〔释文〕以义名篇。
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离世异俗，卓尔不羣，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，亢志林籁之中，削迹岩崖之下，斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦、介推之流，赴渊则申狄、卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉！已，止也。其术止于此矣。
〇典案：「非」，御览五百一引作「诽」，义较长。
〔释文〕刻意司马云：刻，削也，峻其意也。案谓削意令峻也。广雅云：意，志也。尚行下孟反。离世力智反。高论力困反。怨诽非谓反。徐音非。李云：非世无道，怨己不遇也。为亢苦浪反。李云：穷高曰亢。枯槁苦老反。赴渊司马云：枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法为修身之本，此乃平时治世之士，施教诲物之人。斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙、泗，或游行而议论，或安居而讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。
〇典案：炖唐写本无「矣」字。又「人」下有「也」字。
〔释文〕所好呼报反。下及注皆同。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
〔疏〕建海内之功绩，立今古之鸿名，致君臣之盛礼，主上下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君主而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎？即皋陶、伊尹、吕望之徒是也。
〇典案：炖唐写本「人」下有「也」字。
〔释文〕为治直吏反。下同。此朝直遥反。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
〔疏〕栖隐山薮，放旷皋泽，闲居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友，斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。
〇典案：炖唐写本「人」下有「也」字。文选沈休文学省愁卧诗注引亦有「也」字。
〔释文〕薮素口反。处闲音闲。下同。魡鱼本亦作「钓」，同。彫叫反。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
〔注〕此数子者，所好不同。恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此仅各自得，焉能靡所不树哉！若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。
〔疏〕吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术，故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。
〇典案：（炖）[敦]唐写本「人」下有「也」字。
〔释文〕吹呴况于反，字亦作「喣」。
〇典案：「呴」，炖唐写本作「喣」，与藏本合。呼吸许及反。吐故纳新李云：吐故气，纳新气也。熊经如字。李古定反。司马云：若熊之攀树而引气也。鸟申如字。郭音信。司马云：若鸟之嚬呻也。道引音导。下同。李云：导气令和，引体令柔。
〇典案：「道」，炖唐写本作「导」，与藏本合。此数所主反。仅其靳反。焉能如虔反。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。
〔注〕所谓自然也。无不忘也，无不有也。
〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而恒自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。
〇典案：「道」，炖唐写本作「导」，与藏本合。澹然无极，而衆美从之。
〔注〕若厉己以为之，则不能无极而衆恶生。
〔疏〕心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。
〇典案：炖唐写本注「衆恶生」作「衆恶至矣」。
〔释文〕澹大暂反。徐音谈。然一本作「澹而」。此天地之道，圣人之德也。
〔注〕不为万物，而万物自生者，天地也；不为百行，而百行自成者，圣人也。
〔疏〕天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成。是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故老经云「天地不仁」、「圣人不仁」。
〔释文〕百行下孟反。下及篇末「百行」同。无为，故慇忧患累不能入其灵台，邪气妖氛不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。
〇典案：二「也」字旧敚，据唐写本增，注同。
〔释文〕邪气似嗟反。下同。故其德全而神不亏矣。
〔注〕夫不平不惔者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。
〔疏〕夫恬惔无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形德既安，则精神无损亏矣。
〇典案：「矣」字旧敚，据唐写本补。
故曰，圣人之生也天行。
〔注〕任自然而运动。其死也物化。
〔注〕蜕然无所系。
〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任鑪冶之陶铸，无纤介于胸中也。
〔释文〕蜕然音帨，又始锐反。静而与阴同德，动而与阳同波。
〔注〕动静无心，而付之阴阳也。
〔疏〕凝神静虑，与大阴同其盛德；应感而动，与阳气同其波澜。动静顺时，无心者也。不为福先，不为祸始，感而后应。
〔注〕无所唱也。
〔疏〕夫善为福先，恶为祸始。既善恶双遣，亦祸福两忘，感而后应，岂为先始者也！迫而后动。
〔注〕会至乃动也。
〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。不得已而后起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。机感通至，事不得止而后起应，非预谋。
