明 章世纯撰
论语上
学而时习
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之则泛滥流泊而无所归寓以非处是自扰也惟丽之于学则常乐其有以自行而复有以自安其往也皆有所欲于前而动故常悦也
有朋自逺 节
水流湿火就燥皆有乐也其为乐也不以情受可知于其形故凡同类者皆未尝不乐也形气体性尽有以通矣
人不知节
有求而不得必复之以愠不愠者求心先亡中有足恃而外无可待则大已小物而能蕴之以裕矣
其为人也章
爱取于亲可以及防敬取于尊可以及卑亲者爱所自多尊者敬所自甚取于所多可以分少取于所甚可以分薄
爱其亲未尝敢曰吾仁其亲也敬其兄未尝敢曰吾仁其兄也故仁者方于道则为尊方于孝弟则卑末矣举尊则卑者以聴得髙者则下者从流也
巧言令色节
诚者常厚厚者常爱伪者常薄薄者常忍理之相与毎以类来圣人论之于其类也
媚人者不爱媚人者取人也仁者与人也取与之为道也背而去也情之争者也
道千乘之国 节
守事之吉凶者敬也守物之心者信也养国力者俭也使逺者能来止者能安仁也国功举而众不知劳者令节也五者治之所必由也
慎终追逺 节
没而不懈民得之以敬存矣逺而不忘人得之以修近矣力行于人情之所不足所以至仁之尽也
礼之用 章
先王之制礼也绸其文章多其物用烦其拜跪周旋之节此无何也使父子有以亲也兄弟朋友有以爱也君臣有以安也是故仁以为之始乐以为之终仁者道之相爱者也相爱相敬者礼之所以来乐者道之至欢也欢忻和悦者礼之所以终两者本与末之所要也有此而礼为利于天下无此而礼为苦于天下先王之道所以美于时者其为小大多少之节皆务以明此意而止所以其故可论而其效至于治平也由此言之礼之所贵可知矣
讲信修睦谓之人利争夺贼杀谓之人害礼者修接接者修和物之懐情资以爱己礼使贸易为施往复其数交为除道是故父有孝子子有慈父兄有顺弟弟有谊兄臣有贤君君有忠臣得类而欢失羣而悲者此礼之所求也
上古之后殃起人害人羣则争懐私则诈矜诈鹜争则莫可相存圣人为之辨其父子君臣通其人道美其防遇厚其报反绸其文章其于己也曰损之也其于人也曰益之也所好以同人所恶以私己使智不用使愚得安使强不用使弱得安使众不用使寡得安尽使慙其争具夺其争实物岂非不足也相让而余财势岂非不足也相让而余势引短为修制乏为赢故财有不足欲势有不足贪然后作而言仁止而言义交得其乐而众而可欢大乱不生天地无咎礼之化也
贫而无謟二句
贫者寡有寡有者气慑富者足物足物者气隆此为物使也贫之謟必于其富也骄之加必于其贫也此为人使也故失志亡精人与物俱役之不得有其天
赐也始可 节
诗者意象以为言是故常寄物而论之得其意不取其辞斯能以影响相收矣故诗之有比也如易之有象也易之辞有寄一端而言之者矣然所寄之一端虽其指事为期而易实以为象也人尽以其事求之则其説将尽可通故其在辞也同于其在画也隠显为异耳子贡之所通常情之解矣孔子美之故誉人者前之前之使有及也訾人者却之却之使可受也
道之以政章
德礼政刑四者先王所以用天下也进之于治而又坊之于乱与之以有适而絶之以不得行本末以相全然后民行有一而治及于乆虽然有善以内之而民得其利则絶不善之具固设而不恃也今也无所以致之善而民未有处矣则过而之不善者必多然后逆以夺之此所以上劳而奸不胜何也民之入不善皆离于善而后及故可以本禁而难以末胜也故上德仁也上刑暴也上德操始也上刑操末也一适于治一救于乱则其效也
令民之道设于所好禁民之道设于所恶德美不见民未有好也民未好而令之是令以不好也德美不见民未有恶也民未恶而禁之是禁所不恶也民好见可以加令矣民恶见可以加禁矣以令从好以禁从恶犹随之也
吾十有五章
善学者因其时十五志学因其时进也三十而立四十不惑因其时强也六十耳顺七十从心因其时休也得时之学人事一天事二
三十而立
凡有为而不成者皆以不立有道于此知其当然矣推而行之又不可以必终非独吾意之进退也以天下之情为不可逆则不免舍己而与之相循迁而合之者亦有矣故其事常需于血气之定而待于顽而忍之之已乆及于血气之定天亦资吾事也顽而忍之之已乆则人情己意所与拒者多矣然后有以自坚是以为功之难乆而后得之也自是而往行于易致之途矣
五十而知天命
人不知天命则以天下事皆力所能为如是其争之于时势也必力其求之于智诈也必深则仁义道德有不能安守者矣信之其命则无求无忧无求无忧而后安然自得于正大之理所以从道甚循也夫天下岂尽不知命哉其心犹有疑也心犹有疑则亦不知而已矣虽以圣人必心定而后达歴乆而后信心有以渐逹于利害矣然后能付之造化而所见于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必尔而不存或然之意
