钦定四库全书
欧阳文粹卷十六 宋 陈亮 编杂着
书梅圣俞诗藁後
凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可以感於体欢愉恻怆可以察於声五声单出於金石不能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而调其律吕如此者工之善也今指其器以问於工曰彼簨者?者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼓钟磬丝管干戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所以然问其何以感之者则虽有善工犹不知其所以然焉盖不可得而言也乐之道深矣故工之善者必得於心应於手而不可述之言也听之善亦必得於心而会以意不可得而言也尧舜之时夔得之以和人神舞百兽三代春秋之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴亡周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有得之者其天地人之和气相接者既不得泄於金石疑其遂独锺於人故其人之得者虽不可和於乐尚能歌之为诗古者登歌清庙太师掌之而诸侯之国亦各有诗以道其风土性情至於投壶飨射必使工歌以达其意而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘得其正始宋齐而下得其浮淫流佚唐之时子昂李杜沈宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高畅之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁堙之气由是而下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长於本人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮其似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足之将鼓舞也斯固得深者耶其感人之至所谓与乐同其苖裔者耶余尝问诗於圣俞其声律之高下文语之疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛中其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其藁而写之然夫前所谓心之所得者如伯牙鼓琴子期听之不相语而意相知也余今得圣俞之藁犹伯牙之琴弦乎
书春秋繁露後
汉书董仲舒传载仲舒所着百篇第云清明竹林玉杯繁露之书盖略举其篇名今其书才四十篇又摠名春秋繁露者失其真也予在馆中校勘羣书见有八十余篇然多错乱重复又有民间应募献三十余篇其间数篇在八十篇外乃董生之书流散而不全方俟校勘而予得罪夷陵秀才田文初以此示予不暇读明年春得假之许州以舟下南郡独卧閲此遂志之董生儒者其论深极春秋之旨然或於改正朔而云王者大一元者牵於其师之说不能高其论以明圣人之道惜哉惜哉
记旧本韩文後
