大般涅槃经四相品第七之下(卷第五)

北凉天竺三藏昙无谶译

晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

四相品下

从此卷初，是第三开意密，明解脱德。文为二：初明开密，次明解脱他解。开意密，兴皇云：开身密未尽，今明通开三业之密。文云：如来之言，开发显露，岂非开口密？如来心无悭吝，岂非开意密？如来法身，具足无缺，岂非开身密？经有通文，不须偏说。何者？佛示凡像，说半字法，随他所宜，方便三业，覆真三业，愚者不了，名之为藏。今开方便，即是真实，智者了达，无所秘藏，是约三业开密。又约四句开密，谓他开佛密、佛开他密、佛开佛密、他开他密。他开佛密者，品初迦叶云：佛法不尔，咸令众生，悉得知见。知即开意密，见即开身口两密(云云)。佛开他密者，示诸众生，诸觉宝藏，显发额珠，置秘藏中，是开他密。佛开佛密者，我从得道，常说般若法身解脱，我今此身，及诸色像，即是法身。若子长大，有堪任力，如来则无悭吝之心，是佛开佛密义也。他开他密者，如德王云：我解一句半句，以解一句至半句故，见少佛性。如佛所说，我亦当得入大涅槃(云云)。又十二句开密，谓四句中各开三业，则十二句开密(云云)。又无开无覆，无显无密。何者？佛性之理，未曾是开，其谁为覆？既无开覆，宁有显密？一句叵得，则无众多。特以众生闻不能解，名之为密。智者了达，则无复显密。无显密而显密，故名之为开。无开而开，如前分别。问：释论云：般若是显示，法华是秘密。旧解此云：般若大道，无住之说，而为显示。法华斥小，以为秘密。秘密不了，显示则了。此义不然。法性非显非密，为缘显密，经经悉尔，岂可以龙树别意，通害诸经？此文亦以无常斥常，岂是不了？故前开密，次说解脱者，两义相关。何者？若定开定覆，为开覆所局，不名解脱。非开非覆，能开能覆，开覆自在，方是解脱。故此两文，并属解脱德摄。就开文为两：前明开密，次论义。开文为三：一问，二答，三领解。问为三：初非密藏而言无，次是密语而言有，三结也。

尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然。

初文云藏者理也，理无开覆，云何言密？故是无也。

次何以故去，是语故。有语者，教也。教本为缘，缘有开覆，故有密语，例有身、意等密。就是密语，有法、譬、合等(云云)。初法如文。

何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。

譬如幻主，机关木人，人虽睹见，屈伸俯仰，莫知其内，而使之然。

次譬中，幻主、机关，应是两事。幻有二义：一、鄙术浅近，不令人见；二、畏他效术，不令人见。机关亦尔，二事既同，共为一譬(云云)。

佛法不尔，咸令众生，悉得知见。

云何当言诸佛世尊有秘密藏？

合结如文。

第二、佛答，为两：初、叹问，答其无有秘藏。

佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏。

次九譬，答其唯有密语。然诸譬之中，或顺或反，秋月是顺譬，积金是反譬，在文可见(云云)。就九譬分为三：初七譬，斥密三业，开显三业；次长者教子一譬，释开密因缘；三龙王一譬，明无开密因缘。初文者。

何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。

秋是阴时，月是阴精，阴精在阴时，其明转炽。月譬佛能应，秋譬机能感，感应相应，唯开无密。

善男子，譬如有人，多积金银至无量亿，其心悭吝，不肯惠施拯济贫穷，如是积聚乃名秘藏；如来不尔，于无量劫积聚无量妙法珍宝，心无悭吝，常以惠施一切众生，云何当言如来秘藏？

善男子，譬如有人，身根不具，或无一目、一手、一足，以羞耻故不令人见，人不见故名为秘藏；如来不尔，所有正法具足无缺令人睹见，云何当言如来秘藏？

善男子，譬如贫人多负人财，怖畏债主，隐不欲现，故名为藏；如来不尔，不负一切众生世法，虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒于众生生一子想，而为演说无上法故。

第四，譬云虽负出世法者。河西云：佛本誓度一切众生，众生未尽，佛入涅槃，故言负之。兴皇云：佛得果时，是为众生，岂有行因而为众生？得果不为，但众生未尽，故名为负。斯意俱不异。河西今为两释：初心是小富，得果是大富。能度众生，生不肯度，如人不从债主求物，主当与谁？义言为负，实无所负。下文龙王譬乃兼显之。又佛初发心，誓令众生厌弃诸有，是名不负世法。誓令修习出世之法，荷负此事，如地持物，始终不舍，故言虽负出世之法。此乃荷负之负，非负贷负。