六十而耳顺
耳顺者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受之则多而相安正倒反覆而皆有以交通故无逆者
视其所以
物之动者未尝无故聴其言也何谓其言也视其举也何谓其举也一不可得以二相徴二不可得以三相参
观其所由
或悮有过从他得过或悮有善从他得善木髙于山不审徒以誉木雨发于地不审徒以功天未知所由也
周比
小人不能以有余包人情穷于大君子不能以微至入人情穷于小二者所长难使对易
学而不思节
凡学者恃有所主以收之无主以收是自乱耳不足以相益也故曰罔言莫适从也思者以意逆物也事之始为是非其末为利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相观也志之为是者岂或不非志之为利者岂或不害哉其为危甚矣
攻乎异端斯害也已
説之异者足以相济不必足相伤也知其一端不知其他端徒以异已而攻之失其所济丧己之利矣攻之而説不得成败人之功矣为学为治皆不可也
鸡鸣狗盗智者犹或存之为有济于一旦也故善用道者不弃恶恶且不弃况或俱美者乎是欲有天而无地好山而憎渊也
知之为知二句
事有以知其必然则为之为之有其功矣未知其必然也则舍之舍之免其败矣所为而成所欲而得则虽所知者少然而全于知之事也知之为言成败以为功以必然取事举错虽少必得功于事矣以或然取事举错虽多必不得功于事矣必得功于事虽无余明必以为明者也不得功于事虽广有明必以为无明者也
举直错诸枉不服
将用是人也君之言曰此其贤者与天下人之言曰此其利我者与去是人也君之言曰此其不贤者与天下人之言曰此其害我者与贤不贤之见必寛矣利与害之见必笃矣故为人君者当得民之情而用之
人而无信 节
物有任一节而动全体者信是也譬之輗軏车之一端耳而车非此不行其任物不若收也其巧不若轴也其多力不若轮辐也而以其小而拙且朴者有功故君子有尚于拙且朴者也
輗軏者先车者也车体在后輗軏先之牛马得之以亲车信亦人之先事也未至乎物之质而信己先之物然后得恃信以任我
殷因于夏礼 节
王者受命更制将以新耳目厉民心变革者则有矣然而不及大端其大者千古无更焉非智不足势不可也然则虽复百世犹相仍耳何不可知哉
圣人之不变于天下者二天定者不变也习已坚者不变也从其必不可变因为明之天下皆谓我道自然也其变以新民气也民新所事则速起所因多于下所变多于上本常静而末数徙
人而不仁 节
礼所以效爱也乐效爱之尽也不仁而爱亡其所有者残忍贼害而已物必苦于所反使肆者为敬则敬之害身也甚于桎梏使戾者为和则和之苦人也甚于柴栅以不仁与礼乐同器而居互相害也礼乐如不仁何不仁如礼乐何
礼与其奢也宁俭
草木之生朴实专厚者以为本华蔓以为末故从本必寡从末必多从本必朴从末必缛自然之道也礼与其奢也宁俭行礼而俭者是独以其本行者也据于所行以着所存
曾谓太山句
礼者人之所立也神亦爱其节故人道是非于神一也不义于人不祥于神矣
礼后乎
先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后则易喻矣代本末之説以先后先后之説着而本末显
或问禘 章
先王之制礼也髙大多逺少卑近小皆使相从小使及近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大为逺故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也将必生于天故以祀天尽焉如是者将使如立长竿衡之得广竪之得髙髙广之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以为不可得详也以自出帝及于祖祢相包以举耳物之不可全掲者以两掲本末为全故祀自出帝者中心爱所不及敬所不至以着髙逺明礼体矣故祀天地以包鬼神举上世近世以该本统皆王者所以为全也如曰爱敬之极用则道不限情之所有何以説于诸侯哉其为治天下则何也曰通气于自出帝以至于天则万姓或且同源初为一人所产别生分类至于氓民皆未可知即不可知其统生于天必可知矣然后四海之内信为伦类以自出帝之爱爱之而仁义为有本故礼上世以至天者王者仁天下之大端也
浅者深者之所已过也粗者精者之所尝歴也圣人之道精而深者乃至幽防祭祀之事知已经于诸明而后至之是故探其气与魂之説而尽其送与迎之情知足以知此仁足以行此则天下之事皆较而可识也禘者属荒絶之亲非能接之以观众也人难敬而易爱也天下叹敬之能逺知爱且不遗疏也故动众有道举一端而天下之心先至者动道得也