予少家汉东汉东僻陋无学者吾家又贫无藏书州南有大姓李氏者其子彦辅颇好学予为儿童时多游其家见有敝筐贮故书在壁间发而视之得唐昌黎先生文集六卷脱落颠倒无次第因乞李氏以归读之见其言深厚而?博然予犹少未能悉究其义徒见其浩然无涯若可爱是时天下学者杨刘之作号为时文能者取科第擅名声以夸荣当世未尝有道韩文者予亦方举进士以礼部诗赋为事年十有七试於州为有司所黜因取所藏韩氏之文复閲之则喟然叹曰学者当至於是而止尔因怪时人之不道而顾已亦未暇学徒时时独念於予心以为方从进士干禄以养亲苟得禄矣当尽力於斯文以偿其素志後七年举进士及第官於洛阳而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文因出所藏昌黎集而补缀之求人家所有旧本而校定之其後天下学者亦渐趋於古而韩文遂行於世至於今盖三十余年矣学者非韩不学也可谓盛矣呜呼道固有行於远而止於近有忽於往而贵於今者非惟世俗好恶之使然亦其理有当然者而孔孟皇皇於一时而师法於千万世韩氏之文没而不见者二百年而後大施於今此又非特好恶之所上下盖其久而愈明不可磨灭虽蔽於暂而终耀於无穷者其道当然也予之始得於韩也当其沈没弃废之时予固知其不足以追时好而取势利於是就而学之则予之所为者岂所以急名誉而干势利之用哉亦志乎久而已矣故予之仕於进不为喜退不为惧者盖其志先定而所学者宜然也集本出於蜀文字刻画颇精於今世俗本而脱谬尤多凡三十年间闻人有善本者必求而改正之其最後卷帙不足今不复补者重增其故也予家藏书万卷独昌黎先生集为旧物也呜呼韩氏之文之道万世所共尊天下所共传而有也予於此本特以其旧物而尤惜之
读李翺文
予始读翺复性书三篇曰此中庸之义疏尔智者识其性当复中庸愚者虽读此不晓也不作可焉又读与韩侍郎荐贤书以为翶特穷时愤世无荐已者故丁宁如此使其得志亦未必然以翺为秦汉间好事行义之一豪隽亦善谕人者也最後读幽怀赋然後置书而叹不已复读不自休恨翺不生於今不得与之交又恨予不得生翺时与翺上下其论也况廼翺一时有道而能文者莫若韩愈愈尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱之无时尔推是心使光荣而饱则不复云矣若翺独不然其赋曰衆嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不然兮虑行道之犹非又怪神尧以一旅取天下後世子孙不能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翺所忧之心则唐之天下岂有乱与亡哉然翺幸不生今时见今之事则忧又甚矣奈何今之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人能如翺忧者又皆疏远与翺无异其余光荣而饱者一闻忧世之言不以为狂人则以为病子不怒则笑之矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧可叹也夫
崇文总目叙释
前史谓秦焚三代之书易以卜筮而得不焚及汉募羣书类多散逸而易以故最完及学者传之遂分为三一曰田何之易始自子夏传之孔子卦象爻彖与文言说卦等离为十二篇而说者自为章句易之本经也二曰焦赣之易无所师授自言得之隐者第述隂阳灾异之言不类圣人之经三曰费直之易亦无师授专以彖象文言等参解卦文凡以彖象文言杂入卦中者自费氏始田何之学施孟梁丘之徒最盛费氏初微止传民间至後汉时陈元郑衆康成之徒皆学费氏费氏兴而田学遂息古十二篇之易遂亡其本王弼为注亦用彖象相杂之经自晋已後弼学独行遂传至今然易比五经其来最远自伏羲画卦下更三代别为三易其变卦五十有六命名甚殊至於七八九六筮占之法亦异周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏已非古经今书三篇莫可究矣独周易时更三圣世历三古虽说者各自名家而圣人之法天地之緼则具存焉
书原於号令而本之史官孔子删为百篇断尧迄秦序其作意遭秦之故孔子末孙惠与济南伏胜各藏其本於家楚汉之际失其所藏但口以传授胜既耄昏乃谬合三十四篇为二十九欧阳夏侯之徒皆学之写以汉世文字号今文尚书至武帝时孔惠之书始出屋壁百篇皆在而半已磨灭又皆科斗文字惠孙安国以隶古定之得五十八篇为之作传号古文尚书至陈隋之间伏生之学废絶而孔传独行先是孔传亡其舜典东晋梅颐乃以王肃所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隶古更以今文行於世