善男子，譬如长者，多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，所有珍宝悉用示之；如来亦尔，视诸众生同于一子。

善男子，如世间人，以男女根丑陋鄙恶，以衣覆蔽，故名为藏；如来不尔，永断此根，以无根故，无所覆藏。

善男子，如婆罗门所有语论，终不欲令刹利、毗舍、首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中后善，是故不得名为秘藏。

次长者教子譬，为两：初为密作譬，后为开作譬。初为二：先开，次合。初开为四：一、欲教大，二、缘不堪且为说小，三、不说大，四、结无覆藏。初二如文。

善男子，譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所，欲令受学。

惧不速成，寻便将还，以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。

而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚，力未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不？不也，世尊。

三、不说。大中云：毗伽罗论者，此云字本论。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，呵责世法，赞出世法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为乎？其文问答等可寻。

四、结，如文。

如是，长者，于是子所有秘藏不？不也，世尊。何以故？以子年幼故不为说，不以秘吝而不显示。所以者何？若有嫉妒秘吝之心乃名为藏，如来不尔，云何当言如来秘藏？

从佛言：善哉下，合初譬也。初述赞，正合欲说大教也。

佛言：善哉！善哉！善男子，如汝所言，若有瞋心、嫉妒、悭吝，乃名为藏。如来无有瞋心、嫉妒，云何名藏？善男子，彼大长者，谓如来也。言一子者，谓一切众生，如来等视一切众生犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字者，谓九部经。毗伽罗论者，所谓方等大乘经典。

次以诸声闻下，合，且为说小也。

以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典。三、而不为下，合不为说大。

而不为说，毗伽罗论。方等大乘，

四、善男子，如彼下，合无秘藏。

善男子，如彼长者，子既长大堪任读学，若不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏；如来不尔，是故如来无有秘藏。

次从如彼长者教半字已下，为开密作譬。

如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论：

次所谓下，合，如文。

我亦如是，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。

旧引此文，证无常是小，常是大。兴皇难此义云：大品亦明无常应是小乘。解云：无常通大小，并云半满亦应尔。今明无常是三藏，常无常是通，常是别，即常无常而非常非无常是圆。应用四意分别众经，岂可一向而生诤论？

三、复次下，龙王云雷去，为无密因缘者作譬。

复次，善男子，譬如夏月，兴大云雷，降澍大雨，令诸农夫下种子者多获果实，不下种者无所收获，无所获者非龙王咎，而此龙王亦无所藏；我亦如是，降大法雨大涅槃经，若诸众生种善子者得慧牙果，无善子者则无所获，无所获者非如来咎，然佛如来实无所藏。

不下种是无密缘，不萌芽是无开缘，如文。

三、迦叶复言，即领解文。

迦叶复言：我今定知如来世尊无所秘藏。

次如佛所说去，是论义，又二：先论义，次领解。初论义有两番问答。初问有三：先领今常。

如佛所说，毗伽罗论，谓佛如来，常存不变。

次引昔无常。

是义不然。何以故？佛昔说偈：

诸佛及缘觉，声闻弟子众，犹舍无常身，

何况诸凡夫。

三问：云何？

今者乃说常存无变，是义云何？

佛答为二：初明昔权，后明今实。

佛言：善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈。善男子，波斯匿王其母命终，悲号恋慕不能自胜，来至我所。我即问言：大王，何故悲苦懊恼乃至于此？王言：世尊，国大夫人某日命终，假使有能令我母命还如本者，我当舍国象、马、七珍及以身命悉以报之。我复语言：大王，且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死，诸佛、缘觉、声闻弟子尚舍此身，况复凡夫？善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。

初昔权中云波斯匿者，鸯掘经云和悦，阿含经云祖母养。

次我今下，明实。

我今为诸声闻弟子说毗伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有人言如来无常，云何是人舌不堕落？

舌堕落者，以常为无常，致招此过。彭城寺嵩法师云：佛智流动，临无常时，舌烂口中。此尚不易。

迦叶复言去，是第二番问答。

迦叶复言：如佛所说：

无所积聚，于食知足，如鸟飞空，迹不可寻。

是义云何？世尊，于此众中，谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？谁行于空迹不可寻？而此去者为至何方？

此问近从如来常存，无有变易生。偈迮但三问，长行有四问。

佛言：迦叶，夫积聚者，名曰财宝。善男子，积聚有二种：一者、有为，二者、无为。有为积聚者即声闻行，无为积聚者即如来行。善男子，僧亦二种：有为、无为。有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积聚，所谓奴婢非法之物、库藏谷米、盐豉、胡麻、大小诸豆。若有说言如来听畜奴婢仆使如是之物，舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚。