祭如在章
隂邻无鬼邻空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂不得阳灵不乆存閴其遂亡矣精意之往叩于虚空动激其灵使尚有也不祭不敬使遂亡也其灭魂也何辨非杀亲也此过其弃尸矣故不知其何鬼之坛也操帛执牲而众者神必灵矣人之锡精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不灵矣强魄则废为厉矣
君使臣以礼二句
上之行于下也易于与人情难于与人礼下之行于上也易于与人礼难于与人情使臣以礼君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也
管仲之器 章
啬于出者锱铢之处足以存其心小者之智也守礼之儒断断而行不能游其外小者之法也然言俭大道不废言礼通识不废则不可以塞乎小之説也小者虽奢亦小耳虽放于礼亦小耳反而言之大者虽俭亦大耳虽守礼已严亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己伤之而不竟其説犹为贤者讳也
管仲治齐存先王之道制时势之节称仁本义以修其功不数年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子讥之必以鲁故夫反常潜存蔡陵宁庆父之乱施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之讥管仲也犹其外楚也
不仁者不可二句
不仁处约则不堪于物不仁将因约而用不仁而处乐则不胜于物不仁将因乐而用如蓄病于身风雨晦明皆足以见其病也惟病者异耳故先王之制富贵也使贫不至于慑富不足以骄所以坊不仁也君子之为其身也贫使无謟富使无骄所以自坊也
富与贵 节
人之本来惟贫贱耳备于物者之谓富众奉之之谓贵富贵者自彼而来翔集其身者也是故得失之名可以称之贫贱复我所非得失之事也然则富贵虽义亦已外矣贫贱虽不宜亦已内矣贫贱而不以道者此岂我哉人之处我非也君子亦安能代人辞非也
贫贱者人之质也富贵为我阳贫贱为我隂物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去复我所可言得光失光不可言得隂失隂复我质者得失之名不载焉
我未见好仁章
好恶者所以任仁之力好以进之恶以厉之不得好而能自前者未之有也不得恶而能自强者未之有也
人之过也节
事有余于其平分而后过生于其过也知其平分之已足也有德厚而过之有志已猛而过之其为有余一而已矣
能以礼让 节
凡道之能立皆由其君独主之而以多事兴之周之道尚礼故君臣尽心于为礼法禁号令刑赏进退异作而同极故礼教遂行而国治安秦之法尚力故上下尽心于作力法禁号令予夺官爵亦异作而同极故其力教遂行而国燥戾由此观之国无定道民亦无固行在所尽用而已矣夫为礼不得礼者上之意未専从事者未笃也
不患莫已知
不知贤之所来者从人求贤也知贤之所以来从已求贤也故有修义于国入乡而弃之修义于乡入家而弃之修近恒不若其修逺
夫子之道二句
天下之来者无已不可无执而应也有执而应而所执非要则卒然而加而常不得其所宜用盖物之多者足以乱我之寡者有不周也故古之圣人皆择其通者而居之尧舜之执中孔子之忠恕皆其术也中之説择于我与人所并得于其间以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中际或于已取通则亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志于物以一御杂曲得其宜终身不尽若不宜者则又不宜也
喻义喻利
圣人之治天下也使利下义上下其利使小人为之小人为力力为利利成足以养于上矣上其义使君子为之君子作智智作义义成足以教于下矣利下使可上也利不可从上下也义上使可下也义不可从下上也利下义上天下治义下利上天下乱
见贤思齐 节
不知人以己为度所俯所仰其髙与下也不知己以人为度俯我仰我其髙与下也
古者言之节
凡言者非论古之事也则今之事也夫事岂独在古与在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢轻言是矣躬所有非不敢轻言非矣此不得不讷之术也
子谓子贱 章
取智从上取力从下修智业则亲贤士修力业则亲庶人取之所出易为得也
吾未见刚 节