昔孔子删古诗三千余篇取其三百一十篇着於经秦楚之际亡其六汉兴诗分为四一曰鲁人申公作训诂号鲁诗二曰齐人辕固生作传号齐诗三曰燕人韩婴作内外传号韩诗四曰河间人毛公作训传号毛诗三家并立学官而毛以後出至平帝时始列於学其後马融贾逵郑衆康成之徒皆发明毛公其学遂盛魏晋之间齐鲁之诗废絶韩诗虽在而益微故毛氏独行至今韩婴之书至唐犹在今其存者十篇而已汉志婴书五十篇今但存其外传非婴传诗之详者而其遗说时见於他书与毛之义絶异而人亦不信去圣既远诵习各殊至於考风雅之变正知王政之兴衰其善恶美刺不可不察焉
礼乐之制盛於三代而大备於周三代之兴皆数百年而周最久始武王周公修太平之业画天下以为九服上自天子至於庶人皆有法度方其郊祀天地开明堂以会诸侯其车旗服器文章烂然何其盛哉及幽厉之乱周室衰其後诸侯渐大然齐桓赐胙而拜晋文不敢必请隧以礼维持又二百余年礼之功亦大矣下更战国礼乐殆絶汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补缀得百余篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼极天地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽百家殊说岂不博哉自汉巳来沿革之制有司之传着於书者可以览焉三代礼乐自周之末其亡失已多又经秦世灭学之暴然书及论语孝经得藏孔子之家易以卜筮不禁而诗本讽诵不专在於竹帛人得口以传之故独礼之於六经其亡最甚而乐又有声器尤易为坏失及汉兴考求典籍而乐最阙学者不能自立遂并其说於礼家书为五经流别为六艺夫乐所以达天地之和而饰化万物要之感格人神象见功德记曰五帝殊时不相沿乐所以王者有因时制作之盛何必区区求古遗阙至於律吕钟石圣人之法虽更万世可以考也自汉已来乐之沿革惟见史官之法其书不备隋唐所録今着其存者云昔周法坏而诸侯乱平王已後不复雅而下同列国吴楚徐夷并僭称王天下之人不禀周命久矣孔子生末世欲推明王道以救周乃聘诸侯极陈君臣之理诸侯无能用者退而归鲁即其旧史考诸行事加以王法正其是非凡其所书一用周礼为春秋十二篇以示後世後世学者传习既久其说遂殊公羊高谷梁赤左丘明邹氏夹氏分为五家邹夹最微自汉世已废而三家盛行当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今孔子大修六经之文独於春秋欲以礼法绳诸侯故其辞尤谨约而义微隐学者不能极其说故三家之传於圣人之旨各有得焉太史公曰为人君者不可不知春秋岂非王者之法具在乎
论语者盖孔子相与弟子时人讲问应荅之言也孔子卒羣弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人传之谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论增问王知道二篇今无之出於孔子壁者则曰古论有两子张是三家者篇第先後皆所不同考今之次即所谓鲁论者也古者教学之法八岁而入小学以习六甲四方书数之艺至於成童而後授经儒者究天地人神事物之理无所不通故其学有次第而後大成焉尔雅出於汉世正名物讲说者资之於是有训诂之学文字之兴随世转易务趋便省久後乃或亡其本三仓之说始志字法而许慎作说文於是有偏傍之学五声异律清浊相生而孙炎始作字音於是有音韵之学篆隶古文为体各异秦汉已来学者务极其能於是有字书之学先儒之立学其初为法未始不详而明後世犹或讹失故小学不可阙焉