佛答：初问有三意。无积聚者，举积明无积聚。积聚有二者，是明无积之积。僧亦如是者，是明积之无积。声闻是有为者，声闻是作意，故是有为；非时取证，故名积聚。菩萨无作中行，故曰无为；不以空为证，名无积聚(云云)。

次亦得名为者，答第二问。

亦得名为于食知足。若有贪食，名不知足；不贪食者，是名知足。

迹难寻者，答第三问。

迹难寻者，则近无上，菩提之道。

我说是人者，答第四问。

我说是人，虽去无至。

今明佛答四问，广显常住。无积是净，知足是乐，难寻是我，无至处是常。复次，无积是无集，知足是无苦；难寻是有道，无至是有灭。有灭故无苦，有道故无集。道之与灭，皆常、乐、我、净，常存之义明矣。

次，迦叶复言者，是领解也。

迦叶复言：若有为僧尚无积聚，况无为僧？无为僧者即是如来，如来云何当有积聚？夫积聚者名为藏匿，是故如来凡有所说无所吝惜。云何名藏？迹不可寻者，所谓涅槃。涅槃之中，无有日月星辰诸宿、寒热风雨、生者病死、二十五有，离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃，如来住处常不变易。以是因缘，如来至是娑罗树，阗于大涅槃而般涅槃。

从佛告迦叶：所言大者去，有人用此文述成。迦叶！今从此去，第二、正明解脱。文为三：初、略明解脱，次、广明解脱，三、总结解脱。略又二：初、略说解脱，次、论义。略说为三：一、举广大，二、举无疮疣，三、解脱处。包摄无外，不可求其崖底，故言广博。淫怒痴尽，患累都除，故无疮疣。境智相应，故名为处。是为略说。三点不得相离，亦是体用成就，亦是自他具足。三意虽略，义理粗周，就广大文，有法有譬。

佛告迦叶：所言大者，其性广博。

所言大者，其性广博，此是随名训释，不可谓是待小之大。何者？上文以常释大，此以广释大，下以不思议释大，当知此大乃是绝待不思议大。

犹如有人寿命无量，名大丈夫；是人若能安住正法，名人中胜。如我所说八大人觉，为一人有？为多人有？若一人具八，则为最胜。

譬有竖、横两意：人虽多德，要在寿命，寿命无量，即是竖譬，合于内行；行虽多途，贵在正法，故言为人中胜。如我所说下，一人具八，多有功能，即横明众德。将譬望法，具以横、竖释大。

次从所言涅槃下，明无疮疣。有人引此翻涅槃为无累，无累即是无疣。兴皇解云：涅槃是外国总名，解脱此间别称，理应以此总翻彼总，以此别翻彼别，何得用解脱别名翻彼总名，而翻涅槃为解脱？今不翻总而但翻别为无疣者，正言总能兼别，别有无疣之义，故以别释总。如是翻名，那可混滥？就文有法、譬、合。

所言涅槃者，无诸疮疣。

善男子，譬如有人为毒箭所射多受苦痛，值遇良医为拔毒箭，涂以妙药，令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落，随有患苦疮疣之处，即往其所为疗众苦。

法说自无疮疣，譬说治他疮疣，只是互现。

善男子，如来亦尔，成等正觉为大医王，见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切，为如是等说大乘经甘露法药；疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治，是故名曰大般涅槃。

三、从解脱处，又为二：一、自解脱，二、调伏他。

大般涅槃者，名解脱处。

初文中言处者，第一义谛而为处所。不会此处，不得解脱；自安此处，复调伏他。普贤观云：常波罗蜜所摄成处。此文云：以是真实甚深义处。当知以第一义谛为处，明矣。

次随有调伏下，化他处者。

随有调伏众生之处，如来于中而作示现，以是真实甚深义故，名大涅槃。

非但显圆，亦是斥小。昔法身般若，虽化众生，而无解脱无余。解脱无余二德，一入永谢，尚自不能一处调他，况复处处。今之解脱，随十法界，六道四圣，但是众生须调伏者，普于其处而调伏之。虽在地狱，身心不苦。虽在畜生，而无怖畏。虽在饿鬼，恒无饥渴。虽在人天，无人天事。虽在二乘，以佛道声，大悲教化，于一切处，都无疮疣染着之累。以是义故，名解脱处。非直触处无染，又有般若照明。法身自在，只解脱处三点具足。斥昔显今，其义明矣。

二、迦叶白下，是论义。上明三义，此但论两：初、二番问答，论无疮疣义，如文。

迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不？善男子，世间疮疣凡有二种：一者、可治，二、不可治。凡可治者，医则能治；不可治者，则不能治。

