钱唐沙门释智圆述
昏明交际者，谓夜分尽明相出，即书云昧爽也。
旭，明也。
表智等者，智生如明相出，惑灭如夜分尽。
涅槃之力者，由观涅槃故，能断惑发智也。
为此等者，为此会机缘，宜此表报，皆令即事解理，故于晨朝昏明之际放光也。
六色者，经云：其明杂色，是总标耳，青等即六色也。
六法，谓五阴及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之与理，不即不离，如冰与水。
又青下。表三语释也。圆教理教俱实，名随自意；藏通理教俱权，名随他意；别教教权理实，名自他意。经表二语，意则收三，以随自他只是合二故也。四教虽殊，同归佛性。
颇梨，亦云颇𦙁迦，此云冰玉，即时谓水精也。其体莹彻，故随物变色，马脑亦然。案此宝或色如马脑，因以为名。
又大下。表涅槃释。此即引下经文，与此放光义合也。涅槃如海，大身喻佛，九界差别，故云种种。同依涅槃，如俱居海。今文既云其明杂色，何殊种种？咸出面门，岂异居海？故云正应表此。
又济下，表六道六根释。以六对六，其数且同，不应约色说义。济六道有界、内、外异净，六根有真、似异(云云)。
光所照中经三千大千者，俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，说名大千界。
高广互现者，前声但云有顶，今光但云十方，此乃经家互现其文。应知声亦十方，光亦有顶，声光即不思议事用也。由心性遍，故事用遍。事用心性，一而已矣。问，众生亦具此性，声光何不遍耶。答，众生在迷，非局而局。如木具火性，岂能遍烧。诸佛已证，非遍而复。如钻木出火，遍烧一切。迷悟虽异，心性无殊。若能反照自心，方知事用有本。指归在此，后学尚迷。
他人等者，他解以前普告众生为旧众，故以此文六趣为新。既云其中所有，是知即前声光所召之众耳，不可妄分新旧。
蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果报障，法身德罪垢是十恶业障，解脱烦恼是三毒障。般若问：业障后三，即是三毒，与烦恼何别？答：光明疏云：任运常有，是烦恼本；起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。
经一切消除者，请观音云：消除三障无诸恶，即其义。此乃消除分段变易二种三障也。又离障显德是别义，即障显德是圆义。
在文易见者，即心忧是意，举声等是口，举手等是身业也。
经：呜呼者，叹声也。
障除等者。由蒙光照，灭三障恶，生三德善，感佛恩深，闻垂灭度，所以三业恋慕，疾往拘尸，得见世尊也。
指于等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。
尔时者，尔，此也。陆谓地山，水谓大海。无明即障中惑，爱见即障真惑。二、互相依者，若论无明是根本，见思是枝末者，但可枝依于本。今以无明体遍见思，乃是本依枝义，其犹水地相依，故云互耳。
痴爱者，痴即无明，爱即爱见。当令机熟者，翻破此惑，故动地表报也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄体同，其犹反掌，意显圆破，故云翻耳。
复言下，点示。
动是形，震是声也。故约六种以辩之。起、涌等者，新云动、踊、震、击、吼、爆(音剥)，今用旧名。谓摇飏不安名动，自下升高曰起，疄垄凹凸曰踊，隐隐有声名震，砰磕(苦盖反)发响曰吼，令物觉悟曰觉。新云击如打搏，爆若火声。
广则等者，六即上文列也，显今经略举形声二耳。
十八动者，于六中一一又三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五例此。六动表住、行、向、地等妙六位破惑也。亦可表净六根，六根获净，必由破惑。十八动者，法华疏表净十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，则以此经显三德义合。例前应云指于地动，序涅槃义文略耳。证第一义由破无明，地动既表破惑，故与义章符合，不序用章，意如前说。
然声下，明前后随机也。
忧海者，忧苦深广如海也。
大劫者，谓成、住、坏、空八十增减也。今于住劫二十增减中至第十减，弥勒出世至第十五减，有九百九十四佛相次出兴。若请大劫，则妨此也。
渐短者，谓从八万四千岁时，百年减一年，至十岁也。今释迦既在第九，减百岁时出，故请尽此减劫，至人寿十岁时，故亦不妨后佛也。
俱婴者，婴，萦也。
孤露者，孟子云：幼而无父曰孤露。则失其覆荫也。
杂众者，谓具有凡圣大小也。
行中道者，即同此经云凡夫者有，二乘者空，菩萨之人不有不空也。
季孟者，月令注云：孟，长也。仲，中也。季，少也。季孟间即中仲也。
有事者，逐形迹亲疏也。声闻形出俗网，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。
有表者，声闻忻涅槃，天人着生死，各有所偏；菩萨不忻不着，居宗求中，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。
减数列者，他见同数众中，初列十万亿河沙，次列二十河沙，因分为减数列也。
于初分道俗者，于增中以声闻、菩萨为道，以优婆塞等二十一众为俗也。
今意如前者，不取他人分节也。
骇令后问者，骇，惊也，即光、动二召也。令后问，即声召也。经云：若有所疑，今悉可问，为最后问。意云：虽在左右，但光动惊骇，发声令问，即是召其机发也。
从多者，谓佛边人少，召来者多，从多为言，故通名召。此义正云佛边，不假召也。前以机发名召来，故佛边亦召；次以身到名召来，故约从多也。
时有等者。即问：上通序已，定数言比丘八十亿百千人，今何故云时有无量耶？
言无下，答也。谓前列上首，故定其数耳。
如弟(至)两楹者。楹，柱也。谓资之尊敬，事师如父，故称子。师之谦让，视资如弟，在尊让之间，如居两柱之内。故弟子之号，虽关二义，而但名于资，故云而目一事。诸梵下。毗尼母云：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。
美其德业者，谓不以年高为长老也。
云云者，谓纵是耆宿，若无德业，亦号年少。故四分律云阿难头白，而迦叶号为年少，呵云汝众欲失汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足等。毗尼母云：从无夏至九夏，是下座；十夏至十九夏，名中座；二十夏至四十九夏，名上座；五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆年长老。此约腊高为长老，与阿含异也。
扇绳者，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇也。
善容者，以色貌端正故也。年一百六十岁，无病无夭。知将来事者，知彼舍命，必为魔王夺我大位，故化作罗汉形，现变诱之出家也。
存善者，三业恋慕也。经其身下，是身；心浊下，是意；发声下，是口。问意者，忧悲是思惑，无学已断故。答中，约四教明之。
残习等者，思惑虽尽，以残习在，所以忧悲；例如身子多嗔，毕陵多慢，此藏义。
又示下。既达即空，忧悲自息。但示为楷式模范，令众生仿效，知攀慕于佛耳。此通义也。别惑，无明也，别在菩萨所破。通惑，见思也，通三乘人破故。以罗汉无明未破，则有界外忧悲。例如迦叶哀动大千，闻琴起舞等。此别义也。
是佛法界者，忧悲由心所变，心即三谛，忧悲亦然。三谛遍收，名佛法界。故罗汉忧苦，无非法界，何所怪哉？此圆义也。
类也者，漏尽比丘，气类既同，自为群党。周易云：方以类聚也。
心自在者，心即定也。大品云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。慧人有退，即惑有再生义，故无不生德。今是俱解脱果不退，故惑不生，故心自在，是叹不生也。
所作已办者，已破见思，已得无生智，故云是叹无学智也。由具智故，为良福田，即应供义也。故大论云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已办也。
离恼者，烦恼害慧命名贼，离即杀义。
根亦是贼者，六根染尘，起诸烦恼也。故调伏六根，必离烦恼，离恼由调六根，展转相成耳，故同是杀贼义。以罗汉名含三义，故经家次第叹之。
无容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。
