不固乐之不乖二者之实虽人之所固有者彼所以节文而乐之则因教化而後至焉盖使天下之人耳目之视听无非礼也手足之舞蹈无非乐也其功已成其治已定先王始有制作以收其成而已乐以象德而功成则德之着也故作乐以扬之礼以节事而治定则事之辨也故制礼以彰之功大者其乐备治辨者其礼具王者之制礼乐其情相沿而有详略者时而已矣

干戚之舞饰威而已故非备乐熟烹而祀致味而已故非达理五帝之天下未传之子故不言世而言时其时未失德故不言礼而言乐五帝之时其俗未顿革故言殊而不言异

乐极则忧者以物为乐故也礼粗则偏者以数度为贵故也大圣敦乐有仁而其乐未尝荒故无忧礼备有义而其法足以适用故不偏

道之下降气为隂阳形为天地数为万物气数之中以其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品物流形也合同而化者万物并育也礼居仁义之後人德之序也义居仁之後天德之序也自其天地始分而言之则仁义在其後矣仁主爱乐主统同故仁近于乐义主断礼主辩异故义近于礼而礼乐之大用非特于四时是以仁义之用近之而已礼夏德也夏之序长春之生而已可以统言仁智冬德也冬之序藏秋之成而已可以统言义天地化始于仁革始于义

气也者神之盛也敦和又其气之盛也礼乐之道行乎阳则高下散殊合同而化行乎隂则率神而从天居鬼而从地鬼神之神未离乎数而数实行之是以道之妙乎乐则能率之以从天妙乎礼则能居之以从地礼乐之妙能官天地而率神居鬼则分天地之所主而已唱者天之道也故作乐而应之偶者地之道也故制礼以配之应也配也礼乐之参天地者也由卑而见贵由高而见贱方以类聚物物以羣分类天地之尊卑隂阳之动静羣类之聚分形象之上下天地之理自尔交感之相摩旋转之相荡鼔以发之奋以进之动以化之煖以养之天地之情自尔化不时则不生失乐之和男女无辨则乱失礼之节不生无辨天地之情所不能免故後之于天地以乐之和辅相其宜以礼之中裁成其道乐之和失之则不生礼之别失之则乱及其得之则极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚行乎隂阳则物莫能违之通乎鬼神则物莫能间之凡有声气形数之类在其中焉礼乐至于此矣然後能着大始能居成物

天之化其阳始于亥生于子成于丑而乾位西北焉则知大始矣乾者天之道也扬子曰天奥西北郁化精也物于此焉天道制其命化精含有其生意时未判也及夫万物资始于元成于艮至于震而天之用出焉地气上升天气下降奋之以风雨动之以四时煖之以日月数者冥合而有乐之和则大始着矣地之化其隂始于已生于午成于未而坤位西南焉则作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也万物之生天化气地化形其化形也萌者出勾者达羽者飞足者走鳞者游特未定也及夫并育而不相害并行而不相悖游者潜走者伏飞者息方以类聚物物以羣分类数者冥分而有礼之别则成物居矣大始者精气也乐散为和气以着之成物之体立矣礼分为定体以居之礼者其乐之终始欤故言礼制行矣则在乎乐之前言礼居成物则在乎乐之後歌南风和天也赏诸侯和人也诸侯之受赏亦责其致和而已德盛而教尊则其德和于人五谷时熟则其德和于天乐者象德而赏之也舞者德之容故观其舞而知其德諡者行之迹故闻其諡而知其行

云门天德之象也咸池地德之象也乐之象德有天而已则简地尧之乐有咸池备矣韶夏文乐也濩武武乐也象德有文而已则缺武商周之乐有濩武则尽矣大卷言云之形大章言云之象

万物之生得寒而成得暑而长然而不时则邪气乘物故不时则疾得风而动得雨而润然而不节则淫暴害物故不节则饥教者先王所以化物也故譬则寒暑事者先王所以应物也故譬则风雨因时之宜而立教故不伤世通物之变而用事故有成功是以先王之为乐也于天下也法治于已也则行象德然後无不时不节之患