迦叶复言：如佛言者，如来则为于阎浮提治众生已。若言治已，是诸众生其中云何复有未能得涅槃者？若未悉得，云何如来说言治竟欲至他方？善男子，阎浮提内众生有二：一者、有信，二者、无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故，是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提，一阐提者名不可治。除一阐提，余悉治已，是故涅槃名无疮疣。

后三番问答，论解脱处，初番如文。

世尊，何等名涅槃？善男子，夫涅槃者，名为解脱。

次番问答，为二：初问双标。

迦叶复言：所言解脱，为是色耶？为非色乎？

次答中二：初、双释，二、双结。

佛言：善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱。

善男子，是故解脱亦色亦非色，如来为诸声闻弟子说为非色。

旧解常住佛果有色，而引此文。又一师云：佛果无色，而言色者，妙慧显然，故名为色。二、能应为色。又有说云：三聚之中，二聚非色，一聚是色，取色聚显然，喻佛果解脱。兴皇云：若定有色，定无色者，不应安或。或者为缘，作色无色。然法身非色非无色，而或色者，是无色色；或无色者，色无色。以是义故，二乘不解，非其境界。声闻无色者，小乘患色，犹如桎梏，为说无色。菩萨能体色无色，故言妙色湛然。今皆不然，解脱之体，何曾是色及与非色？下文云：不可说色及以非色，不可说空及与不空，为两缘故，言色非色，非色亦色，色亦非色，非色非非色，不可思议。第三问答，正显此义，乃是诸佛境界，非声闻、缘觉所知，即其义也。

世尊，声闻、缘觉若非色者，云何得住？善男子，如非想非非想天亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色说为非色，亦想非想说为非想，如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。

二、尔时，迦叶白佛：唯愿哀愍下，是广明解脱有问有答。

尔时，迦叶菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀悯，重垂广说大般涅槃行解脱之义。

问：或为二涅槃行是问因，解脱之义是问果？观师云：不须分别因之与果，直是问此解脱行德，行德是行。今谓不然，乃是请广上三义。行者，衡音，谓是施行演畅，令其开广，请广上广博意。言解脱者，请广上无疮疣意。义者，请广上解脱处。上三义既略，今是广请，云何余解？

次答中，相传有百句。招提云：就头首数，止有八十四五。若大小合数，有九十七八。极细为言，有一百余。但一百是数之圆名，故言百句。例如大品百波罗蜜，唯有九十(云云)。古来未见释此百句，唯真谛三藏一卷义记，略不可解。天台大师，曾于灵石一夏，释此百句解脱。一句之中，皆有百句。凡万法门，先学自饱，而不录之，今无以传。惜哉惜哉！后代无闻。上举三义，略释解脱。后百句广明于一，一句备于横竖，无有疮疣。到解脱处，调伏众生，句句悉尔。何者？三点相即，具足无缺。三义具足，止可悬照，岂可厝言？欲广明之，为力不足，钻仰不已，辄分其文。初从名为远离去，至譬如日月，不逼众生，广上无疮疣义(三纸)。从名无动法，至不生一念之善，广上解脱处义(二十七行)。从譬如谷聚去，至譬如幻物，广上其性广博义(一纸十六行)。又从无有身体去，至能救一切怖畏者，更广上无疮疣义(一纸十八行)。又从即是归处去，至洗浴还家，更广上解脱处义(二纸)。又从无作乐去，至断一切贪一切相，更广上无疮疣义(［四］十七行)。此中既是广说之文，重释无咎。

佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶，譬如醍醐，其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来，如来、解脱无二无别。譬如春秋下诸种子，得㬉润气寻便出生，真解脱者则不如是。又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来。如来即是虚无，非作所作。凡是作者如城郭楼观，真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师，作已还破，解脱不尔。真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来；如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义？老者名为迁变，发白面皱；死者身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者，四百四病及余外来侵损身者。是处无故，故名解脱。无疾病者即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，是故法身亦无有病，如是无病即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死即是甘露，甘露者即真解脱，真解脱者即是如来。如来成就如是功德，云何当言如来无常？若言无常，无有是处，是金刚身云何无常？是故如来不名命终。如来清净无有垢秽，如来之身非胎所污。如分陀利本性清净，如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来，是故如来清净无垢。又解脱者，诸漏疮疣永无遗余；如来亦尔，无有一切诸漏疮疣。又解脱者，无有斗诤。譬如饥人，见他饮食生贪夺想，解脱不尔。又解脱者，名曰安静。凡夫人言：夫安静者，谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。又解脱者，名曰安隐。如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏，故名安隐。是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又解脱者，无有等侣。有等侣者，如诸国王有邻国等，真解脱者则不如是。无等侣者，谓转轮圣王无能与等；解脱亦尔，无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。又解脱者，名无忧愁。有忧愁者，譬如国王畏难疆邻而生忧愁，夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑，解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者，名无忧喜。譬如女人唯有一子，从役远行，卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活便生欢喜，夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，无有尘垢。譬如春月，日没之后，风起尘雾，夫解脱中无如是事。无尘雾者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽，夫解脱性亦复如是，无有垢秽。无垢秽者譬真解脱，真解脱者即是如来。如真金性，不杂沙石乃名真宝，有人得之生于财想；夫解脱性亦复如是，如彼真宝。彼真宝者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声嘶，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无嘶破。金刚宝瓶譬真解脱，真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声嘶者，如𦱔麻子置盛热中爆烈出声，夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无嘶破声，假使无量百千人众悉共射之无能坏者。无嘶破声譬真解脱，真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故，为他所系枷锁杖罚受诸苦毒；夫解脱中无如是事，无有负债。犹如长者多有财宝无量亿数，势力自在不负他物；夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝，势力自在无有所负。无所负者譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无逼切。如春涉热，夏日食甜，冬日触冷，真解脱中无有如是不适意事。无逼切者譬真解脱，真解脱者即是如来。又无逼切者，譬如有人饱食鱼肉而复饮乳，是人则为近死不久，真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除，真解脱者亦复如是。甘露良药譬真解脱，真解脱者即是如来。云何逼切、不逼切耶？譬如凡夫我慢自高而作是念：一切物中谁能害我？即便捉持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则便横死，真解脱中无如是事。不逼切者，如转轮王所有神珠，能伏蛣𧏙九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者，诸毒消灭；真解脱者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者譬真解脱，真解脱者即是如来。又不逼切者，譬如虚空，解脱亦尔。彼虚空者譬真解脱，真解脱者即是如来。又逼切者，如近干草然诸灯火，近则炽然，真解脱中无如是事。又不逼切者，譬如日月不逼众生；解脱亦尔，于诸众生无有逼切。无有逼切譬真解脱，真解脱者即是如来。

又解脱者，名无动法。犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者，如转轮王，更无圣王以为亲友，若更有亲则无是处；解脱亦尔，更无有亲，若有亲者亦无是处。彼王无亲譬真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又无动者，譬如素衣易受染色，解脱不尔。又无动者，如婆师华，欲令有臭及青色者，无有是处；解脱亦尔，欲令有臭及诸色者，亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者，名为希有。譬如水中生于莲华非为希有，火中生者是乃希有，有人见之便生欢喜；真解脱者亦复如是，其有见者心生欢喜。彼希有者譬真解脱，真解脱者即是如来，其如来者即是法身。又希有者，譬如婴儿，其齿未生，渐渐长大然后乃生；解脱不尔，无生不生。又解脱者名曰虚寂，无有不定。不定者，如一阐提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即便灭一阐提；若复得作优婆塞者，是亦能得灭一阐提，犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道，无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界，如法界性即真解脱，真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者，则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。真解脱中都无是事，无是事故即真解脱，真解脱者即是如来。

又解脱者，名不可量。譬如谷聚，其量可知，真解脱者则不如是。譬如大海，不可度量；解脱亦尔，不可度量。不可量者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无量法。如一众生，多有业报；解脱亦尔，有无量报。无量报者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为广大。譬如大海，无与等者；解脱亦尔，无能与等。无与等者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰最上。譬如虚空，最高无比；解脱亦尔，最高无比。高无比者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无能过。譬如师子所住之处，一切百兽无能过者；解脱亦尔，无有能过。无能过者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为无上。譬如北方，诸方中上；解脱亦尔，为无有上。无有上者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无上上。譬如北方之于东方，为无上上；解脱亦尔，无有上上。无上上者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰恒法。譬如人天，身坏命终，是名曰恒，非不恒也；解脱亦尔，非是不恒。非不恒者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰坚住。如佉陀罗、栴檀、沉水，其性坚实；解脱亦尔，其性坚实。性坚实者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰不虚。譬如竹苇，其体空躁，解脱不尔。当知解脱即是如来。又解脱者，名不可污。譬如墙壁未被涂治，蚊虻在上止住游戏；若已涂治彩画雕饰，虫闻彩香即便不住。如是不住譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰无边。譬如聚落皆有边表，解脱不尔。譬如虚空无有边际，解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者，名不可见。譬如空中，鸟迹难见。如是难见譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰甚深。何以故？声闻、缘觉所不能入。不能入者即真解脱，真解脱者即是如来。又甚深者，诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母，功德甚深。功德甚深譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可见。譬如有人不自见顶；解脱亦尔，声闻、缘觉所不能见。不能见者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无舍宅。譬如虚空无有舍宅，解脱亦尔。言舍宅者譬二十五有，无有舍宅譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。不可取持即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可执。譬如幻物不可执持；解脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真解脱者即是如来。