人有欲则利害之心明利害之心明则不自断于非是之涂有欲则有私有私于一旦则懐愧于心而无以自振于来事此二者皆欲之所以害刚也盖行义于一时皆有异时之心以奉之己不正者以加义于人实难及其能行义于己者亦其无顾于后也
我不欲人 节
人有好恶所据以知人之情奉好恶之物不能两也来而利者或往而害矣则其事之所之常至于相伤好恶之心重是以不能适人之心也
夫子之言性二句
性与天道道之所本其来居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之余人自力于可行之事则性与天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一节之心清者一节之行处道之偏不足以当全者之德也况在偏之中是非之数犹未必足乎故曰未知焉得仁
邦无道则愚
晋以私憾诛于卫将不可以为名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失国也然则晋之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可无为以待其所定任之是也争之非也武子所以得聴之而不争也
怨是用希
见刀防不惧也有操刀防者而惧矣防邻手手邻心防固不可使有心防于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心则害有意则残子曰伯夷叔齐不念旧恶心亡其中也恶不以心故无滞恶
十室之邑 节
聪明者所以见理之质也忠信者所以任理之质也有行之之质而不足于明则不视而履耳其不防者几希故待学而全不学是以其朴终也
居敬而行简以临其民
简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行简
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也简者烦偶也敬者忽偶也求简者除烦求简除敬是失偶也侵忽之实害简之义也
理之似者相为来相为逝求简忽亦或应之憎烦敬亦或避之善者使敬简两存存之以异位者无伤也故简之分在外在人敬之分在中在已
三月不违仁
顔子主德治其义理终身乐之季路冉求子贡之徒主才治其事数终身用之仁义之术取为济饰仅有可矣不事所不用以败其所用贪名而亡功
赐也逹由也果求也艺
三子学于圣所学同所成异人固以内性为度闻见虽同取资各异性达者所以得毕以资达性果者所得毕以资果性艺者所得毕以资艺天雨降水泽上橘柚取之为酸姜桂取之为辛华取为色核取为坚各成其事及其所长既就终身用之故才必行一行一则尽利兽者趋鸟者飞俱极于山所至一也
不改其乐
性乐不忧性忧不乐善乐者物俱乐之善忧者物俱忧之辟物若火暍人先见热夜人先见光贫贱之为道也一实二情能乐乐者能忧忧者
今女画
尽所为于事矣然而不举则事量有余己之力不相中也未从事而意之则力之有余不足安所取数哉不能得之心托而谢责者也
女为君子 节
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所为行及其行之则有为尧禹者矣有为桀跖者矣其从事为文则礼乐诗书耳然而不得其为心及其为心则有以诗书礼乐为义者矣有以诗书礼乐为奸者矣
行不由径
正而成者常难邪而成者常易邪而成者以诈资其事也今虽得之人得以讥其由来后亦不复也故君子不以从事
谁能出不 节
天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行则事物之势将害之矣
文质彬彬二句
直行所志谓之质节饰为观谓之文称以美辞辅以物采缓以留止其蹙详以丁宁其情皆文之物也有文而质可以乆无文而行质质近鄙鄙近粗粗近戾戾近乱而祸生于乱矣文近伪伪近诈诈近贼而祸生于贼矣二者之来不适之过故文质之道所以为救也
人之生也直二句
人交相托者也得其人之直者而安焉安之则从而利之所以同生也罔以诈物物不可安不安而惊其情乃相与图矣己寡物众众之所图不免之势也然而或免幸之道也
中人以上节
言人所能知则言入其中矣言人所不知则吾言处其表矣量不适而强相加是非为彼言也以吾言也信吾则害己之故信己则害吾之説进退不能矣
务民之义
闻雷霆者无遗声视火烛者无遗明以此聪者声资之聪也以此明者色资之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
智非有质也附物而见所附者得则智矣所附者失则不智矣举义者得智为之在彼兼之在此二道相须
敬鬼神而逺之