夫象等者。经本多云如大龙王，据今疏释当改王为象。陆行显现譬慧照了，水类沉潜譬定寂静，此则龙象二物也。既表定慧则但自行，若约象能运载、龙能致雨，则化他亦成。经云定慧力庄严，以此度众生也。或只下。但是象之一物，褒美曰龙，故云龙象，故引帝释宝象为证。
婆罗应翻清净，以婆罗门翻净行故，即清净宝象也。步虚变化，力用如龙，故名龙象。如文选东都赋云：登玉辂，乘时龙。注云：时龙，随方色之马。凡称龙者，美马之言也。此亦名马为龙耳。
弥顺化他者，苦作二类，譬于定慧，则一往但在自行。今目宝象为龙，超忽化身，适悦诸天，以喻三轮被物，故大顺化他义也。步虚化身，喻身轮现通；奏乐适悦，喻口轮说法；变化由心，喻意轮鉴机也。经文龙象在先，威德居次。今先释威德者，或是从便，或经本不同。经成就空慧者，无学究竟，乃名成就。
经：逮得己利者。逮，徒载反。说文：逮，及也。大论云：八正道及沙门果，是名罗汉己利。是无量诸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。
旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰；兽王威物，如智慧断惑。不言定者，慧由定发，举慧必知有定也。又前以龙象譬定慧竟，亦经家互现也。净众，谓禀戒慧之人。
小乘真子者，小者以菩萨为似子，二乘为真子；大乘以二乘为似子，菩萨为真子。
以大(至)功德者。示经文显本而说，即是法身大士，故得结上自行化他之德。若是小乘，则阙化他也。
注云云者，意在于此。
经离常住处者，谓嚼杨枝须往屏处，则离平常禅诵之所也。
显胜行初者，大乘机动，初显圆行也。
经：澡漱者，谓漱口、澡手。漱，所溜反。说文云：荡口也。澡，洗手也。
简非浅近者，中道第一义空，非小乘偏空也。
问：极者，佛性是至极之理也？
今奉此召者，还作众生翻见之缘也，故下经即云调伏因缘。
顺动召者，因动而往，名为顺召。能召是佛，所召即诸大弟子。
玄相领悟者，谓能妙解佛旨，叙述其言，领于三召也。自非法身权行，其孰至于此乎？分真智人，方知妙觉。智人之意，其犹蛇见蛇足也。
谓所奉者所召。奉，召也。
阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。验此经中，初人云女者，亦是大尼之通称也。
别论等者，且约此方一往而分，若论尼即西方之音，女即此土之语，则不分二别也。
位可知者，即指一切，亦是大阿罗汉经文也。
如上者，讲者当取上文消经，令听者无滞。
奉三召者，节经如科。
菩萨语通者，若偏若圆，初心上位，皆称菩萨故。
世人中如龙者，家语云：鳞虫三百有六十，如龙为之长。故人有德行超众者，以龙比之。汉书云：宋纤，字令艾，隐于酒泉南山。太守马岌造之而不见，叹曰：先生人中龙也。史记老子列传云：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：良贾深藏，内若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲及其淫志，是无益于子之身。孔子谓弟子曰：老子犹龙，吾不知其乘风云而上天也。此皆世人中如龙耳。今经所叹，乃是圆顿菩萨超出三教贤圣之人，名人中之龙耳。
经：安住不动者，本际常寂也。
经为化等者，即应以女身得度，现女人身也。
迹何下。点示经文，以后释前也。由四等应物，故现女身，故云四无量心故也。
本何等者，由解二死缚，得自在故，住不动故，云得自在定。
尚能作佛等者，举胜况劣示其迹广也。他人与今家指通位为本迹，其义稍然。今但云通位自收本迹，以别指高位为因果，其义未允。若谓十地是因、作佛是果者，经既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云难见。
为二下云云者，例前分所召、奉召也。
释数中人多等者，以多识故，闻必欢喜，得福即生善，以大破小即破恶。佛生迦毗罗城，此河近城，与佛同乡，是佛住处，义当入理。有兹四义，故大小诸经，咸举喻数也。
类中具存西音，应云菩提萨埵。译人略提埵二字，菩提云道，萨埵云心，摩诃云大也。安师翻为开士、始士，又翻为大道心众生。古维摩经翻高士，新云菩提质帝萨埵，此云觉有情。此由东西音异，故致人情取义不同。既翻不定，故存梵音。
释论下。释菩萨义也。初引大论，次引大品。能具十义，方为菩萨。据义以释，稍通四教。但以化他广狭，自行远近，区以别之，皎然可见。藏、通但化六界名狭，通至化城名近；别、圆化该十界名广，通至宝所名远。疏文正意，且在于圆，故下疏云文中多叹圆菩萨德也。又经论十义，俱以利生为首者，以菩萨兼济为怀，故初释论。十义中一切众生者，十法界也。问：菩萨云何教化佛界耶？答：分真菩萨教化名字等佛界也。又名字解有浅深，观行五品，高下相似，十信阶差，俱以上位教下，即是化佛界众生也。一切诸佛，即十方三世也。四土摄生，名净一切；偏圆遍学，名曰尽持；佛种不断者，转教传灯；分别佛土者，了知净秽；知弟子众，则难调易调；别众生心，则皆有佛性；断惑，则枝本俱倾；知根，则权实习异。此之十义，不出自、他。二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圆故，俱云一切。
复有下。指广也。门虽无数，岂越自他？自他不同，岂越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三谛，十界收之，罄无不尽。既释菩萨心境，须明道远乎哉？反观即是大品，十门例之可见。
龙树释中，不计等者，以无缘慈遍覆法界，至于成佛利益不休，度脱众生出二死苦，化功归己，名大庄严。
二下。贵即国城妻子，贱则奴婢仆使。内谓正报，外谓依报。身命是正，贵贱属依。一切之言，不出此四。
三下，亲者爱而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩萨九品行慈，齐令得乐，故云悉均。
四下，虽知佛性无差，而薰习有异，故随其本习，演说三乘，然后会权归实，故云同到涅槃。
五下，不谓我能度众生，彼菩萨不能，名不得彼我，亦不见我是能度，众生是所度。小般若云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。
清净无杂心者，中道净慧，不杂二边也。
萨婆若，此云果智。
世间所作者，十界因果也。
一二等者，一谓唯心，二即名色，三谓戒定慧，四谓四谛等。然此十门，前五化他，后五自行，余意例前。
如别记者，如法华、净名等疏也。若以今文经论十义明四教义者，且如藏教，第一则教化度脱六界众生，乃至第十则知柝教四门之根，了教柝增数之法，通别例作(云云)。
文中下，显今意也。今既在圆，故略前教。
方便位者，三教贤圣也。
下地法界化益者，现九界身，说四教法也。
海德者，大集第五云：世尊在欲色二界中间，大宝坊中说法。是时三千大千世界，大水盈满，犹如大海。然诸世界，国邑舍宅，山林树木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中，出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众，各各自见坐此华下。其华出大光明，遍照十方无量世界。大众问佛：何因缘故，世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海慧。欲来至此，故现此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。若约观解，不无同异。海德约所观立名，海慧约能观立名。三德如海，故云海德。三智如海，故云海慧。海有三义：深、广、含众流。真谛如深，俗谛如广，中谛双照，如含众流。
八不思议者，一渐渐深入，乃至第八不增不减，下文即第三十卷经也。
举八十法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙微尘等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛号曰普贤如来，彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者，当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子，般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听法行、善恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行等。约观解者，真俗中俱无尽，以三一互融故也。
