〔释文〕以义名篇。乐音洛。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？

〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢。将以为无乐耶？而身以存而无忧。

〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？

〔释文〕至乐音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

〔注〕择此八者，莫足以活身。唯无择而任其所遇乃全耳。

〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。

〔释文〕奚恶乌路反。

夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；

〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉。所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。所下者，贫、贱、夭、恶也；

〔疏〕贫穷，卑贱，夭折，恶名，世闲以为下也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

〔注〕凡此，失之无伤于形，而得之有损于性。今反以不得为忧，故愚。

〔疏〕凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦。既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！虚实。善若实也，不足以活身命；善必虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。故曰，忠谏不听，蹲循勿争。

〔注〕唯中庸之德为然。

〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止。若逆鳞强诤，必遭刑戮也。

〔释文〕蹲七旬反。郭音存，又趣允反。循音旬，又音脣。勿争争鬭之争。下同。故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

〔注〕故当缘督以为经也。

〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮，若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？

〔疏〕果，未定也。流俗以贪染为心，以色声为乐，未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。吾观夫俗之所乐，举羣趣者，誙誙然如将不得已。

〔注〕举羣趣其所乐，乃不避死也。

〔疏〕誙誙，趣死貌也。已，止也。举世之人，羣聚趣竞，所欢乐者，无过五尘，贪求至死，未能止息之也。

〔释文〕誙誙户耕反。徐苦耕反，又胡挺反。李云：趣死貌。崔云：以是为非，以非为是。「誙誙」，本又作「胫胫」。而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

〔注〕无怀而恣物耳。

〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘淡，故不见其乐，亦不见其不乐也。

〇典案：碧虚子校引江南古藏本两「未」字下竝有「知」字。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣。

〔注〕夫无为之乐，无忧而已。

〔疏〕以色声为乐者，未知决定有此乐不。若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。

〇典案：碧虚子校引江南古藏本作「吾以无为而诚者为乐矣」。又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。

〔注〕俗以铿鎗为乐，美善为誉。

〔疏〕俗以富贵荣华、铿金鎗玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡、寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。

〔释文〕铿苦耕反。鎗七羊反。皆化。若有意乎为之，则有时而滞也。

〔疏〕天无心为清，而自然清虚；地无心为宁，而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福，而万物化生，若有心为之，即不能已。

〇「生」字旧敚。碧虚子校引江南古藏本「万物皆化」下有「生」字。典案：江南古藏本是也。此以「清」、「宁」、「生」为韵。疏「升降灾福，而万物化生」，是成氏所见本亦有「生」字。今据江南古藏本补。芒乎芴乎，而无从出乎！

〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。

〔释文〕芒乎李音荒，又呼晃反。下同。芴乎音忽。下同。芴乎芒乎，而无有象乎！

〔注〕无有为之象。

〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测。寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。万物职职，皆从无为殖。

〔注〕皆自殖耳。

〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自生耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为耶？

〔释文〕万物职职司马云：职职，犹祝祝也。李云：繁植貌。案：尔雅「职，主也」，谓各有主而区别。故曰，天地无为也，而无不为也。

〔注〕若有为，则有不济也。人也孰能得无为哉！

〔注〕得无为，则无乐而乐至矣。

〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓，而升降生化而无不为也。凡俗之人，心灵暗昧，耽滞有欲，谁能得此无为哉！言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。

庄子妻死，惠子吊之。

〔疏〕庄、惠二子，为淡水素交，既有死亡，理须往吊。庄子则方箕踞鼓盆而歌。

〔疏〕箕踞者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。

〔释文〕箕踞音据。盆谓瓦缶也。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」

〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！

〇典案：「不亦甚乎」，文选潘安仁哀永逝文注引「亦」作「已」。

〔释文〕长子丁丈反。，亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉！

〇典案：碧虚子校引江南古藏本「又」作「有」，盖涉上「有气」、「有形」、「有生」而误。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」

〔注〕未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。

〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之间也。且夫息我以死，卧于天地之间，譬彼炎凉，何得随而哀恸！自觉不通天命，故止哭而鼓盆也。

〇典案：御览五百三十一引「自以为」三字作「是」。

〔释文〕巨室巨，大也。司马云：以天地为室也。噭噭古吊反，又古尧反。将令力呈反。

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，崑仑之虚，黄帝之所休。

〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以遗忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，闇也。伯，长也。崑仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；崑仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔，以彰其义也。