不信鬼神则人道无甚可严之事信之已甚则祸福夺于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼据人私则鬼为邪是使进失人道退失鬼贞也
仁者先难而后获
先无所难易者乃非仁也后无所得则所作者必非所作也先有难后有得足据其为仁矣
凡为仁者受者所乐施者未便也所以未便环己之虑多必以理夺之夺而私与争则果行黾勉意不易必也心不易可也故其事为难先者所以胜难也后者所以存得也存得以慰其心故其难可忍
知者乐水 节
凡人之大体性之所长则以责物物有与同则欣然向之至与无知之物酬酢违顺亦行其中喜方者遂恶天圆此岂可以理论哉故所乐者性情之见精者也
知者乐
智者举事必成谋虑必得事成虑得则心欢之事不成虑不得则亦轻置之轻置之矣不存其心不宿其意则亦无与矣
仁者寿
动所以徴物之生也然动不已则速尽生之节安迟重固少所用而多所留相延之术也
仁者爱物爱物不杀不害不杀不害则气不惨气不惨则神不泣神不泣则气和气和则形安气和形安则生者不去凡生者动也动以着其生动非有得必且有费气有费形有费神有费液有费动之大小费之疾徐必称也静者费寡留多后有所赢故寿也
木之化也为死灰何以至于是也光之费甚焉热之费甚焉气臭之费甚焉光热气臭非有随而赠之者也何以不至是也
井有仁焉 节
仁者爱人爱人者推己为人而均之爱人而弃己是不同己于人也爱己者爱爱人之人也爱人而不爱爱人之人是小害大也以小害大者不知物类者也
博文约礼
诗书之载皆适见于事而论其故是以杂而无方不可守也而可览之为无穷礼之所设必设于一一事而与以一体其事方矣于是守之守者亦资可守者而成之也
博物则见物众未尝不崇浩大也未尝不美变化也未尝不薄绳法也故博学多智而轻制者弃行之先者也其待礼也急甚于朴鄙塞狭之民
智欲大以有余全行行欲近以不足守智智与行天地之类也
中庸之为德 节
道之居中者四方议之皆无责焉故其道可以为常然而若不能者常物之动不过而行意也则却而行情也是以出入者二而当者一二者固多一者固鲜也常人所期名实以为域动意于名必以竒行随之名不足欲则乐处实实者自谋必以利随之如是则必以苟污随之故中央之地常旷置不居居者两末之端也
述而不作
物之利未尽圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有余之上周而斯羸矣羸者引物情所不至讫之于其末人心所以无余也
述而不作所以隆古人隆古人而后可以严来者之心使从教谨而守之驯
黙而识之
道聴涂説德之弃也夫暂然得之急于为言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中着之心本异日有作也举以应之而己
闻义不能徙
人动则行欲故欲之于人常为故旧裁欲者以义义自彼而来于己新矣必于故所而往迁之
据于德依于仁
德者义也仁者爱也义以存已所以固其志仁以爱人所以安其羣义无可以不义之时事之竟可守者也故曰据于德仁有难可尽仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
德隂也君子守德以御己节己以奉仁仁阳也出而包物者也故义者仁之事义薄而奉仁者寡
不愤不启
教者必得学者之心以为其地有施无受则入之不精居之不固言止而响散矣
子于是日哭
哀之至于乐也中有途矣有其平者而哀乐为之两未哀不即乐者欲令其中犹有平者也夫急者以与哀纾者以予乐故乐可骤哀哀不可骤乐
必也临事二句
利害之惧甚则计之也熟计之也熟则多利而少害所以能成也
富而可求 节
辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以济事也事不可济柰何不自尚其志不自径其行哉有生之情亦皆好自髙耳
加我数年 节
易以隂阳寓人道人之生世万方之事不可先而处矣寄之爻以着之为之吉凶之辞所以责六位之是非也是故于彼论之可以知我矣于其终而惧之可以危始矣夫避凶者去非之道也求亨者存是之术也吉凶之谓占是非之谓道致己于道而无过矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然济一而止不得其兼及至后世物积理备圣智相累记籍为防而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才记籍存之诵数贯之顺而得理坐而致众故务学者智士也务思者愚士也
二三子以我为隐 节