无尽者，境也。意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。
四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，对前单叹，故云兼也。
此约理者，文中以理证智，事教以释经文，后二可见。前三义者，应知约理则单就所观，约智则单就能观，约证则能所合论，以智证理故也。以此分别，其义惟明。
所师者，法为佛师，故须敬重。
无过般若者，此约实相般若也。然此妙理，通为因果之体，故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦实相是。今所叹者，真因所显之体也。而文引佛师，佛初成道者，以分果称佛，故且引之。
约证论者，以智证理，故名安住大乘，安置秘藏，与此义同，故引之也。
能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能发智境深广，故智亦深广也。深则竖彻如理，广则横遍法界，即法华云诸佛智慧甚深无量也。以函盖喻广，以井绠喻深，函井如境，盖绠如智，绠井绳也。
约事行论者，求法忘躯，是事行也。
雪山八字者，即圣行品雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也。八字即生灭灭已，寂灭为乐。
不以为难者，求法心切，不以舍身为难。
日割三两者，德王品中，如来自说：往因为涅槃故，日日割肉三两，足满一月，卖与病家充药，得金钱五枚，奉献古释迦佛等。
仙豫行诛者，即如来过去为王，名曰仙豫，因五百婆罗门毁大乘教，遂尽诛之。
觉德破阵者，即是如来过去为王，名曰有德，为拥护觉德比丘故，与恶比丘斗战而死。事见下经，故不烦引。
至此如海者，至十地也。
总叹四弘等者，应云总叹菩萨四弘，别叹菩萨四弘，文之绮互耳。
本誓愿者，初心所发四弘也。
世间者，十界、五阴、众生、国土三种世间，故经云一切世间也。
大悲等者，谓一、度众生，二、断烦恼，是大悲拔苦集之苦也。
大慈等者，谓三学法门，四成佛道，是大慈与道灭之乐也。今但言随顺，故是总叹也。
罪垢对治者，防非止恶，即对治义。
解未解者者，解(加买反)谓解除烦恼业缚也。问：定慧能断惑，何独戒耶？答：烦恼之贼，戒能捉之。定能缚之，慧能杀之。戒最在初，故举之耳。
相从三宝，相因而有，故曰相从。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有灭后之三，故通云相从三宝也。诸文明三种三宝，以理性为同体，以佛世为别相，以灭后为相从，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世灭后，俱曰相从。又刻檀等言，且约灭后。
若发下。菩提是能觉之智，名佛。大道是所觉理，名法。境智不二，即事而理，和合融通，名之为僧。又境智和融，能起大用，事以法界众生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，后解局圣。文中既云发心及体解等，验此三宝，且约修论。然由性发修，义自可见。次引小般若及今经，证成其义。经卷，法宝也。有佛，佛宝也。弟子，僧宝也。
下文等者，常住法宝，有佛佛宝，此以觉知常住名佛，境智和合为僧，文虽无僧，约义则有。
即是无量法门者，结成第三愿也。法门无量，岂出三宝耶？
亦是(至)庄严者。二愿上求，是智慧庄严；二愿下化，是福德庄严也。
以无庄严等者。即经云：如来说非庄严，是名庄严也。此以忘相遣著，名真庄严也。
总结上求下化者，若非上求下化，安称无量功德？
经显发如来方便密教者，方便是体内之权，此权即实，故云密教。
释如上下注云云者，令讲者徴引前疏，于此释经。
杂众者，大小凡圣，具有名杂。
优婆塞者，新云邬波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。
俗法不亏者，以礼而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。
加复八斋者，谓常持五戒，更加受一日一夜八戒一斋也。八谓不杀等五，第六不坐高大床等，七不着华鬘璎珞及香涂身熏衣，第八不自歌舞及故往观听。斋者，不过中食也。既以关防为义，故通谓八关斋戒也。此八中淫戒，自妻亦断，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。
直三归者，谓不受五戒人也。下经云：一切众生怖畏生死四魔，故受三归。
名无分等者，即名戒为分也。直三归者，一戒尚无，故名无分。
若一(至)多分者。善生经云：此五戒能为沙弥、大僧及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分，即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者随语为受。成论云：随受一、二、三，皆律仪亦开重受。南山正用此文。优婆塞戒经以受一、二名少，三、四名多，至五名满也。
又具下，约教释也。
无分者，以未出生死，无三谛之分故。
志求涅槃者，即两教二乘，此以真谛为少分也。
为众生等者，此以俗谛为多分，即三教菩萨也。
戒是法界等者，圆人达止，作唯心也。三一互融，故名满分。
礼俱者，不失俗中礼节，名威仪也。左传云：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。
与戒俱者，此持佛戒不犯也。此二并是人天，因以儒之五常，与佛之五戒，其义一也。
无常俱即两教，二乘无常即藏，达无常如幻化即通，故知文云无常，意收两教。
慈悲俱即三教菩萨。
实相俱即圆教。
恒在等者，委示圆义，持犯俱名威仪具足。
淫舍、酒肆，即犯也，如净名等。
有本有迹者，本谓三谛一心，迹谓四教持犯。然依法华玄明本迹义，凡有六重：一、理事本迹者，本谓理本，即大实相。迹者，除诸法实相，其余种种，皆名为迹。二、理教本迹者，向之事理，皆名为本。说理说事，皆名教迹。三、教行本迹者，理事之教，皆名为本。禀教修行，名为迹。四、体用本迹者，行能诠体，体为本。依体起用，用为迹。五、权实本迹者，实得体用为本，权施体用名迹。六、今已本迹者，今日法华所显久远之寿为本，于四味中已说者为迹。前之五重，通已通今，通本通迹。后之一重，唯今法华所具，唯在本门方谈。今释列众，凡明本迹，多在四五二重。问意者，优婆塞既有无分等别，声闻等复有不
义理等者，谓有义无文。
或者不信者，或，疑也。易云：九四，或跃在渊。文言解云：或之者，疑之者也。字唯单作今体加心耳。
今试言之者，试，用也，谓依义立，无分等四也。
四、善下。约小大明声闻。以约开小入大，故作两番明之。𤏙、顶等既未证真，故名无分。初果见真，思惟全在，故名少。二果断六品思，三果断九品思，故名多。罗汉三界思尽，究竟证真，故名满。
又此下，约开小入大，亦名声闻，故引法华为证。
尽无明即妙觉，既为满分，验知至于等觉，悉是多分也。
今日等者，迦叶等于法华解圆，入真因位，即是断无明一两品人也。
若干下。约三教明菩萨也。三教皆以内外凡为无分，而不约藏菩萨者，以不断惑故，是无分耳。
一切下，约圆义明佛六位明之，前之四即悉名无分，以未能明显真理故。
初住初地者，别教证道同圆，地即是住，所以双举。
例一恶法者，暹记云：若约恶为四分者，若恶冥伏名无分，一业作恶名少分，二业名多分，三业俱作名满分。今谓律文既约持五戒以明四分，今约恶论，应以破戒为四分，所谓五戒俱持名无分，恶破一名少分。余例可知。
小菩萨所作，即指藏、通及地住前，俱名小菩萨也。藏依根本禅，通依无漏，别依俗谛三昧而起神通，化为蝮虿等也。
或是维摩等者，恐名同人别，未敢定判也。梵云维摩罗诘栗致，此云无垢称，亦云净名。无垢即净，称即是名；无垢即真身，称即应身也。八千菩萨也，五百声闻也，如彼经菩萨弟子二品所明。
善德者，三德圆融，无历别之恶，故名善德。
大舍等者，维摩菩萨品云：佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大舍设大施会等。因叙为净名所诃之事。
从十三对治者，始从苦乐中增上、非增上，凡十三双也。
初教，谓鹿苑所谈也。