又解脱者，无有身体。譬如有人，体生疮癞及诸痈疽、颠狂干枯，真解脱中无如是病。无如是病譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为一味。如乳一味；解脱亦尔，唯有一味。如是一味即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰清净。如水无泥，澄停清净；解脱亦尔，澄停清净。澄停清净即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰一味。如空中雨，一味清净。一味清净譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰除却。譬如满月，无诸云翳；解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰寂静。譬如有人，热病除愈，身得寂静；解脱亦尔，身得寂静。身得寂静即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，即是平等。譬如野田，毒蛇鼠狼俱有杀心；解脱不尔，无有杀心。无杀心者即真解脱，真解脱者即是如来。又平等者，譬如父母，等心于子；解脱亦尔，其心平等。心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处；解脱亦尔，无有异处。无异处者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰知足。譬如饥人，值遇甘馔，食之无厌；解脱不尔，如食乳糜，更无所须。更无所须譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰断绝。如人被缚，断缚得脱；解脱亦尔，断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名到彼岸。譬如大河，有此彼岸；解脱不尔，虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰默然。譬如大海，其水泛长，多诸音声，解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰美妙。譬如众药，杂诃梨勒，其味则苦；解脱不尔，味如甘露。味如甘露譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，除诸烦恼。譬如良医，和合诸药，善疗众病；解脱亦尔，能除烦恼。除烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰无迮。譬如小舍，不容多人；解脱不尔，多所容受。多所容受即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名灭诸爱，不杂淫欲。譬如女人，多诸爱欲，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。又解脱者，名曰无爱。爱有二种：一、饿鬼爱，二者、法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜悯众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，离我、我所。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，即是灭尽，离诸有贪。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，即是救护，能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来，如来者即是法也。

观师偏解一两句云：解脱不尔。虽无此岸，而有彼岸者，彼此相对。若双非者，如非彼此。此彼既去，然后以非彼非此结之。例如绝待，非小非大，结之为大；非彼非此，结为彼岸。又相待释，如恶坠善升，将非显是此岸是生死，彼岸名涅槃？欲贬下劣，尊于高胜，故言虽无此岸，而有彼岸。

又解脱者，即是归处。若有归依，如是解脱不求余依。譬如有人，依恃于王，不求余依。虽复依王则有动转，依解脱者无有动转。无动转者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又解脱者，名为屋宅。譬如有人，行于旷野则有险难；解脱不尔，无有险难。无险难者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，是无所畏。如师子王，于诸百兽不生怖畏；解脱亦尔，于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，无有迮狭。譬如隘路，乃至不受二人并行，解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮，譬如有人畏虎堕井，解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮，如大海中，舍坏小船得坚牢船，得坚牢船乘之度海，至安隐处心得快乐；解脱亦尔，心得快乐。得快乐者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，拔诸因缘。譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脱中都无是因。无是因者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，能伏憍慢。譬如大王慢于小王，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲，真解脱中无有是名。无是名者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，能除无明。如上妙酥，除诸滓秽乃名醍醐；解脱亦尔，除无明滓，出于真明。如是真明即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为寂静，纯一无二。如空野象，独一无侣；解脱亦尔，独一无二。独一无二即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为坚实。如竹苇𦱔麻，茎干空虚而子坚实；除佛如来，其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等，如是解脱即是如来。又解脱者，名能觉了增益于我，真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者，名舍诸有。譬如有人，食已而吐；解脱亦尔，舍于诸有。舍诸有者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰决定。如婆师华香，七叶中无，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰水大。譬如水大，于诸大胜能润一切草木种子；解脱亦尔，能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰为入。如有门户则通入路，金性之处，金则可得；解脱亦尔，如彼门户，修无我者则得入中。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰为善。譬如弟子随逐于师，善奉教敕得名为善，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名出世法，于一切法最为出过。如众味中，酥乳最胜，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰不动。譬如门阃，风不能动，真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者，名无涛波。如彼大海，其水涛波，解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者，譬如宫殿，解脱亦尔。当知解脱即是如来。又解脱者，名曰所用。如阎浮檀金多有所任，无有能说是金过恶；解脱亦尔，无有过恶。无有过恶即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，舍婴儿行。譬如大人舍小儿行；解脱亦尔，除舍五阴。除舍五阴即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰究竟。如被系者从系得脱，洗浴清净然后还家；解脱亦尔，毕竟清净。毕竟清净即真解脱，真解脱者即是如来。