酒之养人犹其教其事酒之流生祸犹其不时不节壹献之礼宾主百拜所以节其流

上下之分甚严而不至于絶者以其有酒食以合欢甚欢而不至于荡者以其有乐以象德有礼以缀淫皆以礼终故哀乐中其节

衆人所乐者物之盛圣人所乐者德之盛惟乐出于圣人之所乐故能养民心其感民深其移风易俗而出于衆人者彼且自荒矣其如民何

有血气则有情慾有心智则有意识情慾可动意识可感然後喜怒哀乐随其所遇而变君子则不然血气心智不能淫其性而喜怒哀乐之情发而中节故不为忧思淫乱而异其音焉是故君子之乐可以善民心可以移风俗

本之情性以正乐之德稽之度数以正乐之文制之礼义以正乐之用隂阳为道则刚柔为德隂阳为德则刚柔为气刚气阳德之发柔气隂德之发不散不密隂阳之中不怒不慑刚柔之中有中性然後有中德有中德然後有中气乐者本于性发于德而作于气者也先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变则天理灭矣故本诸情性而为之乐焉及以感道之则君臣上下同听之莫不和?父子兄弟同听之莫不和亲夫恭之于君臣亲之于父子天理也而形见于乐则乐观其深矣时有盈虚运有去来物有存亡人有进退圣人之知进退也归之义焉而不累乎其身圣人之知存亡也归之命焉而不累乎其物物我之累亡然後能止乎一而不失其正焉由止一之正而上之为不亏之纯不杂之粹至乎抱一之精而尽焉故圣人之不动者不去不来无进无退不死不生无存无亡不加不损无得无丧然而知之所及者特与五行之数四时之运相为盈虚消息而已

消息盈虚天之理也在人为进退在物为存亡得丧未始有是物也傥来而得之然後有存焉未始无是物也适去而丧之然後有亡焉未知人焉知天是故进退先乎存亡存亡数之大者且不知焉焉知得丧是故存亡先乎得丧存亡吾知之矣未有不及得丧者也故言知进退存亡而不失其正者得丧不与焉

有天道者地之类不及见之有隂道者阳之类不及见之圣人之神能隂能阳圣人之道有天有地及其作也本乎天地丽乎隂阳者无不见之矣本乎天者亲上见圣人之天道者也本乎地者亲下见圣人之地道者也杨子曰仰而视之在上俯而窥之在下企而望之在前弃而忘之在後犹之苍天也东西南北无不在焉圣人之作也其孰不见哉

元德之类即于物者其德有三曰刚曰健曰中即于天者其德有四曰正曰纯曰粹曰精以刚而立以健而行以中而用元德之成物也以中而用则其为健也莫能穷之以健而行则其为刚也莫能折之成物而还止一而静则有正焉纯者止一而不亏者也粹者止一而不驳者也庄子曰索也者谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也一之所致至乎抱一之精而尽焉神者天道之至精者天德之至杨子曰天奥西北郁化精也太始冥冥无有无形含孕庶类运动百化穷则更生终则有始一阳之萌万形以分鼓之以雷霆奋之以风雨勾者出萌者达蛰者昭角觡生羽翼奋莫制之者乾元之刚不亦至乎

先王之应时也春将务作夏将务讹秋将务成冬将务易观日而後知焉先王之授时也于春之中则使民隩观星而後知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中矣而民弗析何以立功是故官敏事农敏功与时盈虚与时因革而已

制治之道有任无为者然後可以出法而应物有任有为者然後可以行法而立事稷之播种契之敷教臯陶之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典礼夔之典乐龙之纳言行法者也苟无出法之人论道而揆之则虽八官之烛理有能蔽之者非所谓亮采荣者或辱成者或败非所谓惠畴是故舜之命九官也禹宅百揆为之先焉八官以序各任其事要在大禹详在八官道所揆晦者斯光窒者斯通辱者斯荣败者斯成无失职之虑而况八官以其才之所长而专其任哉

无君子莫治野人无野人莫养君子明君礼下以恭致君子也取民以俭致野人也致君子则使之正经界均井田平谷禄为治野人之计也致野人则使之九一而助国中什一使自赋为养君之计也

管仲晏子非王者之佐孟子耻以此自待故曰管仲曾西之所不为也而子为我愿之乎齐威晋文无王者之道孟子耻以此待其君故曰仲尼之徒无道桓文之事者是以後世无传焉臣未之闻也

演山集卷四十八