六行观者，以胜三修破劣三修为六，文中云净者，相从而来也。
前来未说者，指第一卷未说也。
第二下，即指哀叹品也。
双游者，以迦邻提鸟双游并息，喻常无常也。
不应等者，六行既在下文，不应用此义释叹德，若然则违文也。
此是下，答释也。谓经初四众虽未闻六行，今叹德是结集人所述，故取后所闻向序中叹德，故无违文之咎。
比丘不然等者，反责也。若言比丘昔日已得罗汉，非是将后叹前者，何故优婆塞众独是取后向前而叹耶？然尔，皆犹如此也。
当知下，兴皇既破他解，乃出己义。
佛同行等，即以此众为权人也。
又料下，此亦旧师料简也。
病去药存者，邪常病去，无常药存，此乃小乘修行，故云是偏。
互为药病者，谓以常破无常，以无常破常。
病去药亡，即二边病去，空假药亡，中道理显，故云是圆。
若尔下，今师破兴皇，偏约权行也。若无实行，权何所引？既有实行，例应叹德。此即今师兼取旧师，取后叹前义也。故权实双明，方为尽善。章名召请，良在于此。如下文等者，凡约三义，明实行可叹也。初是昔已证小，此会解圆；二三是此会新入，不历昔教。故知二三，即圆人三种止观也。
前教谓鹿苑但小也。断见思名常，病去取证小果，名执无常。至乎今经，方闻大乘常住，破小乘无常也。此即次第入实人也。谓鹿苑之后，二味调熟，至此会中，方入初住。
二者下，明圆机渐行。
不禀前教者，此会新入也。
以大涅槃者，解圆也。故止观云：渐次者，初心亦知实相也。
次第而修者，行渐也。
先修等者，示次第行相，具论应如止观序中，谓先修归戒，止火血刀，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，出三界狱，达涅槃道，即今云修无常也，约位是相似即；次修慈悲，出于自证，达菩萨道，此即八信已上也；次修实相，达常住道，即今云修常治无常，乃至住大涅槃也，约位即初住也。
住大涅槃者，分证名住也。
是为等者，即师子吼品明大海八不思议喻也。既云渐渐转深，验是渐次行也。
是则下，结示今经备用两种，以责旧师分置前后也。三者下，明圆机圆行也。
复有一行等者，即五行一心。三谛相即，始乎名字。但观介尔妄心，即是三谛真理。边即中故常，中即边故无常。三谛俱照，则亦常亦无常。三谛俱寂，则非常非无常。遮照同时，三一相即。问：何不以中道为双非耶？答：以顺六行明常，正是中理。故此常即双非，各随义便耳。故向云闻常药，乃至今教所用等。又常即三谛之理，无常即介尔之心。事即理故，无常即常。理即事故，常即无常。相对则两亦，就理则双非。具如金錍约波水作三重喻也。如此观察，名为圆修六观也。具如止观十乘十境，是圆修相。
双理等者，不着二边，不滞理事，故曰双治。
更互药病者，滞中则边破，中病边药也。滞边则中破，边病中药也。又执事则达事即理，着理则指理即事，理事更互为药病也。
病去药亡者，惑破观息也。故十不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。即其义也。
若论下。正指经中明圆顿行也。问：圆人修行，凡有三种，何故不明不定行耶？答：只约顿渐互修，即不定人也。故止观云：不定无别阶位，但约前渐后顿，互浅互深，更前更后等。故知文明二种，意已收三。
前二犹浅者，望三教方便，虽得名深，若比解行俱圆，犹名浅也。以初人虽已证圆，由从方便教来故；次人虽初心禀圆，而行犹渐次故；后一解行俱圆，方为深也。然三人俱是实行，俱修六观，不同旧师分置前后，及兴皇以权行释也。
尚无一种者，三行不同，契理无别，一理尚泯，三行岂存？
无所轨者，轨，法则也，以实行初心，法则于权行故。
历句分别中，文有二意：初以二边相破，互为药病；次从又沈空去，以中边相对，以明药病。则二边一向为病，中道一向为药，自浅阶深，三谛义足，是今经对治门意，故用二意释之。
味俗为苦者，凡夫生死，俗也。三界无安，其实是苦，而凡夫耽味，妄谓是乐。今二乘以真智观之，猒恶生死，故云味俗为苦；忻羡涅槃，故以沈真为乐。沈真为苦者，沈空滞寂，不具佛法，不益众生，其实是苦，而二乘妄谓为乐。今菩萨以假智观之，知空是苦，故释论斥沈空为若死，若死等苦也。
分别为乐者，即分别药病，随机授法也。一往观文，但有以乐破苦，应知义推，亦是以苦破乐也。何者？谓初以真智达苦，破凡夫妄计之乐；次以俗智达乐，破二乘沈真之苦。此即互为药病，二边互破，通至中道，非苦非乐，名对治门，其义在此。余三例苦乐可见，故云亦复如是。
又沉下，次约中边相对，以明药病也。所以然者，中道起着，复须捡破，故对二边，互为苦乐。而但云沈空，不言味俗者，沈空尚苦，味俗可知。又下经正以胜三修斥二乘劣三修故，是故且举空边。一往就义，则边苦中乐；二往推理，边即中故，沈空为乐；中即边故，大涅槃为苦。中边相即，执滞何从？对治门义，弥更显灼。
乃至等者，从实不实下九双，应例苦乐，俱约二意释之，谓二边互破及中边互破也。然约理虽则同归三谛，名义不无少别。今试明之，谓苦乐等是约四德，实不实是约三观，归依是约三宝，众生等四是约四谛，断等二双是约智断，增上是约所证。此皆法门之大统，故经家约此互为对治以叹德也。
言实不实者，今例疏文释苦乐义，以二意释之。初意者，味俗不实，沈空为实；沈空不实，分别为实。二观互破，以显中观非实非不实。次意者，中观为实，二边、不实。中即边故，实即不实；边即中故，不实即实。
归依、非归依明。初意者，邪魔外道是生死主，故非归依；别相三宝是无漏主，故是归依。又小乘别相非归依，大乘别相是归依，以显中道一体三宝非归依、非非归依。次意者，同体是归依，别相非归依。中即边故，归即非归；边即中故，非归即归。约三宝为对治，其义如此。
众生等者，约四谛明对治也。众生非众生是苦谛，众生是俗，非众生是真。恒非恒是约集谛，真空不异名恒，惑业无常名非恒。安非安即道谛，故法华云未安者令安也。安即无漏之道，非安即生死之因。为无为即灭谛，故法华云未涅槃者令得涅槃也。无为乃涅槃异名，故知是灭谛也。为即生死之果，无为即灭谛之理。此之四谛，一一皆约二边互破，以显中道非众生非非众生，乃至非为非无为也。若明次意者，应言众生即二边也。有边即分段众生，无边即空乱意众生。非众生即中道，非彼二边众生。中即边故，非生即生。边即中故，生即非生。乃至无为亦尔。
断不断者，约断德也。断即入真，断见思也。不断即入假，断尘沙也。以破空入假，得非断名，其实断尘沙也。此亦二边断德互破，以显中道非断非不断，而断根本无明也。
涅槃者、非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今从能说，即智德也。涅槃即空，一切智也；非涅槃即假，道种智也。二边互破，以显中道非涅槃、非非涅槃，成一切种智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中、边相即，例前可见。
增上非增上者，约智断所契之理也。增上即俗，非增上即真，二边互破，以显中谛非增上非非增上。又增上即中谛，非增上即二谛，中边相即，互破例前。故此十三对治，约文虽异，研核旨趣，而皆对治破执，同归一心。三德之理易夺，能通二义无爽。予览北远疏义，及暹、满二记，消释此文，未为贴贴。故附疏主义意，以广其旨焉。恒常名义，一往似同，故问以辩之。答中，则理体是同，名义俱异。以妙理无生，故亦无灭。无生无灭，则常住不移。若内因外缘而生者，则无常法耳。
始终不异者，谓亘古亘今，从凡至圣，事境虽差，理性无异。是则常约横说，恒就竖论；横竖约事，理非横竖。
此等下。结示对治门义也。文中，先结前初义，次结第二义。结初义者，对治以易夺为义，以药夺病，故名对治门；以能通为义，易夺二边，通入中道，故曰对治门也。
亡边亡中者，亡，无也。边即中，故无边；中即边，故无中。唯一实性，中、边宛尔。
即前敬重意者，由敬重故，所以乐闻所闻，尽能受持。故以海纳空容，喻显其义，盖取所闻之理也。此乃约自行说。
知智在说者，智契理故，能称机说，虽兼下化，亦取理边，故云齐此等也。
渴仰等者，经文应从善持净戒已去，从便标耳，即持中道理戒也。
即上安住者，此约证叹也。前明以智证理，故名安住；此约顺道法爱，故云渴仰。由心渴仰，故持净戒。
余渴者，即下地菩萨，上能化下，故云复能。此虽自他，俱约证叹。
即上深解者，前云深解，此言智慧，义自显然，即约智叹也。
经结叹中云深味清净戒行者，在家以持戒为难，故重举结之。
五、结中，经：初、总叹上求下化；二、于诸下，别叹下化。
但明奉召之时者，经文但云日初出时，不云遇佛光明，举身毛竖等，故无三召之文也。
即是下，既举其时，即应见光闻声觉动也。
上文下徴问，上出下答释。