昔孔子删书上断尧典下讫秦誓盖为百篇观其尧舜之际君臣相与吁俞和谐於朝而天下治三代已下约束赏罚而民莫敢违考其典诰誓命之文纯深简质丁宁委曲为体不同周衰史废春秋所书尤谨密矣非惟史有详略抑由时君功德薄厚异世而殊文哉自司马氏上采黄帝迄於汉武始成史记之一家由汉已来千有余岁其君臣善恶之迹史氏详焉虽文质不同要其治乱兴废之本可以考焉
昔春秋之後继以战国诸侯交乱而史官废失册书所载纪次不完司马迁始为纪传表志之体网罗千载驰骋其文其後史官悉用其法春秋之义书元月取谨一时无事犹空书其首月以为四时不具则不足成年所以上尊天时纪正人事自晋荀悦为汉纪始复编年之体学徒称之後世作者皆与正史并行云
右皇朝王溥等修
实録起於唐世自高祖至於武宗其後兵盗相交史不暇録而贾纬作补録十或得其一二五代之际尤多故矣天下乖隔号令并出传记之士讹谬尤多幸而中国之君实録粗备其盛衰善恶之迹较然而着不可冺矣周礼天子诸侯皆有史官晋之乘楚之檮杌考其纪事为法不同至於周衰七国交侵各尊其主是非多异寻亦磨灭其存无几若乃史官失职畏怯回隐则游谈处士亦各记其说以伸所怀然自司马迁之多闻当其作史记必上采帝系世本旁及战国荀卿所録以成书则诸家之说可不备存乎
周室之季吴楚可谓强矣而仲尼修春秋书荆以狄之虽其屡进不过子爵所以抑黜侵乱而使後世知惧三代之弊也乱极於七雄并王汉之弊也乱极於三国魏晋之弊也乱极於永嘉以来隋唐之弊也乱极於五代之际天下分为十三四而私窃名号者七国及乎大宋受命王师四征其系累负质请死不暇九服遂归於有德历考以前僭窃邦国虽因时苟偷自强一方然卒於祸败故録於篇以为贼乱之戒云
右不着撰人名氏载两省而下诸司吏人次补选格
尧舜三代建官名数不同周之六官备矣汉唐之兴皆因秦隋官号而损益之足以致治兴化由此而言存乎举职事代天工而已至於车服印绶爵秩俸廪因时为制着於有司书曰无旷庶官又曰允厘百工夫百官象物奉职恭位此虞舜之所以端拱无为而化成天下可不重哉
右诏襃荅藏之秘府
昔汉诸儒得古礼十七篇以为仪礼而大射之篇独曰仪盖射主於容升降揖让不可失记曰礼之末节有司掌之凡为天下国家者莫不讲乎三代之制采章文物邦国之典存乎礼官秦汉以来世有损益至於车旗服器有司所记遗文故事凡可録者皆附於史官云刑者圣人所以爱民之具也其禁暴止杀之意一本乎至仁然而执挺刃刑人而不疑者审得其当也故法家之说务原人情极其真伪必使有司不得铢寸轻重出入其为书不得不备历世之治因时制法缘民之情损益不常故凡法令之要皆着於篇
昔禹去水害定民居而别九州之名记之禹贡及周之兴画为九畿而宅其中内建五等之封外抚四方之表职方之述备矣及其衰也诸侯兼并争吞削夺秦汉已来邦国郡县废兴治乱割裂分属变易不常至於日月所照要荒附叛山川风俗五方不同行师用兵顺民施政考於图牒可以览焉
昔黄帝之子二十五人得姓命氏由其德薄厚尧舜夏商周之先皆同出於黄帝而姓氏不同其後世封为诸侯者或以国为姓至於公子公孙官邑諡族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚详秦汉以来官邑諡族不自别而为姓又无赐族之礼至於近世迁徙不常则其得姓之因与夫祖宗世次人伦之记尤不可以不考焉
传曰民生在勤勤则不匮故尧舜南面而治考星之中以授人时秋成春作教民无失周礼六官亦因天地四时分其典职然则天时者圣人之所重也自夏有小正周公始作时训日星气节十二候凡国家之政生民之业皆取则焉孔子曰吾不如老圃至於山翁野夫耕桑树艺四时之说其可遗哉
法家者流以法绳天下使一本於其术商君申韩之徒乃推而大之挟其说以干世主收取功名至其尊君抑臣辨职分辅礼制於王治不为无益然或狃细苛持深刻不可不察也
名家者流所以辨核名实源流等威使上下之人不相踰也仲尼有云必也正名乎言为政之大本不可歪也墨家者流其言贵俭兼爱尊贤右鬼非命尚同此墨家之所行也孟子之时墨与杨其道塞路孟子以墨子之术俭而难遵兼爱而不知亲踈故辞而辟之然其强本啬用之说有足取焉
春秋之际王政不明诸侯交乱谈说之士出於其间各挟其术以干时君其因时遇变当权事而制宜有足取焉