〔释文〕支离叔与滑音骨。崔本作「潏」。介音界。叔李云：支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。冥伯之丘李云：丘名，喻杳冥也。

〇典案：御览三百六十九引「冥」作「宜」，九百五十七引「伯」作「泊」。崐仑力门反。之虚音墟。

〇典案：御览三百六十九引「虚」作「墟」。所休休，息也。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳（生）者，易生之木，木者棺椁之象，此是将死之征也。二叔游于崑仑，观于变化，俄顷之间，左臂生柳，蹶然惊动，似欲恶之也。

〔释文〕左肘竹九反。司马本作「胕」，音趺，云：胕，足上也。蹶蹶纪卫反，动也。恶之乌路反。后皆同。

支离叔曰：「子恶之乎？」

〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。滑介叔曰：「亡，予何恶！

〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也！生者假借也，假之而生生者，尘垢也。

〔疏〕夫以二气五行，四支百体，假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。

〔释文〕垢也音苟。死生为昼夜。

〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生？且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉！」

〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之竟矣。

〔疏〕我与子同游，观于变化，化而及我，斯乃（是）[理]

〔释文〕借物名篇。秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

〔注〕言其广也。

〔疏〕河，孟津也。泾，通也。涘，岸也。涯，际也。渚，洲也。水中之可居曰洲也。大水生于春而旺于秋，素秋阴炁猛盛，多致霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯岸旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辨牛之与马也。

〔释文〕秋水李云：水生于春，壮于秋。白虎通云：水，准也。灌河古乱反。泾流音经。司马云：泾，通也。崔本作「径」，云：直度曰径。又云：字或作「泾」。两涘音俟。涯也。渚司马云：水中可居曰渚。释名云：渚，遮也。体高能遮水，使从旁回也。崖字又作「涯」，亦作「厓」，并同。

〇典案：御览六十引作「涯」，与释文本合。疏：涯，际也。是成本亦作「涯」。不辩牛马辩，别也。言广大，故望不分别也。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

〔疏〕河伯，河神也。姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然懽喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

〔释文〕河伯姓冯，名夷，一名冰夷，一名冯迟，已见大宗师篇。一云：姓吕，名公子，冯夷是公子之妻。为尽津忍反。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若』者，我之谓也。

〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯沿流东行，至于大海，聊复顾眄，不见水之端涯。方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙俚之谈，未为通论耳。

〔释文〕北海李云：东海之北是也。面目盳莫刚反，又音旁，又音望。本一作「望」。洋音羊。司马、崔云：盳洋，犹望羊，仰视貌。向若向、徐音向，许亮反。司马云：若，海神。闻道百李云：万分之一也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。」

〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跂尚之情无为乎其间。

〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定六经为多闻博识，伯夷让国清廉，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯向不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑于大道之家。

〔释文〕今我睹旧音覩。案说文，「睹」今字，「覩」古字，睹，见也。崔本作「今睹我」，云：睹，示也。大方之家司马云：大道也。理分扶问反。后同。北海若曰：「井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。

〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之鼃，闻大海无风而洪波百尺，必不肯信者，为拘于虚域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小泰山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

〇典案：淮南子原道篇「夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也」，即袭用庄子此文。

〔释文〕以语如字，下同。

〇王引之曰：「鼃」本作「鱼」，后人改之也。太平御览时序部七、鳞介部七、虫豸部一引此并云：「井鱼不可以语于海」，则旧本作「鱼」可知。且释文于此句不出「鼃」字，直至下文「埳井之鼃」，始云：「鼃」，本又作「蛙」，户蜗反，引司马注云：鼃，水虫，形似虾蟆，则此句作「鱼」不作「鼃」，明矣。若作「鼃」，则户蜗之音，水虫之注，当先见于此，不应至下文始见也。再以二证明之：鸿烈原道篇「夫井鱼不可与语大，拘于隘也」，梁张绾文「井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰」（水经赣水注云：聊记奇闻，以广井鱼之听），皆用庄子之文，则庄子之作「井鱼」益明矣。井九三「井谷射鲋」，郑注曰：所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳（见刘逵吴都赋注），困学纪闻（卷十）引御览所载庄子曰「用意如井鱼者，吾为钩缴以投之」，吕氏春秋谕大篇曰「井中之无大鱼也」，此皆「井鱼」之证。后人以此篇有「埳井鼃」之语，而荀子亦云：「坎井之鼃，不可与语东海之乐」（见正论篇），遂改「井鱼」为「井鼃」，不知井自有鱼，无烦改作「鼃」也。自有此改，世遂动称井鼃夏虫，不复知有井鱼之喻矣。于虚音墟。本亦作「墟」。风俗通云：墟，虚也。崔云：拘于井中之空也。