又解脱者，名无作乐。无作乐者，已吐贪欲、瞋恚、痴故。譬如有人误饮毒药，为除毒故即服吐药，既得吐已，毒即除愈，身得安乐；解脱亦尔，吐诸烦恼结缚之毒，身得安乐，名无作乐。无作乐者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名离诸有，灭一切苦，得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏善法，断塞诸道，所谓若我、无我、非我、非无我，唯断取着，不断我见。我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不空空。空空者名无所有，无所有者即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰不空。如水、酒、乳、酪、酥、蜜等瓶，虽无水、酒、酪、酥、蜜时，犹故得名为水等瓶，而是瓶等不可说空及以不空。若言空者，则不得有色、香、味、触；若言不空，而复无有水、酒等实。解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常、乐、我、净；若言不空，谁受是常、乐、我、净者？以是义故，不可说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓真实善色，常、乐、我、净，不动不变，犹如彼瓶色、香、味、触，故名不空。是故解脱譬如彼瓶，彼瓶遇缘则有破坏；解脱不尔，不可破坏。不可破坏即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰离爱。譬如有人，爱心希望释提桓因、大梵天王、自在天王；解脱不尔，若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱，真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者，无有是处。又解脱者，断诸有贪，断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报。如是解脱即是如来，如来即是涅槃。

又解脱者，断四毒蛇，取四钝使以为四蛇，谓贪、瞋、痴、慢。正言此四，通于见思，能伤法身，损慧命。问：断惑是因，解脱是果，云何解脱断四毒蛇？开善引经云：无明力大，佛菩提智之所能断。果有等觉、妙觉，等觉即断。庄严引经云：上士者断，无上不断。观师云：果地非断非不断。缘宜闻断如开善，缘宜不断如庄严。今若依四教义，三藏果断因不断；通教因时断正，果起断习；别教因断多分，果断一分；圆教从因至果，皆称佛智。非断非不断，不断而断，断即不断。断一切有去，是去理外生死；出生无漏善法，即是就理内涅槃。断塞诸道者，断有所得诸道。若我无我，四句皆除，不除我见，不除理内之我。今明断一切有，即是破假；出生无漏，即是入空；断塞诸道，即是双非二边；不除我见，即是入中，名为解脱。此义比诸师明哲自见之。

三、从三跳三归去，是总结解脱，又二：一、总结；二、论义。

一切众生怖畏生死诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿怖畏猎师，既得免离，若得一跳则譬一归，如是三跳则譬三归，以三跳故则受安乐。众生亦尔，怖畏四魔恶猎师故受三归依，三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。

总结者，三跳免怖，结上无疮疣；三归，结上解脱处。即一而三是横广，即三而一是竖深，结上其性广博。他解畏猎师故三跳，怖魔外故三归。初跳喻归僧，离猎师犹近；第二跳喻归法；第三跳喻归佛，方得安隐。故下文中怖鸽入舍利弗影，战怖未安。又逐三宝次第，初跳喻归佛，次跳喻归法，第三跳喻归僧。具归三宝，乃得无畏。有人云：前是别体三归，后方是一体三归。今云不尔，只于此中即是一体三归。时众未了，迦叶更问而重显之。

迦叶白佛：若涅槃佛性下，举三事论义：一、问三归，二、问无作乐，三、问不生不灭。百句既广，略举三问。私云：于解脱后，设此三问，信此三问，摄万法门。初问三归者。

迦叶菩萨白佛言：世尊，若涅槃、佛性、决定、如来是一义者，云何说言有三归依？

既言解脱，如来涅槃唯是一法，只应一体一归而已，云何言三？即是举三难一。

佛答：为四：一、以体妙故应三，二、名义料简故应三，三、引证故应三，四、自在故应三，初、体妙故应三。

佛告迦叶：善男子，一切众生怖畏生死故求三归，以三归故则知佛性决定涅槃。

若解脱、涅槃，定是一体，不得三者，则非妙非宝，不可归依。即三而一，即一而三，乃是妙宝，是可归依。文云：怖畏生死，故求三归，以三归故，知涅槃一。即其义也。

次名义料简者。

善男子，有法名一义异，有法名义俱异。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善亦名无阂，是为名义俱异。善男子，三归依者亦复如是，名义俱异。云何为一？