〇典案：注，唐写本作：「任理而理已起，吾得已乎？」去知与故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故无为乎其闲也。
〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。
〇马叙伦曰：说文曰：故，使为之也。引申为诈伪之义。故吕氏春秋论人篇「去巧故」，注：巧故，伪诈也。淮南主术训「上多故则下多诈」，注：故，巧也。典案：马说是也。
〔释文〕去知起吕反。故无天灾。
〔注〕灾生于违天也。
〔疏〕合天，故无灾也。
〇典案：「灾」，唐写本作「灾」，同字。无物累。
〔注〕累生于逆物也。
〔疏〕顺物，故无累也。无人非。
〔注〕与人同者，衆必是焉。
〔疏〕同人，故无非也。无鬼责。
〔注〕同于自得，故无责。其生若浮，其死若休。
〔注〕汎然无所惜也。
〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。不思虑。
〔注〕付之天理。
〔疏〕心若死灰，绝于缘念。不豫谋。
〔注〕理至而应耳。
〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不预前谋度，而待机务者也。光矣而不燿。
〔注〕用天下之自光，非吾燿也。
〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫燿于物也。
〇典案：唐写本无「矣」字。信矣而不期。
〔注〕用天下之自信，非吾期也。
〔疏〕逗机赴感，如影随形，信若四时，必无差忒，机来方应，不预期也。其寝不梦，其觉无忧。
〔疏〕契真，故凝寂而不梦；累尽，故常适而无忧也。
〔释文〕其觉古孝反。其神纯粹。
〔注〕一无所欲。
〔疏〕纯粹者，不杂也。既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹，而无闲杂也。
〔释文〕粹虽遂反。其魂不罢。
〔注〕有欲，乃疲耳。
〔疏〕恬惔无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。
〔释文〕不罢音皮。虚无恬惔，乃合天德。
〔注〕乃与天地合其恬惔之德也。
〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。
〇典案：唐写本「惔」作「淡」，注同。「德」下有「也」字。高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。
〇典案：「交」疑当为「爻」，借为「殽」字，谓不与物相杂乱也。说文曰：殽，相杂错也。广雅：殽，杂也。不与物相杂乱，故为惔之至也。淮南子原道篇作「不与物散，粹之至也」，王引之校云：「散」当为「殽」。文子道原篇作「不与物杂」，「杂」犹「殽」也。又案：「惔」，唐写本作「淡」。「一也」二字旧敚同，今依唐写本补。无所于逆，粹之至也。
〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。
〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。至论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
〔注〕物皆有当，不可失也。
〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生；精神逐物，而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。应，不守一方，故不可以形象而域之也。其名为同帝。
〔注〕同天帝之不为。
〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已。
〇典案：唐写本无「同」字。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；
〔注〕常以纯素守乎至寂，而不荡于外，则冥也。
〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。一之精通，合于天伦。
〔注〕精者，物之真者也。
〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。野语有之曰：「衆人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。」
〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之也。
〔疏〕庄生欲格量人物志尚不同，故汎举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗衆多之人咸重财利，则盗跖之徒是也；贞廉纯素之士皆重声名，则伯夷、介推是也；贤人君子高尚志节，不屈于世，则许由、子州支伯是也。唯体道圣人无所偏滞，故能寳贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。
〇典案：唐写本无「曰」字。「贤人」作「贤士」。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹，庸得谓之纯素哉！
〔疏〕夫混迹世物之中，而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内，而其神不亏者，至纯者也。岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之间而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。
〔释文〕倩乎七练反。之观古唤反。鞹苦郭反。能体纯素，谓之真人。
〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓之得真道之人也。
【校记】夷，南华真经注疏从辑要本作「易」，据改。种，南华真经注疏从辑要本作「本」，据改。忘，南华真经注疏从辑要本作「本」，据改。确尽，南华真经注疏从辑要本作「至虚」，据改。情，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「清」，据改。南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「是」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「中」字，据删。俯，南华真经注疏从辑要本作「顺」，据改。