〇王念孙曰：崔注「拘于虚」，曰「拘于井中之空也」。案崔训「虚」为空，非也。「虚」与「墟」同，故释文云：虚，本亦作「墟」。广雅曰：墟，凥也（凥，古居字）。文选西征赋注引声类曰：墟，故所居也。凡经传言邱、墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，故不知海之大也。鱼居于井，犹河伯居于涯涘之间，故下文曰「今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑也」。

〇典案：御览六十、九百四十四引并作「墟」。夏虫户嫁反。

〇郭庆藩曰：文选孙兴公天台山赋注引司马云：厚信其所见之时也。释文阙。曲士司马云：乡曲之士也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。」

〔注〕以其知分，故可与言理也。

〔疏〕河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。也。中国，九州也。夫四海在天地之间，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，稊米之在大仓乎？言其大小优劣，有如此之悬也。

〇典案：御览百九十引「计」作「诸」，「大」作「太」。

〔释文〕礨力罪反。向同。崔音垒。李力对反。空音孔。垒孔，xiao穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。稊米徒兮反。司马云：稊米，小米也。李云：稊，草也。案郭注尒疋：稊似稗。稗，音蒲卖反。大仓音泰。号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？」

〔注〕小大之辨，各有阶级，不可相跂。

〔疏〕号，名号也。卒，衆也。夫物之数，不止于万，而世间语便，多称万物，人是万数之一物也。中国九州，人衆聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！

〔释文〕人卒尊忽反。司马云：衆也。崔子恤反，云：尽也。

〇俞樾曰：「人卒」二字未详何义。司马训「卒」为衆，崔训「卒」为尽，皆不可通。且下云「人处一焉」，则此不当以人言。「人卒」疑「大率」二字之误。人间世篇「率然拊之」，释文曰：「率」或作「卒」，是「率」「卒」形似易误之证。「率」误为「卒」，因改「大」为「人」以合之。据至乐篇「人卒闻之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」之文，本书所有。然施之于此，不可通矣。「大率」者，总计之辞。上云「计四海之在天地之间也」，又云「计中国之在海内」，「计」与「大率」，其义正同。

〇典案：天地篇「人卒虽衆，其主君也」，至乐篇「人卒闻之，相与还而观之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」乃庄子书中恒言。司马注「衆也」，得其谊。俞欲改字释之，其失也凿矣。「五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

〔注〕不出乎一域。

〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。

〔释文〕五常之所连司马云：谓连续仁义也。崔云：连，续也。本亦作「五帝」。所争侧耕反。任士之所劳李云：任，能也。劳，服也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」

〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辩也。

〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎，向之河伯自多于水？此通合前喻，并释前事少仲尼、闻轻伯夷之义也。河伯曰：「然则吾大天地而小毫末，可乎？」

〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末，故举大举小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。河伯既其领悟，故物我均齐，所以述己解心，询其可不也。以为定？时无止。

〔注〕死与生皆时行。

〔疏〕新新不住。分无常。

〔注〕得与失皆分。

〔疏〕所禀分命，随时变易。终始无故。

〔注〕日新也。

〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新。是故大知观于远近，故小而不寡。

〔注〕各自足也。

〔疏〕此下释「量无穷」也。以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。大而不多。

〔注〕亦无余也。

〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。知量无穷；

〔注〕揽而观之，知远近大小之物各有量。

〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，升降不同，故无穷也。此结前「物量无穷」也。

〇典案：「知量无穷」，疑当作「知物量之无穷也」，今敚「物」、「之」、「也」三字，既与上文不相应，又与下文「知分之无常也」、「知终始之不可故也」句法不一律矣。注「知远近大小之物各有量」，疏「知于物之器量」，是郭、成所见本「量」上并有「物」字。证曏今故。