因事等者。因由假藉也。谓因藉财施香木等事，以表彰通达法施三德之理，岂非显发密教义耶。
因然下。正示表理通法也。因办木欲然应身，以显法身常住不灭不然，故下经云吾今此身即是法身，此即显不然不灭也。是则相待则应身有灭、法身不灭，绝待则非灭非不灭，待绝共明妙符三德。灭即解脱，不灭即般若，非灭非不灭即法身，三一互融表理斯在，献食例说。
则方便(至)声召者。是结酬前问也。
有种种妙法者，谓种种法门，诠辩三德，广如下结，故今以庄严香木，预以表之。
食有下食以充饥，盖以覆首，座能安身，皆表拔苦与乐也。又以严好表其所具法门也。
无缘称机，法药非一，故云种种。虽云种种，岂出四教？收摄四教，还归三德(云云)。
经：牛头栴檀者，牛头，山名，以此香从彼山出故，如云阎浮金也。栴檀，梵语无，故不翻。
经优钵罗华等者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，琰师译为青色，拘物头色赤，波头摩色不定不正，似菖蒲华，分陀利色鲜白，生水中。
经：憍奢邪，此云野蚕衣。刍摩，此译云麻衣，旧云草衣。其麻形似荆，芬华青紫色。
经缯彩者，说文：缯，帛也。谓帛之总名曰缯。辕𨍮居责反。谓辕端头曲木也。释名曰：𨍮，轭也；所以轭牛头也。厕填者，三苍：厕，杂也。广雅：填，满也、塞也。
骏疾者，尔雅：骏，速也。
经八功德水者，称赞净土经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三燸是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。
经六种味等者，此表六行双游，为对治门也。苦味表无我，酢(七故反)味表苦，甘味表乐，辛味表我，咸味表无常，淡味表常。
经三德者，此表三德涅槃也。轻软自在表解脱，净洁无垢表般若，如法称理表法身。所谓六行互治，药病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏。即下经云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食也。
经迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。钦婆罗，此云粗衣。善见云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。西域记云：[牟*頁](墟严反)钵罗衣，织细羊毛也。
经由旬者，或言由延，或言俞旬，或云逾阇那，皆讹也。正言逾善那，此云合也，应也。计应合尔许度量，同此方驿也。自古圣王一日军行也。彼缮那亦有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍。一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来皆取俱卢舍，即四十里。
经：师子座者，西方帝王所坐，名师子床，犹此方云龙床也。故西域记云：君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床。
檀摄众生者，四摄中布施摄也。经具三檀义：给饮食、衣服是施财，头即舍命，目等即舍身分也。
支体者，支谓四支，两手足也；体谓身也。
生三业善者，经文作念是意，身毛皆竖等是身，涕泣必发声故是口。
亦成顺召之文者，由顺三召，所以献供也。暹记云：各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。
优婆夷者，新云邬波斯迦，此云近事女，谓俗女受五戒者，方堪承事出家人也。
以寿为德者，寿，视柳、视溜二反。内证常住三德之理，故名寿德。
即常等也者。说文云：寿，久也。久即常义，等取余三，故云等也。以三法皆常、乐、我、净，故常既居首，以寿显之。有人下。破他解也。
不应在此者，王夫人是七河沙众故。
舍佉者，金藏经云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敌千人等。
护正法等者，上菩萨叹德中，守护大乘，是约教论，如仙豫等。
持者下。上文敬重大乘是约理，安住是约证，深解是约智，爱乐是约事，如日割三两等。今以持理证智三通名持理，故云持于正法事理也。
为度下，即应以女人身得度者，为现女人身也。
经文于上求二愿中，略叹学法门愿，故云护持等。于下化二愿中，略叹度众生愿，故云为度等。然学法必证果，度生必断惑。文虽略叹四弘，义足呵责家法。既是观境，故先简去奢局二解，亦是斥古也。一切诸法，虽皆妙理，而常现前者，无如五阴。又只指五阴，即备诸法。今观此阴，不出色心。色从心造，全体是心。达能造心，具足三千。依正不二，能所俱亡。故此五阴，通为一切众生观境也。即如止观十法，成乘观阴心等。
箕帚等者，文选注云：箕，所以簸扬物者。帚，扫除地者。此妇人所执以事夫也。礼记云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。箕帚、扫洒，是妇人之事，故云妇礼为家法也。以此释经，太成浅局。太奢者，以三界为家，观境无准，又成奢漫，不观阴境，如何出界？
今以下，正示五阴是所观境。五阴系闭，如人在家，故云家法。果报，即五阴也。
卷，巨员反。凡愚不觉，爱着色心，如系鸟在笼，闭兽于槛。
槛，栏也。论语云：虎兕出于柙。注云：柙，槛也。
贤圣下，释诃责义。应约四教贤圣明鄙弃，今意在圆。五种不净者：一、种子不净，现在则父母精血为种，过去则烦恼结业为种；二、住处不净，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体；三、自相不净，衣服澡浴，种种华香，饲以上馔美味，须臾之间，皆为不净；四、自性不净，大小便道，目泪洟唾，常流不息；五、究竟不净，终归死处，青瘀烂坏，臭极死狗。今经略举三种，是身臭秽，即种子不净也。
经：楼橹者，释名云：橹，露也。谓城上守御，露上无覆屋也。
经寮孔者，寮，力凋反。苍颉篇云：城上小窗也。经本作窍，苦吊反。窍亦孔也。说文：窍，窗也。
瓦木下，法、喻双释也。四大成身如城，假瓦等四缘而立，故云如城。外诳则四大虚立，内谄则三毒数起。
粗细两观者，经从念念不住去，是细观；从是身易坏去，约一期报质，是为粗观。
经鸱枭者，郭璞注尔雅云：鸠也。又云：怪鸱也。
经雕鹫者，穆天子传云：爰有白枭青雕，执犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕亦能食獐鹿。山海经云：景山多鹫。说文：鹫，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。
经：葶苈，草名也。
经：洟唾者。洟，来计反。三苍：洟，鼻液也。
道理深微者，正助合行，阴即法界，故云深微。
因缘下，正示三三昧义，谓约内心为因，外尘为缘，自他共离，推捡以成不思议空，名空三昧。
空无阴相等者。了阴既空，即空而假，色心宛然，故云亦无空相。此约妙假，名无相三昧。
以无下。以无二边相故。中道正观，不作生死及以涅槃。故知疏主约圆三观示三三昧义。然此名义通于四教，广如止观阴、境、道品中说。但彼文约三观明，义在别教耳。
二乘缘真者，三藏二乘约十六行以成三三昧门，空谓空、无我、无相，是灭四无作即余十，俱舍、婆沙诸文皆尔。故三藏中由观此行上忍发真，故以此行而为三门，通教直约空理也。
缘实相者，即是初住实相也。别教证道同圆，义归一揆，若约教道，不无参差。
不动本地者，不动本地，无作四弘也。
经：毁呰。说文：呰，诃也。
是愿力所为者，由本誓力迹，为呵毁之事观也。
结其事观等者。夫事观名助，理观名正。经叹五门，乃是事助。而经结云：修习如是正观者，此乃达事即理，正助合行，故能分显涅槃，破坏二死。
此意下，对前章辩示也。
但论对治者，十三双皆约二边互破，以通中道，但是理观也。是知男性刚直，但修理观；女性爱染，故兼事观，助破贪惑。
于菩萨等者，前约理证智、事、教，以叹菩萨；此章对义，亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字。谓此五门观法，即是妙慧；前深解大乘，是约慧叹。是故文异意同。
深乐等者，前云爱乐，今云深乐，此即约事。
守护、约教，此二名义与上全同，故云与上同也。
虽现下，既云实是菩萨，斯乃智证于境，能起大用，故与上文安住约证，叹义同也。经云渴仰，即是约理，疏文不点，是阙耳。
