天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受

师子林沙门　惟则　会解

温陵曰如来果体其体本然何假密因菩萨道用其用无作孰为万行无因无行无修无证无了不了大小名相一切不立此真首楞严究竟坚固者也特以众生如来隐于藏心非密因不显众生菩萨沦于七趣非万行不修觉皇于是示之以大法使不迷于小道而默得乎无外之体喻之以佛顶使不滞于相见而妙极乎无上之致指如来密因使明本妙心知三世诸佛皆依此为初因明修证了义使悟究竟法知一切圣人皆依此而证果乃至具足菩萨万行一切事法无不究竟至于实相坚固不坏故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经经即能诠之文而已诠犹筌也知经为筌则从而释之者皆筌也非鱼也学者慎勿执筌为鱼然后首楞真经可得矣补注曰梵语首楞严乃大定之总名也此翻一切事究竟坚固古师云未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚得此定时山河大地明暗色空一切事法当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固如法华云是法住法位世间相常住韶国师云心外无法满目青山亦此义也上略释经题竟若其翻译笔受等来历及分门科判之类诸师既有明文兹不繁引。

如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍与大比丘众千二百五十人俱。

温陵曰如是之法我从佛闻此集者因佛立言证法有所授而已不必他说一时之语亦因佛立诸经通用故不定指也孤山曰室罗筏或云舍卫新翻丰德以国丰四德一货财二欲境三多闻四解脱祇具云祇陀正云逝多此翻战胜太子之名也生时父王与外国战胜因立美号即须达为之买园造立精舍以施佛者桓即林也比丘含三义乞士破恶怖魔也长水曰千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇佛即得上果故感佛恩常随佛化为常随众也补注曰会解之例不以人品年代先后为次第盖于诸家之解互有去取但以所取之解随经文先后而插入焉解之同者不重取贵在一路贯通如出一人之口而已。

皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也准涅槃四依品十地菩萨名阿罗汉温陵曰华严叹众住一切菩萨智所住境护持诸佛正法之轮所谓佛子住持也法华叹众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也能于国土成就威仪者随刹现身正容悟物也从佛转轮妙堪遗嘱者道能助化德足利生也而又严毗尼而作范示应身而度生意非利彼一时直欲拔济未来使皆超诸有尘累耳此阿难同列之德也凡经序众皆随缘起此经以阿难起教示堕淫室疑若未能住持佛法善超诸有亏威仪污戒律不堪遗嘱度生拔济未来故因叹同列之德以显阿难示迹实无亏污意在拔济也。

其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

长水曰舍利此云鹙也弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明转动流利如之故连母为名目犍连姓也此云采菽氏名拘律陀此云无节𣗳摩诃拘絺罗此云大膝乃舍利弗之舅常论胜姊姊怀鹙子论即不胜知怀智人寄辩母口遂往南天学十八经无暇剪爪号长爪梵志学毕还家而甥已为佛弟子起大憍慢往佛所夺之佛令立论义墯负愧得法眼净成阿罗汉获四辩才富楼那父名此云满弥多罗尼母名此云慈今连父母名召云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云既善且吉故亦云善现善吉优波尼沙陀此云尘性空孤山曰诸经列名不同尚年腊则先陈如尚声德则先鹙子今从尚德之例也。

复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈颜将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

长水曰辟支具云辟支迦罗此云独觉亦云缘觉独但自悟缘依教悟独觉自分二类其利根者曰麟喻喻麟之独出无佛世观物变易自觉无生其钝根者曰部行亦出无佛世部党而行师徒训化也缘觉依佛教观十二缘作流转还灭二种观法者也资中曰此是部行遇佛回向者吴兴曰并其初心正似师徒共集实部行也孤山曰自恣律开三日七月十四十五十六也温陵曰自有愆失恣任僧举曰自恣九旬禁足莫由觐佛故于休夏咨决心疑自恣决疑皆所以孝九旬德业也钦奉如来而称慈严者慈以恩言严以威言宣示深奥所以为楞严发起如法华以无量义为发起也迦陵频伽仙禽也其音和雅佛音如之文殊此云妙德表根本智楞严会上为择法眼故居上首也。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。

孤山曰波斯匿此云胜军温陵曰匿王舍卫国王也宫掖王之内庭也于内庭延佛敬之至也。

城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛来文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主惟有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

温陵曰此叙其误墯淫室之由也律制僧远出侣须三人一上座一轨范师所以严行止防误失也钵曰应器最后檀越谓未饭僧者平等之慈于己等心而化使彼等心而施于食等者于法亦等所以能成无量功德若摩登者即秽而微贱阿难既无拣择所以误墯也刹帝利王族旃陀罗云杀者即屠脍淫酒之家。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

温陵曰此叙平等行慈之意也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃之欲其心无遮限而息不均之疑谤故阿难钦仰以肃恭斋法斋法者齐整严重次第行乞之谓也或局维摩经谓非如来诃责安知如来不诃独净名诃哉。

尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

长水曰摩登伽义翻本性下经云性比丘尼是也温陵曰摩登伽妓女也娑毗迦罗此云黄发外道所传幻咒名先梵天实妖术耳淫躬抚摩将毁戒体者以身逼近将毁净戒之体也后云心清净故尚未沦溺则将毁而已。

如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒来文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

资中曰如来常仪受请斋毕皆为说法今既速归必有所为故王臣大众随而来也温陵曰顶门为无上果光有百宝色谓之无畏者能摄魔外物无以胜也世尊不自说咒而于顶光化佛说者示此咒乃无为心佛无上心法也孤山曰登伽得益而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳补注曰一经大分准常为三一序分二正宗分三流通分序分齐此下文为正宗分盖阿难返省前非启请妙奢摩他等正是正宗之发端也环师于正宗一分又科为五初见道分始于此而止于第四卷中二修道分始于第四卷中而止于第七卷三证果分始于第七卷末而止于第八卷中四结经分在证果分后五助道分始于第八卷中而止于第十卷末正宗文竟遂入流通而卷终焉。

阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

补注曰奢摩他等三名乃楞严大定之名也昔孤山尝用天台三止配之一曰体真止止于真谛二曰方便随缘止止于俗谛三曰息二边分别止止于中道第一义谛以止属于定故也今复释而明之奢摩他者寂静之义也三摩者观照之义也禅那者寂照不二之义也义立三名体惟一法举一具三言三即一三一互融故谓之妙如是妙修方曰楞严大定此乃一经之要旨趣理之玄门阿难昧之是以遭难至是始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请虽以大定为请然如来下文所示别无其方始则决择真妄次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发明究竟之圆理而已盖此圆理乃大定之本也吴兴曰最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去酬其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛𦗟等至辨诸圣圆通本根酬其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地等举要言之惟观音所观耳根圆通是此经最初方便旧有多说今无取焉。

佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相䪺舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

温陵曰阿难此云庆喜斛饭王之子如来成道夜生净饭既闻太子成道斛饭又奏宫中生男举国欣庆因名庆喜是佛堂弟故云同气同气共本也天伦兄弟也吴兴曰阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷解之要并在于兹孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处补注曰阿难见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想攀缘之心后文七徴八辨重重逐破者此也。

佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

孤山曰常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本惟一念于是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死。

汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心自由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

泐潭曰此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空花若执有体能见能乐岂惟迷于法空亦起我人见爱故后文云六为贼媒自劫家实无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徴令知虚妄。

佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵计除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎吾今问汝惟心与目今何所在。

孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如国被贼侵发兵讨除喻修大定汝合国王心目合贼。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第一