〔注〕曏，明也。今故，犹古今。

〔疏〕此下释「时无止」义也。曏，明也。既知小大非小大，则证明古今无古今也。

〔释文〕证曏许亮反。崔云：往也。向、郭云：明也。又虚丈反。故遥而不闷。

〔注〕遥，长也。掇而不跂。

〔注〕掇，犹短也。

〔疏〕遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿。随变任化，未始非吾。

〔释文〕掇专劣反。郭云：短也。而不跂如字。一本作「企」，下注亦然。知时无止；

〔注〕证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷、短故为跂也。

〔疏〕此结前「时无止」义也。

〇典案：「知时无止」既结前「时无止」义，疑当作「知时之无止也」。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。

〔疏〕此下释「分无常」义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。知分之无常也；

〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。

〔疏〕此结前「分无常」义也。明乎坦涂。

〔注〕死生者，日新之正道也。

〔疏〕此下释「终始无故」义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔，故明乎坦然平等之大道者如此。

〔释文〕坦吐但反。故生而不说，死而不祸。

〔疏〕夫明乎坦然之道者，生也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎！

〔释文〕不说音悦。知终始之不可故也。

〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。

〔疏〕此结前「终始无故」义。

〇典案：此既结前「终始无故」之义，「不可」疑当为「无」，与上「知量无穷」、「知时无止」、「知分之无常也」一律。

〔释文〕不愕五各反。舍故音舍。计人之所知，不若其所不知。

〔注〕所知各有限也。

〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。其生之时，不若未生之时。

〔注〕生时各有年也。

〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

〔注〕莫若安于所受之分而已。

〔疏〕至小，智也。至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之智已丧。是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」

〔注〕以小求大，理终不得；各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳。将何以知细之定细，大之定大也？

〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊，而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性；各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，岂独理穷于天地。

〔释文〕之倪五厓反。徐音诣。郭五米反。下同。河伯曰：「世之议者，皆曰至精无形，至大不可围，是信情乎？」

〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非。佥言至精细者，无复形质；至广大者，不可围绕。未知此理，情智虚实。河伯未达，故有此疑也。色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。

〔释文〕能分如字。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

〔注〕唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。

〔疏〕夫可以言辨论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也。而神口所不能言，圣心不能察者，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！

〔释文〕不能论本或作「谕」。「是故大人之行，不出乎害人。

〔注〕大人者无意，而任天行也。举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉！

〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。

〇碧虚子校引张本作「不出害人之涂也」。典案：张本是也。注「岂出害人之涂哉」，可证。不多仁恩；

〔注〕无害而不自多其恩。

〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多遍行恩惠也。动不为利。

〔注〕应理而动，而理自无害。

〔疏〕应机而动，不域心以利物。

〔释文〕为利于僞反。不贱门隶；

〔注〕任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。

〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。

〔释文〕故措七故反。货财弗争。

〔注〕各使分定。

〔疏〕寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。不多辞让；

〔注〕适中而已。

〔疏〕率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。事焉不借人。

〔注〕各使自任。

〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。不多食乎力。

〔注〕足而已。

〔疏〕食于分内，充足而已，不多贪求，疲劳心力。不贱贪污；

〔注〕理自无欲。

〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。行殊乎俗。

〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。

〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

〔释文〕行殊下孟反。下「尧、桀之行」同。不多辟异；

〔注〕任理而自殊也。

〔疏〕居正体道，故不多邪辟，而大顺羣生，故曾无乖异也。

〔释文〕辟异匹亦反。为在从衆。

〔注〕从衆之所为也。

〔疏〕至人无心，未曾专己，故凡厥施为，务在从衆也。不贱佞谄。

〔注〕自然正直。

〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄，而后正直也。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

〔注〕外事不接于心。

〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，达通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。知是非之不可为分，细大之不可为倪。

〔注〕故玄同也。

〔疏〕各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限。即天地毫末之谓乎。闻曰：『道人不闻。

〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。

〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。至德不得。

〔注〕得者生于失也。物各无失，则得名去也。

〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故老经云「上德不德」。大人无己。』

〔注〕任物而已。

〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

〔释文〕无己音纪。约分之至也。」

〔注〕约之以至其分，故冥也。夫唯极乎无形而不可围者为然。

〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」

〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中？为在性分之外？至何处所，而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。

〔释文〕恶至音乌。下同。之愈勤，而僞薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分，无时可定也。

〔疏〕夫东西异方，其义相反也；而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉！相为之功于斯灭矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣。斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功，而思夫相为之惠，则彼我失性，而是非殽乱也，岂庄生之意哉！