叹下化中，经有总别，例前可见。又经从皆悉成就去，准前章是大分第五结文也。此章从省，乃以此文入广叹第三双结科中也。故前总分但为四段，谓数、类、名、叹耳。问：何故以此文入双结文中耶？答：以义不出上求下化故。成就如是功德，是双结上求下化福德智慧也。于诸众生去，是别结下化四弘耳。义既可通，详略无在。
献供敬仪者，于献供文中，先明献供，次稽首佛足去，是敬仪也。
好道者，国有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其义乃同，而文辞互略具足，应云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。
皆是下，示三家翻译义也。
楚、夏者，楚谓边鄙，夏谓中原五天竺国。西北二国，望于中天，言音大异，犹此方楚、夏之殊语也。东南望中，其语稍同，但奢漫亲切少异耳。
传集国政者，准下释迦叶品疏中，翻为传参国事。集字与参字，盖鱼鲁之讹，故下疏云：国法每选智能为主，余者参议。政者，贾逵注国语云：政犹职也。释名：政者，正也。下所以取正也。论语云子帅以正，孰敢不正是也。
罢政等者，谓禅让之后，出居别宫也。
外戚者，广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。一、戒、施等者，经文从善修去是持戒，常相去是布施，若诽谤去是折伏，有能深乐去是摄受。常欲乐闻下，听说可见。
经断其舌者。断，都缓反。断，截也。
经净无垢藏者，净即般若清净，无垢即解脱离染，藏即法身包富，三德分显，立此嘉名。
经净不放逸者，中智清净，无二边放逸也。
经恒水等者。恒水总喻三德：水性清净，以喻般若；水能灭罪，以喻解脱；水体遍河，以喻法身。无垢净德，例前可知。德同藏义。
经驷马，说文：驷，一乘也。穆天子传云：献良马十驷。郭璞云：四马为驱，谓四十匹也。
经：明月宝珠者，崔豹古今注云：鲸鲵，鱼眼睛也。
多罗树者，西域记云：树形如棕榈，极高者七八十尺。大臣长者者，名大臣为长者耳。
叹中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，于下化中偏明折伏。
经：日光依实智立名，护世护法依境观立名。护即能观，世法即所观。不令同体见思异学侵其妙法，即护义。
释舍离王众中，初明不列数所以。既言下，准文定数也。但王下，示阙数因由。由王是人君，举众咸识，可以数之，故不列数。北远云：当以诸王过于五恒，不满六恒，分齐难彰，故隐不列。或有经本于复有字下加六恒河沙四字者，后人妄加也。
此王在后者，世王杀父，愧惧情深，故此未来。
而不次第者，前文初叹敬重大乘，今则初叹安住也。甘膳者，字应从肉，上扇反。说文：膳，具食也。周礼：膳之言善也。应法师云：今时美物，亦曰珍膳。
上列当世夫人者，即指舍离王众中云及其后宫夫人也。论语云：国君之妻，称之曰夫人。白虎通曰：国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进人。人谓八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。
此列寡妇等者，即先王夫人也。问：此众既是寡妇，何故云除阇王夫人耶？答：亦指阇王宫中先王夫人耳，如韦提希即是其人。寡者，孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。白虎通曰：妇者，服也，服于家事事人者也。
嫔、淑者，皆中宫之官也。魏志云：文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。嫔者，孔颖达云：妇人有法度之称，可以宾敬也。天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。周礼：九嫔掌妇学之法。淑，善也，亦妇人之美称。诗云窈窕淑女也。
经：三界妙者，见三界唯心，即空、假、中，不纵不横，故名妙也。
爱德者，爱即能观，德即所观。
经稽首者，尚书云：稽首拜手。孔安国传云：稽首谓头至地，拜手谓头至手。又周礼九拜，出自大祝之官：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五凶拜，六吉拜，七奇拜，(居宜反，双拜也。)八褒拜，(音报，再拜也。)九肃拜。若论西域致敬之式，其仪亦九。如西域记云：一发言慰问，二俯首承敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝据地，八五轮俱屈，九五体投地。今以五体投地，同此方稽首，故译者用之。
三光者，日、月、星也。
四埵即须弥四峰，谓东黄金埵等四埵，上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女类也，以经中次人众而列故。
经：广目者，应是南方广目天王之女也。五眼圆观，故名广目。
报得天眼者，简非修得、发得也。若非天眼，安能谛观远见耶？
威仪具足是安住者，内证三德，不起寂定，现诸威仪，方名具足。
经：妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。
经绀琉璃者，绀，青赤色，谓青而含赤色也。
经倚床者于蚁反。说文：倚，犹依也。广雅：音因也；谓因倚而卧也。字应从人。
经：和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中。难陀名欢喜，婆难陀名善欢喜，兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此应是同名者，谓此鬼王与北方天王名同也。至后列天子众中，方是天王耳。
经：金翅鸟，梵云迦楼罗也。多慢则堕此趣，以行施故。颈有如意珠，以龙为食。华严云：菩萨金翅鸟，生死大海中，搏撮人天龙，安置涅槃岸。
经：降怨者，一切种智降两边怨。
经：乾闼婆，此云香阴。不啖酒肉，唯香资阴。居十宝山，身有异相现，即上天奏乐，是天主幢倒乐神也。
经：紧那罗，此云疑神，头上有角，是诸天丝竹之神。
经：摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神也。受人酒肉，悉入蟒腹。
经：阿修罗，此云无酒。采四天下华于海，酿酒不成，故言无酒。又云非天，果报似天而非天也。又不端正，以形貌丑故。睒婆，此云木绵睒(式染反)。陀那婆者，此云施有。是修罗种类，不损有情，名施有也。
经罗刹，具云罗刹娑，此云可畏。
经乐香乐，五孝反。言此王爱乐于香也。
经：鬼魅者，通俗文云：山泽怪也。说文：老物精也。
经：天诸媱女，此有二家。释义暹师云：媱，音摇。切韵云：美好也。媱女，即美女也。满师云：字误，应作娙，五茎反，身长好貌，如汉武宫官名娙娥。今谓作，以金反为正。何者？鬼趣既有贪色鬼魅，天有媱女，亦应无嫌。又通去声，方言云：媱，游也。则是天中游女耳。
经白湿王者，暹引他解云：地神名，约地体相为名也。经从金翅至地鬼王，疏中总释而已。
言或有叹德者，即罗刹众中舍离恶心等也。初叹改恶心，次叹转恶色。又是除三障：舍离恶心，是转烦恼障；更不食人，是转业障；皆悉端正，是转报障。总而言之，是叹灭恶生善德也。
经大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。罗睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。绀眼即定，眼依定发，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圆，三一互摄。问：此既畜众，何故亦以三德消名？答：此标上首，悉是权为。内证三德，外现畜身，五十二众咸名涅槃，美在中矣。凡诸众中列名，俱应约观消释，得意自在，不烦委记。若然者，则于自心遍见诸众。
凫雁者，崔豹古今注云：凫雁常在海边沙上餐砂石，悉皆消烂，唯食海蛤不消，随其粪出，人得以为药，殊胜常者。此则凫雁自是一类，非随阳之雁也。
鸳鸯者，崔豹云：凫类也。雄雌不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。
楗闼婆，此云寻香迦兰陀，或言迦兰䭾，或羯兰驿迦，鸟名也，其形似鹊。
鸲鹆者，崔豹云：一名尸鸠。淮南子云：寒皋短舌而能言。注云：一名孝鸟，一名玄鸟。
鹦鹉者，说文云：能言鸟也。
迦陵频迦，此云妙声。