解脱、如来及以涅槃，同皆是常，所以名同，其义则异。从同故一，从异故三。名一义异，尚得为三；名义俱异，何得不三？

三、引证应三者。

是故我告摩诃波阇波提：憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言：众僧之中无佛无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？我复告言：汝随我语则供养佛，为解脱故即供养法，众僧受者则供养僧。善男子，是故三归不得为一。

昔别体僧上尚具三宝，况一体佛上而不具三？

四、自在不定故应三者。

善男子，如来或时说一为三，说三为一，如是之义诸佛境界，非是声闻、缘觉所知。

昔为破邪，说一为三，三不乖一；今为破别，说三为一，一不乖三。如此三一，乃是诸佛境界，非下所知。迦叶复言去，问无作乐。问为二：初领旨。

迦叶复言：如佛所说，毕竟安乐名涅槃者。

次云何下，作难。

是义云何？夫涅槃者，舍身舍智。若舍身智，谁当受乐？

意云：若毕竟乐名涅槃者，即无所有，谁受安乐？

佛答为三，谓譬、合、结。

佛言：善男子，譬如有人，食已心闷出外欲吐，既得吐已而复回还，同伴问之：汝今所患，竟为差不而复来还？答言：已差，身得安乐。

如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受名无受乐，如是无受名为常乐。若言如来有受乐者，无有是处。

是故毕竟乐者即是涅槃，涅槃者即真解脱，真解脱者即是如来。

以患故吐，吐故无复所有，乃名为安乐。佛无受乐，亦复如是。

迦叶复言去，问不生灭，有七问答，前四如文。

迦叶复言：不生不灭是解脱耶？如是，如是。善男子，不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。

迦叶复言：若不生灭是解脱者，虚空之性亦无生灭应是如来，如来之性即是解脱。佛告迦叶：善男子，是事不然。

世尊，何故不然？善男子，如迦兰伽及命命鸟，其声清妙，宁可同于乌鹊音不？不也，世尊。乌鹊之声比命命等，百千万倍不可为比。

迦叶复言：迦兰伽等，其声微妙，身亦不同，如来云何比之乌鹊？无异芥子比须弥山。佛与虚空亦复如是，迦兰伽声可譬佛声，不可以譬乌鹊之音。尔时，佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今善解甚深难解。如来有时以因缘故，引彼虚空以譬解脱，如是解脱即是如来。真解脱者，一切人天无能为匹，而此虚空实非其譬，为化众生故，以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来，如来之性即是解脱，解脱、如来无二无别。善男子，非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说：面貌端正如月盛满，白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳。以诸譬喻知诸法性皆亦如是。

迦叶复言：云何如来作二种说？

第五问：云何如来作二种说者，此问从何生？上来或以虚空喻佛身，或不用；或以云雷喻佛身，或不用；或言一三，或言三一，执之为难，云作二种说。

佛言：善男子，譬如有人执持刀剑，以瞋恚心欲害如来，如来和悦无恚恨色。是人当得坏如来身成逆罪不？不也，世尊。何以故？如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏，是人云何能坏佛身？直以恶心故成无间。以是因缘，引诸譬喻得知实法。尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，我所欲说，汝已说之。又善男子，譬如恶人欲害其母，住于野田在谷𧂐下。母为送食，其人见已寻生害心，便前磨刀。母时知已逃入𧂐中，其人持刀绕𧂐遍斫，斫已欢喜生已害想，其母寻出还至家中。于意云何？是人成就无间罪不？世尊，不可定说。何以故？若说有罪，母身应坏，身若不坏，云何言有？若说无罪，生已害想，心怀欢喜，云何言无？是人虽不具足逆罪而亦是逆。以是因缘，引诸譬喻得知实法。佛赞迦叶：善哉！善哉！善男了，以是因缘，我说种种方便譬喻以譬解脱。虽以无量阿僧祇譬，而实不可以譬为比。或有因缘亦可譬说，或有因缘不可引譬，是故解脱成就如是无量功德。趣涅槃者，涅槃如来亦有如是无量功德，以如是等无量功德成就满故，名大般涅槃。

佛以两譬答：害佛、害母，身虽不坏，逆罪已成，皆不可定说。若言身坏，身实不坏；若言无罪，其实得罪。如来知时，或时定说，或不定说，以四悉檀皆不虚也。

三、迦叶白佛去，是领解。

迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知如来至处为无有尽。处若无尽，当知寿命亦应无尽。

四、佛赞去，是述成也。

佛言：善哉！善哉！善男子，汝今善能护持正法。若有善男子、善女人，欲断烦恼诸结缚者，当作如是护持正法。

大般涅槃经卷第五

日东天台沙门本纯分会

南本大般涅槃经会疏卷第五