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者尽与之不可用者已无为焉人亦无为焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措动之理耳不离所动居然易尽矣圣人无余道道无余质以为有竒者妄意测度耳
子以四教 节
有经有纬有节有数谓之文事有文则动而光矣行而成之其道可尊其效可乐谓之行士有行则名誉立矣着心无迁言不失一谓之忠信忠信立则行有质矣四者道之本末也
圣人吾不得章
天之所与非人所冀也人之所为者人之所可冀也气之至精得之于人谓之圣人至厚之气谓之善人二者生而有之人虽有力不能得之其生禀故君子不以天性责人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所责也
圣善天生而有之也冀天则不及君子不责人以天责人以人不为君子是不修也不存恒是毁朴也二者不系于天可自为之
多闻择其善者 二句
寛而后见物在我不知也在彼则知之故见闻者借外以论也处而之始者不足以见末观成事而本末全矣多闻而择多见而识此成事之积也
我欲仁斯仁至矣
有物于此非必害之也期以害之则害之心发之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之则恩之心发之也必不疑是其速至之心也
若圣与仁 节
物之无形为质者则能不能无明所能不能无明所而恐于不能也则不能之形成矣欲得之物而见不能之形所以求之果而为之尽虽终身之力以相随犹不给其心也
丘之祷乆矣
有求于物必顺所求者之事而后得之鬼神得善而神其行福之权是有乐于善之气也夫君子行善不辍当于神之权矣故其与之也顺此所以祷矣
君子坦荡荡 二句
君子得理以止其心理所不与心不求也由理而至者虽失可安是以无忧小人不得理以自止所求无穷烦苦甚矣来于前者亦多逢其所不然及陷乎险中而更以力争是无极也故曰君子坦荡荡小人长戚戚
三以天下让
曰天下者从后为言凡美之辞也溢故举后以目前着于大也三让而后可太王不与也太伯贤文王圣太王有疑焉故不遂其让迯而后让成也
三让不得继之以迯则太王固不聴其志也太王才用越逺志度有余度可不赖尺寸之资足自建土太王不遂知也英杰之所期岂可测乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德两致俱为世絶矣
恭而无礼 节
节物之动莫若礼人所不足礼引而致之其余分无涯礼损而止之物节而可适适而可乆过行不率为不适也
正顔色二句
言非色之物近信者信之类也色而安闲重固者此信之类
信其色而与物接不増加也増加则过正物不可近是我以色伤人之情也
一曰信其顔色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之则信足于体之甚矣
士不可以不毅
人心小狭则不容物不容物则不行爱爱者有余者之事也凡为大之事必常张之一张而止有前而无后则大者有尽一为爱而己怠也故曰士不可不毅老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之长短大小岂不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物载者必大于所载乃能载也
兴于诗
诗者诵之有音绎之有义音之在口和成于心心和而意生寄于其义而动则往而不可止矣
立于礼
人无自立之力则托于众所服者以载其身恃物不侵而为固以强加人人必逆之以礼加人人无拒者人不拒则我得行也我得行则我不夺也不夺之谓立又礼节其私私不在心气志日起形不惰者气不稚表里俱强之道也
成于乐
乐者所以安礼也礼强人心乐则顺之故圣人使以乐为礼以乐为礼是使以顺行强也顺者既胜则安其所强而无难至于信心自然不入于邪
礼人之所畏也畏而不安乆则去之不去亦非己质也圣人制乐以和礼乐之音声礼之文辞也乐之俯仰礼之节趋也习于乐者通乐于礼而礼可安矣安则化化则天
民可使由之二句
人务其知则行之者常薄圣王治天下使民心于实而絶之于虚以安俗而静治
民之俊秀既已为士其余皆朴鲁者也可以责力不可以责智由狭智博由止诸其所而已矣求虚索逺相与于辨説失事忘功朝野不养责知之害也
笃信好学 章
狷者之为一行其诚为学断断尔也为守断断尔也出处进退断断尔也举事则以耻防其后不求人得而常求无丧以其坚小行于天地之间
信理守道之士方以与世洁以存身求得其心不易于世行于富贵贫贱之间必以其确然者也
关雎之乱