耆婆耆婆者，诸经译为命命，亦云共命。胜天王经翻为生生，生即命也，名异义同。
迦叶下。由于崛山入定，不知佛灭故。阿难林外被罥，至陈如品末方来。迦叶后问者。十诵律第一云：长老阿难，偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般泥洹后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，一心和合放舍？阿难答言：大德不问。迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏！阿难答言：我不轻戒故不问。是时佛欲灭度，我愁闷故不问。乃至外道所讥等。如疏：诸比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，更有波罗提舍尼，亦是微细戒。有言：非突吉罗提舍尼，单提舍堕、二不定、众残亦是。或有比丘，但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒，我等随佛戒故。四分谓之杂碎戒也。迦叶若来者。若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？
佛称叹者，有八不思议事也。问：憍梵波提在天不来，何故不简？答：迦叶、阿难今虽未至，后必当来，故此简之。憍梵在天，毕竟不来，故经不简。
四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。东弗者，梵云弗婆提，此云前一，东洲在诸方之前也。又云初，谓日初出处也。瞿耶尼，此云取与，亦翻牛货，以彼用牛市易如此方钱帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是难处故不来，此不应尔。今涅槃会无色尚至，岂隔北洲？况疏自云四天上下也。
何意不来者？百亿是释迦所化故。
树神下，引光明例，难他解也。
经蓊郁上乌孔反。蓊，盛貌。郁，树木藂生也。
经作倡，齿杨反。说文：倡，乐也；倡，排也。谓戏笑也。
经占婆亦云占卜，释论翻为黄华。
忽然变白者，以白是众色之本，表理为诸法之源。
此有下荣云忽变，枯云如鹤者，忽变即如鹤，绮互其文耳。
表不生不灭者，荣枯虽殊，变白无异，生灭虽异，一理常同。是则王宫之生非生，双林之灭非灭，生灭不二，悲喜从何？故上根圆机，达其本理，未始迁改；下根凡小，惑于迹事，闻灭怀悲；中根偏智，滞事故悲，解空故达。人天四教，其义皎然。老子云：上士闻道勤行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之。虽教理云泥，而文言可例。
现病下，引证三根也。文殊，即上达之人。
次虚空堂阁中，亦明三根异解。初文即凡小所见。身缘已谢，即灰身无身；智慧不居，即灭智无智。身智永灭，化事不留，下士由斯悲感不乐。
居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩萨所见。空表真理，堂表俗谛，即真而俗，如空中有堂。
雕文等，表尘沙法门，不为凡夫生死所动，不堕二乘沈空之地。雕文者，说文：雕，琢文也。三苍：雕，饰也。字从彡。
表空下。正合法也。即空而假则空内有藏，随顺世俗故悲，知法藏无减故达，悲达兼之故名中士。
又华下，圆机所见，华以花反。
有无事讫者，谓华严已来，四时益物，说有被于三教菩萨，谈无接于两教二乘，圆机适发，名为事讫，同证中道，故云归非空有。即经云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常，灭而非灭，去来相绝，动静理均，上士了知，何悲之有？
经栏楯者，说文云：楯，栏槛也。
身口赴下者。身轮现通，口轮说法，称可物机，故云赴下。无量言教不出偏圆，故以浴池二义表对治。秽在体外，如见思客尘热闷。约心中喻，无明同体。依偏客尘尽，禀圆无明除。破惑入真因，故以妙华表。此因出二死，故云逾世果。逾，越也。
两处，即单越、忉利、郁。单越，此云胜，以果报胜三洲故。忉利，此云三十三。缘讫归秘藏，如堂举虚空，言教被未来，喻泉池在下。
一、往是下士者，以文云悲感愁忧，故二往而说名。具足论：悲即法界，名上士；事悲理达，号中人。
此之下，结同三召也。去下，陵空，表除三障。绮饰庄挍，表生三善。
翻倒见性者，翻无明之倒，见佛性之理。
物之难悟下，明佛现三相意也。
抵掌者，抵，诸氏反，说文云：侧手击也。即叮咛之貌也。
经：尔时，四天王释提桓因者。此即臣主共相谋议，合明奉召之文，故云各相谓言也。故至帝释文中不明奉召者，以于此段合明故。
经：曼陀罗华，此云白华。摩诃曼陀罗华，即大白华。曼殊沙等，即赤华、大赤华也。
经释提桓因者，具云释迦提婆因陀罗，此云能。天帝经及三十三者，臣主合举须弥四埵，一方有八天，四八三十二，皆臣属也，帝释居中为主。
经：得胜堂者，帝释与修罗战胜，因造此堂。
其间三天者，三夜摩、四兜率、五化乐也，第六即他化自在。
三顶者，注云云，即前疏文释声召中明也。初以非想为有顶，次约无学，三约妙觉。两顶被召，一顶被请，故云前论佛力等也。
经毗摩质多，此云净心，亦云种种，疑即舍脂父也，舍脂即帝释妻也。
言光胜下。释疑也。既正报劣于天，何故经云身诸光明胜于梵天也？故疏释云：此修罗本是大士，故能胜天也。前增数众已列修罗，今此王是帝释妻父，故在上界众中别列也。若尔，前同数众已别列欲天四王，今何再明耶？答：北远释云：此等向前空来，既至双林，见众施设，方生献意，故此列之(云云)。
魔名下，梵云魔罗，此翻杀者，害人善故。
波旬下，梵云波旬，此翻极恶。依于佛法而得善利，不念报恩反欲加毁，故名极恶。今云恶中之恶，即其义也。
住六天顶者，他化天上别有魔界，亦是他化天摄。
开恩赦下者，开，施也。赦，尔雅云：赦，舍也。周礼：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
经开狱施水等与乐也，乘前施水，兼以劝善，故云因告。
经：汝无所为者，彰其不能供养。
唯当下，量其所堪，教修善意：初教念佛三号，次教随喜他供。
经：当令下，明修利益。生死昏寝名夜，轮转无际名长，得善自宁名安。
经：时魔下。明拔苦也。
除刀灭火者，由前受教，念佛随喜，罪垢消薄，乘此为因，波旬神力为缘，因缘和合，故使刀除火灭也。
经以佛下。复化徒党，断恶修善也。魔专坏乱，坏人善时，多以斗具恐怖行者，今劝舍之，即断恶也。
经矛槊上莫侯反，下山卓反。说文：矛长二丈，建于兵车也。埤苍：槊长丈八尺。
经：金椎。说文：䥫为黑金，故名金椎。
经钺斧禹发反。说文：钺，大斧也。
经罥索古犬反。声类：罥，系也。
奉咒中，经云：爱乐者，约事行论，如雪山求法舍命。
守护者，约教论如仙，豫护法行诛。如斯之事，魔尽能为，对佛自陈，俾生他信。
经：世尊下，明弘法之人真伪混杂。我为爱乐守护大乘法故，悉皆以咒护之。经中略举五种伪弘法人，反此则真，无劳委说。至下，明咒功能，则真伪并举。为供养，则因求衣食，受持此经；为怖畏，则畏现在苦及恶道报；为诳他，则诳惑他人，令其敬己；为财利，则为得金银、仓库等物；为随他，则为他抑遣，自无诚意。为斯五事，受是大乘，所以名伪。伪弘尚护，岂况真弘？后贤览之，得无留意？咒中，侘，敕加反，又他各反，用上音。咤，竹嫁反。枳，吉以反。古来南、北二本，咒辞并同。如远本标科云：侘枳下，正宣咒辞。至唐应师，经音所出，辞句全异，即今世行北本中咒也。首云怛垤他踔者是，未知何代三藏别翻改易。此既密语，五印音殊，请依现文，不须犹豫。
咒者，愿也。佛作密语，愿众生如佛，犹蜾蠃之咒螟蛉也。诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。郑氏笺云：式，用也。谷，善也。今有教诲万民用善道者，亦似蜾蠃。杨子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝(音咒)之曰：类我！类我！久则肖之矣。注云：肖，类也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。
经是咒下，经文凡有三意：初明咒功能，次明说咒意，三、明持者获益。初功能中，语义不足。若具，应云：是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，离诸怖畏。离畏，如后持益中说，故此不举。
诸失心者，即前伪中，为供养等四人，失于出离善心，故名失心。