杂家者流取儒墨名法合而兼之其言广穿衆说无所不通然亦有补於治道不可废焉
农家者流衣食之大原也四民之业其次曰农稷播百谷勤劝天下功炳後世着见书史孟子聘列国陈王道未始不论耕桑之勤汉兴劭农勉人为之着令今集其树艺之说庶取法焉
书曰狂夫之言圣人择焉又曰询于刍荛是小说之不废也古者惧下情之壅於上闻故每岁孟春以木铎徇于路采其风謡而观之至於俚言巷语亦足取也今特列而存之
周礼夏官司马掌军戎以九伐之法正邦国书之洪范八曰师易之系辞取诸睽此兵之所由始也汤武之时胜以仁义春秋战国出奇狃变其术无穷自田齐始着司马之法汉兴张韩之徒序次其书武帝之世杨仆又捃摭之谓之纪奏孝成命任宏乃以权谋形势隂阳技巧析为四种由是兵家之文既修列矣然而司马之法本之礼让後世莫行焉惟孙武之书法术大详考今之列非特四种又杂以卜筮刑政之说存诸篇章
古者史官其书有法大事书之策小事载简牍至於风俗之旧耆老所传遗言逸迹史不及书则传记之说或有取焉然自六经之文诸家异学说或不同况乎幽人处士闻见各异或详一时之所得或发史官之所讳参求考质可以备多闻焉
仲尼之业垂之六经其道宏博君人治物百王之用微是无以为法故自孟子扬雄荀卿之徒又驾其说扶而本之历世诸子传相祖述自名一家异端其言或破碎於大道然订其作者之意要之孔氏不有殊焉
道家者流本清虚去健羡泊然自守故我无为而民自化我好静而民自正虽圣人南面之治不可易至或不究其本弃去仁义而归之自然以因循为用则儒者病之云
集古録跋尾十
右汉公昉碑者乃汉中太守南阳郭芝为公昉修庙记也汉碑今在者类多磨灭而此记文字仅存可读所谓公昉者初不载其姓名但云君字公昉尔又云耆老相传以为王莽居摄二年君为郡吏啖瓜旁有真人居左右莫察君独进美瓜又从而敬礼之真人者遂与期谷口山上乃与君神药曰服药以後当移意万里知鸟兽言语是时府君去家七百余里休谒往来转景即至阖郡惊焉自尔府君徙为御史鼠囓被具君乃画地为狱召鼠诛之视其腹中果有被具府君欲从学道顷无所进府君怒勅收公昉妻子公昉呼其师告以厄於是乃以药涂屋柱饮牛马六畜须臾有大风云来迎公昉妻子屋宅六畜翛然与之俱去其说如此可以为怪妄矣呜呼自圣人没而异端起战国秦汉之际奇辞怪说纷然争出不可胜数久而佛之徒来自西夷老之徒起於中国而二患交攻为吾儒者往往牵而从之其卓然不惑者仅能自守而已欲排其说而黜之常患乎力不足也如公昉之事以语愚人竖子皆知其妄矣不待有力而後能破其惑也然彼汉人乃刻之金石以传後世其意惟恐後世之不信然後之人未必不从而惑也右汉太尉刘寛碑隂题名寛碑有二其故吏门生各立其一也此题名在故吏所立之碑隂其别列於後者在寛子松之碑隂也寛以汉中平二年卒至唐咸亨元年其裔孙胡城公爽以碑岁久皆仆於野为再立之并记其世序呜呼前世士大夫世家着之谱牒故自中平至咸亨四百余年而爽能知其世次如此之详也盖自黄帝以来子孙分国受姓历尧舜三代数千岁间诗书所纪皆有次序岂非谱系源流传之百世不絶欤此古人所以为重也不然则士生於世皆莫自知其所出而昧其世德远近其所以异於禽兽者仅能识其父祖尔其可忽哉唐世谱牒尤备士大夫务以世家相高至其弊也或陷轻薄婚姻附托邀求货赂君子患之然而士子修饬喜自树立兢兢惟恐坠其世业亦以有谱牒而能知其世也今之谱学亡矣虽名臣巨族未尝有家谱者然而俗习苟简废失者非一岂止家谱而已哉
右王献之法帖余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹而想前人之高致也所谓法帖者其事率皆吊哀候病叙睽离通讯问施於家人朋友之间不过数行而已盖其初非用意而逸笔余兴淋漓挥洒或妍或丑百态横生披卷发函烂然在目使人骤见惊絶徐而视之其意态愈无穷尽故使後世得之以为奇翫而想见其人也於高文大策何尝用此而今人不然至或弃百事敝精疲力以学书为事业用此终老而穷年者是真可笑也