〔释文〕自为于僞反。注内「自为」「相为」皆同，余如字。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧、桀以观天下之趣操，其不能相为也可见矣。

〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。夫天下之极相反者，尧、桀也，故举尧、桀之二君，以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是。故曰知尧、桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操可以见之矣。

〇典案：「操」疑「舍」字之误。「趣舍」即取舍，周季恒言也。下文「吾辞受趣舍，吾终奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飞扬」、「且夫趣舍声色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。，楼也，可为冲车有楼之证。窒珍悉反。尔雅云：塞也。崔、李同。说文都节反。骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；

〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良马也。捕，捉也。狸狌，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狌。是技艺不同，不可一槩而取者也。

〔释文〕骐音其。骥音冀。骅户花反。骝音留。李云：骐骥、骅骝，皆骏马也。捕音步。本又作「搏」。徐音付。狸力之反。狌音姓。向同。又音生。崔本作「鼬」，由又反。殊技其绮反。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也。

〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。

〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名只狐，是土枭之类也。昼则眼暗，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，密视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鸱鸺而已！故随其性而安之，则物无不当也。

〇典案：淮南子主术篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；昼日颠越，不能见丘山，形性诡也」，即袭用庄子此文。

〔释文〕鸱尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹；与委枭同。

〇典案：御览九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。夜撮七括反。崔本作「最」，音同。蚤音早。说文：跳虫啮人者也。淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，许慎云：鸱夜聚食蚤虱不失也。司马本作「蚉」，音文，云：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。今郭本亦有作「蚉」者。崔本作「爪」，云：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。

〇王引之曰：「鸺」字涉释文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已误）。案释文曰：「鸱，尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹。」而不为「鸺」字作音，则正文内本无「鸺」字明矣。淮南主术篇亦云「鸱夜撮蚤」。

〇典案：太平广记四百六十二引感应经云「鸺鶹食人遗爪」，非也。盖鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故误云也。纂文云：鸺鶹，一名忌欺，白日不见人，夜能拾蚤虱也。「蚤」、「爪」音相近，俗人云鸺鶹食人弃爪，相其吉凶，皆妄说也。观者夜食人遗爪之说，皆由崔本之作「爪」而起。瞋尺夷反。向处辰反。司马云：张也。崔音眩，又师慎反。本或作「瞑」。

〇典案：御览九百二十七引「瞋」作「瞑」，与释文一本合。苏与曰：「瞋」字是。言鸱夜能撮蚤，及昼则虽瞋目而不见丘山矣。心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非；将我为治，不知物以为乱。故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同源，是非无主？故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。暗于斯趣，故言未明也。

〔释文〕师是或云：师，顺也。师治直吏反。注皆同。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行，明矣。

〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非、师治而无乱者必不可行，明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。

〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也。将奚去哉？

〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。

〇典案：韩非子显学篇「无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也」，是此「非愚则诬也」之义。

〔释文〕不舍音舍。下同。帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆其俗者，谓之篡夫；

〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏、殷、周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之、哙慕尧、舜以绝嗣，白公效汤、武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。

〇碧虚子校引张君房本「篡」下有「之」字。

〇典案：「篡之夫」不词，且与下「义徒」不相对，张本非是。

〔释文〕篡夫初患反，取也。下如字。当其时，顺其俗者，谓之义徒。

〔疏〕夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤、武兴兵，唐、虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！」

〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。

〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故女于何推逐而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。

〇典案：「默默乎河伯」五字隔断文义。「默默乎」疑当在下文「兼怀万物，其孰承翼」句上，与「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。疏「默默莫声，幸勿辞费也」，是其错乱已在唐前。

〔释文〕女恶音汝。后放此，下音乌。河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」

〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，衆诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。代迁移，迅若交臂，骤如过隙。故未有语动而不变化，言时而不迁移也。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」

〔注〕若有为不为于其闲，则败其自化矣。

〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！以所疑。丈绿反，又音浊。屈伸音申。反要而语极。」

〔注〕知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。

〔疏〕虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。

〔释文〕反要于妙反。曰：「何谓天？何谓人？」

〔疏〕河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。

〔疏〕夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。

〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也」，即袭用庄子此文。故曰，无以人灭天。

〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。

〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫僞，灭天理之自然。无以故灭命。

〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎！

〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致，而天命全矣。若乃以驽励骥，而驱驰失节，斯则以人情事故，毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。无以得殉名。