怖畏者，即前伪中为怖畏。
说法者，宣说大乘经法。不断正法者，不断小乘法。权化不绝，名不断正法，以此咒通护一切故。大小通举咒，皆能除怖畏等。
经：为伏下，魔说咒意。经有四句。初二句为人。为伏外道故者，对前说者、不断法者，彰说所为，为使此人宣通正法，降外道故，说咒护之。护己身故者，对前失心及怖畏者，为使彼人得此神咒，防护己身，受持佛经。次二句为法。护正法者，护小乘法，即护前不断法者；护大乘者，即护前说大法者。说如是咒，总结意也。
三、经：若有下，明持者获益。
如龟藏六者，龟藏四足头尾为六，我护其人令无哀恼，如龟藏六也。
谕谄者，周书：面从曰谀。三苍：佞言曰谄。经文作谕，古文也。谕，平声。
疏释分二：初、问答释疑。憋并列反，急性也。答中，且约迹说。若论其本，即大菩萨自能说咒也。净名云：十方作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨。次、正解咒义二：初、他人异解。并弹家，总六师义。弹家，引般若弹诸师。智鉴无昧，名明；独绝无伦，名无等等。此指密谈实相般若为咒也。是故以咒冥加，令人悟道。今师以四悉会通，诸说无爽。
诸烦恼等者，会第二师义也。诸烦恼即见思尘沙，既是枝末，犹如鬼众无明根本，喻以鬼王臣主隔别。又不为害，即欢喜义，世界悉檀也。问：何故不会诸师耶？答：盗则不行，全同鬼不为害，亦是世界，义可见故，故不论也。
善能下，第三、师成对治义。霹雳如善，鬼神喻恶，畏威即破恶义。
即事下，会第四师，成为人义。即事而真，即理善生也。第一下，会第五师，成入理义。法身无碍，如王敕令，无敢违者。
依此等者，其语虽密，其旨弥显，依此观心，得道息诤。又是下，又将五师义对弹家总会。
前四别者，以初师与第二师义同故，但云前四各得一悉檀义，故云别也。
后一即弹家。此师既约密诠实相以释，故义通四悉。何者？实相一法，遍有诸力、欢喜、破恶、善生、道合，具兹四义，故云后一通也。如此会归，六家无妨。
居色界顶等者，如龙树说：五净居上，别有菩萨净居天处，名摩醯首罗，十地菩萨多生其中。华严以十地对天主，四天王当初地，四禅当第十地也。
若法下，举法华列众文为问也。
若言下，答。以彼经云娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，今谓世主，即是四禅之王大自在天也。以四禅统大千故，故得云主，故云正是首罗。
尸弃，此翻顶髻，即初禅主；光明，即二禅主。
更举二禅者，指法华尸弃光明，是举初、二两禅主也。等收者，释经文等字，即是等三、四禅主。
梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。
又云下，疏主明他人释世主，非首罗天也。
只领小千者，显法华所列，只是二禅王耳。以二禅统小千，三禅统中千，四禅统大千，故云只领小千而已。既唯领小，何得名世主耶？故释云经家美之也。若准法华疏释，世主只是初禅梵王。经标梵王，复举尸弃者，乃举位显名耳。以初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。约彼一解，对今两释，乃成三家，明义不同。
私谓下，荆溪明此方居大千土中央，所以初禅梵王亦得称为世主，不须取二禅统小千也。既居中为尊，亦非褒美虚称也。约此前兼，又成四释。
降此不得者，此外诸小千界，初禅之王，所居既偏，不得为世界主。问：何以得知此在中耶？答：瑞应明佛生处，在万二千国土之中央也。
不见而见等者，妙理寂然，见来相绝，即理而事，而见而来，理事一如，名不思议。
如此下，显此三文符顺三瑞也，寻义可见。
又十地等者，无边身十地，上品菩萨所作神通故；首罗十地，下品不知而惊怖也。
佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言无边身所现神瑞，非独己力，又是承佛神力也。借使首罗是上品者，亦不能知。
佛借下，明佛不借首罗神力，所以不知无边身所作也。
昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。礼记云：蜫虫未蛰。郑玄曰：蜫，明也。明虫者，阳而生，阴而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫动也。
此菩萨示不思议等者。前文虽云承佛神力，应知并由理显，方有事用；事理无碍，应变无方。若非凡心本具，安能圣位显发？
经：芬馥。方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和调也。字林：馥，香气也。
经玫瑰，郭璞云：石珠也。
第三双经文，从稽首佛足已去。
问身下，释疑显正也。初疑问；旧云下，答释也。初叙旧谬解。
少分无边者，古师谓身量非凡下所知，故云无边。其实有边，例如无量寿佛实有期限，以凡夫不能数知，故言无量耳。此师但约应身解无边义，故云少分等，则谓法身是全分无边，实无来去也。
二、此不下，显今正义。初引同虚空，斥旧解总非古义，故云此不应尔。
既言下，引经并斥。既云同空，空无边际，身亦如是。
二、今明下，约不思议明今义二：初、立义消经二：初、立义明。真应相即，真应量同，名不思议色。
边即无边等者，生即法故，边即无边；法即生故，无边即边。约事，则生身有边，法身无边；约理，则非边非无边。文符义显，旧坏今成。问：生身是事，法身是理，何故云约事，则生有边，法无边耶？答：待生有边，说法无边；待对属事，须知待、对元无。生、法一体，一尚无一，谁云有、无？故双非二边，方名约理。故妙乐记云：约事，则法定不说，应化定说；从理，则非说非不说。与今疏文宛同符契。人不见意，往往以三谛消疏。若约事、理，三谛自成；若直约三谛，则无以消难。如此解已，方知一切众生理具无边；闻名识体，名字无边；观念相续，观行无边；粗垢自落，相似无边；损生增道，分真无边；极果显理，究竟无边。若然者，无边法门该亘始、末，下不屈于自己，上不掩于圣人。如此释经，岂同数宝？
二、边即下，消经，显理事无乖二：初、消经，应体即真故。
经云量同虚空，真身即应，故经明从彼来此。真应相即，文义无违。二、虽边下，结斥。初、结理事。虽理性双非，而真应宛尔，即理而事，故云而能边无边也。互融无定，名不思议。
若有下，斥也。
例如下，二、举例引譬。
丈六等者，例如释迦之身，唯长丈六。梵王居于色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相。又如西域记云：昔婆罗门，以一杖长一丈六尺，欲量佛身。才约佛身，杖上犹有如杖量许。量既不已，插地而去，其杖成林。后于此中，而立精舍，名为杖林。是知边即无边，故丈六之身，梵不见顶也。
非见下。正明释迦。内证绝理，无相待相，故云非见非不见。而即理而事，应用无方，故能令众生见丈六身，故云能见。此即有边也。而又能令梵王不见其顶，故云能不见。此即无边也。边即无边，无边即边，其义自显。
譬如下。举二譬。初譬不见而见，次譬不来而来。应不离真，故云带镜身边。真不出应，故云身在镜里。是则半寻之镜，而见八尺之躯，故以镜喻有边，身喻无边。身虽在于镜里，而镜实在于身边，故云里而非里。此喻即同而异色。镜虽在于身边，而身全现镜里，故云非里而里。此喻即异而同。同异不定，名不思议。故经云：量同虚空。又云：从彼来此。此约时众所见也。
又如下：日喻真身，影喻应身，池喻机缘。夫池水清，则日影现中；机缘熟，则应身来此。其实日不下降，身亦无来。无来而来，有边则在；不降而降，影现宁亏？
顽阂下，结况以责人情也。
具无𤷧伤者，𤷧正应作踒，乌卧反。通俗文：足跌伤曰踒。疏文或作碗及作损者，误也。
迦叶等三众者，即迦叶、阿难、阇王也。恶人，即十六种行恶业者，谓一者、为利食羊肥已转买，乃至第十六咒龙，如第二十七卷中说。
又简除等者，于不集众中，简除不慈也。
言简除慈、不慈者，多上一慈字也。经从折伏，且除阐提；其或回心，则不名一阐提也(云云)。一一文中，皆结云不思议者，以理事融通，佛性无碍，随机利益，有集、不集等。集、不集等，无非法界。
总有九瑞者，初能召中三，谓声、光、动。次悲近中三，谓林、白堂、空池、华。后召他土众中三：初、彼佛说此，此众见彼；二、此众见彼，彼众来此；三、彼供献此，此佛不受。共成三意者，后六虽殊，还是声、光、动三耳。问：前放六光，何故言五？答：如上释，颇梨、码瑙同是不定色，故但五也。又远法师云：外国相传，释所放六中留一传法，故但收五。
收风者，地动即风，风以动为性故也。
涅槃经疏三德指归卷第二