右昭仁寺碑在幽州唐太宗与薛举战处也唐自起义与羣雄战处後皆建佛寺云为阵亡士荐福汤武之败桀纣杀人固亦多矣而商周享国皆数百年其荷天之佑者以其心存大公为民除害也唐之建寺外虽托为战亡之士其实自赎杀人之咎尔其拨乱开基有足壮者及区区於此不亦陋哉碑文朱子奢撰而不着书人名氏字画甚工此余所録也
右放生池碑不着书撰人名氏放生池唐世处处有之王者仁泽及於草木昆虫使一物必遂其生而不为私惠也惟天地生万物所以资於人也然代天而治物者常为之节使其足用而取之不过万物得遂其生而不夭三代之政如斯而已易大传曰庖牺氏之王也能通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖言其始教民取物资生而为万世之利此所以为圣人也浮图氏之说乃谓杀物者有罪而放生者得福苟如其言则庖牺氏遂为人间之圣人地下之罪人矣右司刑寺大脚迹并碑铭二阎朝隐撰附诗曰匪手携之言示之事盖谕昏愚者不可以理晓而决疑惑者难用空言虽示之已验之事犹惧其不信也此自古圣贤以为难语曰中人以下不可以语上者圣人非弃之也以其语之难也佛为中国大患非止中人以下聪明之智一有惑焉有不能解者矣方武氏之时毒被天下而刑狱惨烈不可胜言而彼佛者遂见光蹟於其间果何为哉自古君臣事佛未有如武氏之时盛也视朝隐等碑铭可见矣然祸及生民毒流王室亦未有若斯之甚也碑铭文辞不足録録之者所以警也俾览者知无佛之世诗书雅颂之声斯民蒙福者如彼有佛之盛其金石文章与其人之被祸者如此可以少思焉
右华阳颂唐玄宗诏附玄宗尊号曰圣文神武皇帝可谓盛矣而其自称曰上清弟子者何其陋哉方其肆情奢淫以极富贵之乐盖穷天下之力不足以赡其欲使神仙道家之事为不无亦非其所可冀矧其实无可得哉甚矣佛老之为世惑也佛之徒曰无生者是畏死之论也老之徒曰不死者是贪生之说也彼其所以贪之意笃则弃万事絶人理而为之然而终於无所得者何哉死生天理之常畏者不可以苟免贪者不可以苟得也惟积习之久者成其邪妄之心佛之徒有临死而不惧者妄意乎无生之可乐而以其所乐胜其所可畏也老之徒有死者则相与讳之曰彼超去矣彼解化矣厚自诬而托之不可诘或曰彼术未至故死尔前者苟以遂其非後者从而惑之以为诚然也佛老二者同出於贪而所习则异然由必弃万事絶人理而为之其贪於彼者厚则舍於此者果若玄宗者方溺於此而又慕於彼不胜其劳是真可笑也
右令长新戒唐开元之治盛矣玄宗尝自择县令一百六十三人赐以丁寜之戒其後天下为县者皆以新戒刻石今犹有存者余之所得者六世人皆忽不以为贵也玄宗自除难遂至太平世徒以为英豪之主然不知其兴治之勤用心如此可谓为政知本末矣然鲜克有终明智所不免惜哉新戒凡六其一河内其二虞城其三不知所得之处其四汜水其五穰其六舞阳
右平泉草木记李德裕撰余尝读鬼谷子书见其驰说诸侯之国必视其为人材性贤愚刚柔缓急而因其好恶喜惧忧乐而捭阖之阳开隂塞变化无穷顾天下诸侯无不在其术中者惟不见其所好者不可得而说也以此知君子宜慎其所好盖泊然无欲而祸福不能动亦利害不能诱此鬼谷之术所不能为者圣贤之高致也其次简其所欲不溺於所好斯可矣若德裕者处富贵招权利而好奇贪得之心不已至或疲弊精神於草木斯其所以败也其遗戒有云坏一草一木者非吾子孙此又近乎愚矣
右华岳题名自唐开元二十三年讫後唐清泰二年实二百一年题名者五百十一人再题者又三十一人録为十卷往往当时知名士也或兄弟同游或子侄并侍或寮属将佐之咸在或山人处士之相携或奉使奔命有行役之劳或穷高望远极登临之适其富贵贫贱欢乐忧悲非惟人事百端而亦世变多故开元二十三年岁在丙子是岁天子躬耕耤田肆大赦羣臣方颂太平请封禅盖有唐极盛之时也清泰二年岁在乙未废帝簒立之明年也是岁石敬瑭以太原反召契丹入自鴈门废帝自焚於洛阳而晋高祖入自太原五代极乱之时也始终二百年间或治或乱或盛或衰而往者来者先者後者虽穷达夀夭参差不齐而斯五百人者卒归於共尽也其姓名岁月风霜剥裂亦或在或亡其存者独有千仞之山石尔故特録其题刻每抚卷慨然何异临长川而叹逝者也
欧阳文粹卷十六