〔注〕所得有常分，殉名则过也。

〔疏〕夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。谨守而勿失，是谓反其真。」

〔注〕真在性分之内。

〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内，而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。山海经云：东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。蚿，百足虫也。夔则以少企多，故怜蚿。蚿则以有羡无，故怜蛇。蛇则以小企大，故怜风。风则以暗慕明，故怜目。目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明暗有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之麄事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿衆足之烦劳。蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦。蛇[以]有形而适乐，愍风无质而冥昧。风以飘颻而自在，怜目域形而滞着。目以在外而明显，怜心处内而暗塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔、蚿，以救其病者也。

〔释文〕夔求龟反。一足兽也。李云：黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色，无角，一足，能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。怜音莲。蚿音贤，又音玄。司马云：马蚿虫也。广雅云：蛆渠马蚿。蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心司马云：夔一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此，明流于彼，心则质幽，为神游外。踔湛泺」，注：波前却之貌。跳踯、前却，谊亦无别。几双声字皆当连二字为训，或以卓尔、踔然释之，非是。蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠、小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」

〔疏〕夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者如珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今蚿之衆足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。

〇典案：御览三百八十七引「唾」下无「者」字。

〔释文〕唾吐卧反。喷普闷反，又芳奔反，又孚问反。如雾音务。郭武贡反。可胜音升。

〇郭庆藩曰：文选陆士衡文赋注引司马云：天机，自然也。释文阙。蚿谓蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之无足，何也？」

〔疏〕蚿以衆足而迟，蛇以无足而速。然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故发此疑问。蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」

〔注〕物之生也，非知生而生也，则生之行也，岂知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而伤其神器也。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。

〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易，无心任运，何用足哉！

〔释文〕俛然亡本反。蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」

〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行必动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北徂南，击扬溟海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。

〔释文〕蓬蓬步东反。徐扶公反。李云：风貌。」，子六反，又七六反，迫也。折大之舌反。蜚大音飞，又扶贵反。孔子游于匡，宋人围之数帀，而弦歌不惙。

〔疏〕辍，止也。「宋」当为「卫」，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎，又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御，匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。

〔释文〕孔子游于匡宋人围之数色主反。

〇典案：御览四百三十七引「匡」作「宋」，「宋」作「匡」。帀子合反。司马云：「宋」当作「卫」。匡，卫邑也。卫人误围孔子，以为阳虎。虎尝暴于匡人，又孔子弟子颜克，时与虎俱，后克为孔子御，至匡，匡人共识克，又孔子容貌与虎相似，故匡人共围之。

〇典案：御览四百三十七引「帀」作「匝」。不惙本又作「辍」，同。丁劣反。

〇典案：「惙」，御览四百三十七引作「辍」，与释文一本合。子路入见，曰：「何夫子之娱也？」

〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作「虞」字者，虞，忧也。怪夫子忧虞而弦歌不止。

〔释文〕入见贤遍反。孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。

〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。

〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理，云：我忌于穷困而不获免者，岂非天命也？求通亦久而不能得者，不遇明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳也。

〇典案：御览四百三十七引「来」上有「由」字。

〔释文〕吾语鱼据反。当尧、舜之时，而天下无穷人，非知得也；当桀、纣之时，而天下无通人，非知失也。时势适然。

〔注〕无为劳心于穷通之闲。

〔疏〕夫生当尧、舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀、纣之时，而天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失也。

〇「尧舜」「桀纣」下「之时」二字旧敚。典案：碧虚子校引张君房本「尧舜」「桀纣」下竝有「之时」二字。疏「夫生当尧、舜之时，而天下太平」，「当桀、纣之时，而天下暴乱」，是所见本亦竝有此二字，今据补。「夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；

〔注〕情各有所安。

〔疏〕情有所安，而忘其怖惧，此起譬也。

〔释文〕蛟音交。渔父音甫。兕徐履反。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

〔注〕圣人则无所不安。

〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢于危险之中，而未始不安也。此合喻也。

〇典案：文选辩命论注、御览四百三十七引「知穷」上有「圣人」二字。

〔释文〕大难乃旦反。由处矣，吾命有所制矣。」

〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣，故虽匡、陈羑里，无异于紫极闲堂也。

〔疏〕处，安息也。制，分限也。告勅子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉！

〔释文〕闲堂音闲。无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。」

〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。

〔释文〕无几居起反。将甲如字。本亦作「持甲」。

〇典案：御览四百三十七引「将」作「持」，与释文一本合。公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷衆口之辩，吾自以为至达已。

〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧、舜、禹、汤之迹也。仁义，五德之行也。孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辩知名，故能合异为同，离同为异；可为不可，然为不然，难百氏之书皆困，穷衆口之辩咸屈。生于衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者。故曰，矜此学问，达于至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。

〔释文〕公孙龙问于魏牟司马云：龙，赵人。牟，魏之公子。少学诗照反。长而张丈反。之行下孟反。之知音智。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」

〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善于言辩，而未体虚玄，是故闻庄子之言，汒焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其口，更请益于魏牟。

〔释文〕汒焉莫刚反。郭音莽。

〇典案：御览八十九引「汒」作「茫」，疑是。论之力困反。及与音余。下助句放此。所开如字。本亦作「关」，两通。本或作「阂」。吾喙许秽反，又昌锐反。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。

〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辩，鉴庄子之深言，故仰天叹息而嗤笑，举蛙、鳖之两譬，明二子之胜负。埳井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。甃，井中累塼也。跗，脚趺也。还，顾视也。虷，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居平陆。而虾蟆小虫，处于浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得于井中，见巨鳖而不惧。云：我出则跳踯井栏之上，入则休息乎破砖之涯，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭趺没足，顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。

〇马叙伦曰：「梁」字羡文。疏「出则跳踯井栏之上，入则休息乎破砖之涯」，可证成本无「梁」字。音义出「跳」字，是陆本亦无「梁」字。典案：马说未确。碧虚子校引江南古藏本亦无「梁」字。惟逍遥游篇「东西跳梁，不辟高下」，是「跳梁」固庄子书中之恒言。彼释文亦不出「梁」字，此「跳梁」与逍遥游篇文义正同，彼「梁」字若非羡文，则此不得无「梁」字。「休」、「崖」，御览百八十九、九百三十二引作「沐」作「岸」。又「视」字旧敚，马叙伦曰：当依御览百八十九引「还」下补「视」字，疏「顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒」，是成本亦有「视」字。典案：马说是也，今据成本补。

〔释文〕隐机于靳反。大息音泰。埳井音坎。郭音陷。之鼃本又作「蛙」，户蜗反。司马云：埳井，坏井也。鼃，水虫，形似虾蟆。之鳖必灭反。字亦作「鳖」。吾乐音洛。下「之乐」、「大乐」同。跳音条。井干古旦反。司马云：井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。甃侧救反。李云：如阑，以塼为之，着井底阑也。字林壮缪反，云：井壁也。赴水如字。司马本作「踣」，云：赴也。蹶其月反，又音厥。泥则没足灭跗方于反。郭音附。司马云：灭，没也。跗，足跗也。李云：言踊跃于涂中。还音旋。司马云：顾视也。虷音寒，井中赤虫也。一名蜎，尔雅云：蜎，蠉。郭注云：井中小蛣蟩赤虫也。蜎，音求兖反。蠉，音况兖反。蛣蟩，音吉厥。蟹户买反。科斗苦禾反。科斗，虾蟆子也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！』

〔注〕此犹小鸟之自足于蓬蒿。

〔疏〕擅，专也。跱，安也。蛙呼鳖为夫子，言：我独专一壑之水，而安埳井之乐，天下至足，莫甚于斯，处所虽陋，可以游涉。夫子何不暂时降步，入观下邑乎？以此自多，矜夸于鳖也。

〔释文〕夫擅市战反，专也。一壑火各反。崖不加损，潦亦水不加益，是明沧波浩汗，溟渺深宏，不为顷久推移，岂由多少进退！东海之乐，其在兹乎！

〇典案：御览九百三十二引「崖」作「岸」，「顷久」作「须臾」，六十引「亦」作「盖」。又案：荀子正论篇「语曰，浅不足测深，愚不足与谋知，坎井之鼃，不可语与东海之乐」，此之谓也，亦用此事。

〔释文〕九潦音老。弗为于僞反。下同。顷久司马云：犹早晚也。于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。

〔注〕以小羡大，故自失。

〔疏〕适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅埳井之美，自言天下无过，忽闻海鳖之谈，茫然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷衆口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。

〔释文〕适适始赤反，又丈革反。郭菟狄反。规规如字，又虚役反。李、徐纪睡反。适适、规规，皆惊视自失貌。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