先王之道必美其终美前而薄后是退物之情也薄前而美后是进物之情也先王作乐始必固而留之致备于末以善所归使聴是声者其心前而不却升而不降滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者长直信谨愿人德之美也天以与狂愚无能之人用其短以擅偏德之尽
巍巍乎舜禹 章
所贵有天下者以享其奉也不享其奉则物于我何有虽其在身犹无与耳
大哉尧之为君 章
可数者少也可度者小也兴物既多则计数不及矣拓体既博则为辞难似矣故曰巍巍乎其有成功也焕乎其有文章此槩畧彷佛之言也槩畧彷佛之言未定之言无竟之言也故曰无能名焉
文者礼乐之物礼乐者事之光也功生于事事究而功成故功者事之报也此二者皆物所公见也物公见者皆可目之以其质惟圣人之兴事也多则文具而繁功盛而广名不足以具之矣故曰荡荡乎民无能名焉
子罕言 节
始者圣帝明王之教率民敬务而从天严天而尊之依天而亲之为天之所为辟天之所责当此之时道从外建自彼正我是以各取一则以为分散而不统及至孔子子思孟轲立端建防率民反已而从人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以为统以要众道之防虽其义理之严人所勉强奉教于不及者亦以为己心自有之端推而及全以为仁之他条而聚徒而説之援天下之人而语之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒犹有日侍而不知曰子罕言仁是苟不能知虽近亦终不知也又何怪乎天下与来世哉
吾何执 节
名之所生生于其少多者名之害也物隠于众章于独执一者示天下以易见天下可以号而目之
子絶四节
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言断者所以用不然本不然而以力横加之断所以为功然行物之势而不用其自然虽成而所伤者多矣固之为道也为坚于事也坚者在于一方而余方羣敌之则无端之争生矣见己于世谓之我夫措事因其来而进之因其去而推之则事成而我不存一于其物故与偶者灭也与物有二别于物而我见故有我者用物之不循也此四者贤人之所以拒于世以自全圣人则无之无之而尽曰絶
毋意
心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饶减进退有自然之妙形无造影之烦影无裁制之苦故意者道之贼生之残起物情之利害立吉凶之兆域皆必由之夫四方无主也表东而西亦立期南而北亦生意之为祸福亦建矣正之为是非亦成矣使祸福相由而生是非相随而至者皆意之过也
文不在兹乎
天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之众多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可恶恶以其小寡非可贵贵以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短则所能縁者短能縁者短则所縁长矣过而相予故髙下生既竭吾才如有所立卓尔才处短而道得长也
智之有为谓之才知不至而才穷才事者相为量者也才过其事则有余之形见于才矣才不及事髙大之形成于事矣
譬如为山
人无强志则怨尤万物人必曰我无不为也势不利耳故势者退事者之借説也有势则无人功人功立则势不着人势者不两明者也贤者之生功也能作无有夫作无有则物不得而功之物不得而功之物固不得难之也故势无为焉
待势而便者己之力未全也有人工者无天事能逆物之势而用之虽莫为之基必独进也斯正于其为进也矣斯全于其为吾者矣
匹夫不可夺志也
志之所设必设于死亡贫困必之于生或能杀之必之于富或能贫之必之于死未有能使之生者也必之于穷未有能使之富者也故能使天地之权穷帝王之势废者必之死亡穷困者也夺之名行于有不行于无期之为无夺无所行
不忮不求二句
有余而忮处不足而求者万物争于平之趣也虽贤者不能无但有以易之使吾之所欲平者不在此也则不于中而生心
知者不惑节
贤者之待遇也顺矣所当而利之富贵至曰是厚生也贫贱至曰是便生也患祸至曰是明行也死亡至曰是归休也故遇无苦者遇无苦者故皆为利而天地鬼神君上之权力皆穷故曰智者不惑仁者不忧勇者不惧
朝与下大夫 节
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以严君也故事有在此其及在彼
食不厌精
食而计养者质食也食而具礼不正不食者文食也
不亲指
期物命处谓之指指手事也不亲指役口以代之