〔注〕物各有分，不可强相希效。

〔疏〕商蚷，马蚿也，亦名商距，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷于是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子负于丘山，商蚷驰于河海，而力微负重，智小谋大，故必不胜任也。

〔释文〕之竟音境。后同。蚊音文。商蚷音渠。郭音巨。司马云：商蚷，虫名，北燕谓之马蚿。一本作「蜄」。徐市轸反。不胜音升。可强其丈反。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？

〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？祇可辩析是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非坎井之鼃乎！此结譬也。且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。

〔注〕言其无不至也。

〔疏〕跐，踰也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登旻苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极，而其道杳冥，反于域中，而大通于物也。

〔释文〕方跐音此。郭时紫反，又侧买反。广雅云：蹋也，蹈也，履也。司马云：测也。大皇音泰。奭然音释。四解户买反。子乃规规然而求之以察，索之以辩。

〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。

〔释文〕索之所白反。是直用管闚天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！

〔注〕非其任者，去之可也。

〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩率真，虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管闚天，讵知天之阔狭！用锥指地，宁测地之浅深！庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣如此之悬，既其不如，宜其速去矣。且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

〔注〕以此效彼，两失之。

〔疏〕寿陵，燕之邑。邯郸，赵之都。弱龄未壮，谓之余子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；舍己效人，更失寿陵之故。是以用手据地，匍匐而还也。

〇典案：「行」当作「步」。御览三百九十四引两「行」字竝作「步」。疏「燕国少年，远来学步」，是成所见本字亦作「步」，不作「行」也。汉书叙传「昔有学步于邯郸者，曾未得髣髴，又复失其故步」，即本此文，尤其明证矣。

〔释文〕寿陵余子司马云：寿陵，邑名。未应丁夫为余子。

〇典案：吕氏春秋离俗览「平阿之余子，亡戟得矛」，高注：余子，官氏也。邯音寒。郸音丹。邯郸，赵国都也。匍音蒲，又音符。匐蒲北反，又音服。今子不去，将忘子之故，失子之业。」

〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外，孙龙虽言辩宏博，而不离域中，故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，必当失子之学业，忘子之故步。此合喻也。

〇典案：「故」下当有「步」字，此承上文「又失其故行」而言。疏「必当失子之学业，忘子之故步」，是成所见本尚有「步」字。公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

〔疏〕呿，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表，复见魏牟之说，更超言象之外，内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰也。

〔释文〕口呿起据反。司马云：开也。李音祛，又巨劫反。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣。」

〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄迹纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以赍持玉帛，爰发使命，诣于濮水，先述其意，愿以国境之内，委托贤人。王事殷繁，不无忧累之也。

〇典案：「濮水」下当有「之上」二字，而今本敚之。史记庄子本传正义、艺文类聚人部二十、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注、御览七百六十七、八百三十四引竝作「庄子钓于濮水之上」，皇甫谧高士传同。史记本传正义引无「先焉」二字，世说新语注引「往先焉」作「造焉」，文选秋兴赋注引作「使二大夫往聘庄子」，七启注引「先焉」作「聘」，初学记二十二、御览八百三十四、后汉书冯衍传注引「先焉」作「见」，九百三十一引「先」下有「白」字。又文选秋兴赋注、御览九百三十一引「累」下有「子」字，六十三引「累矣」作「为累」，后汉书冯衍传注引「矣」作「也」，御览八百三十四引「矣」作「夫子」二字。

〔释文〕濮水音卜，陈地水也。楚王司马云：威王也。先焉先，谓宣其言也。庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

〇马叙伦曰：后汉书冯衍传注引「王」下有「以」字。典案：有「以」字文义较长。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

〇典案：史记本传正义引「死」作「无」，后汉书冯衍传注、御览九百三十一引「死」下竝无「为」字。宁其生而曳尾于涂中乎？」

〔疏〕龟有神异，故刳之而卜，可以决吉凶也。盛之以笥，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问此龟者，宁全生远害，曳尾于泥涂之中，岂欲刳骨留名，取贵庙堂之上邪？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。

〇马叙伦曰：史记本传正义引「涂」作「泥」。典案：作「涂」者是也。曹子建七启云「窃慕古人之所志，仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中」，三国志郄正传释讥云「超然高举，宁曳尾于涂中」，是汉代人所见庄子字正作「涂」也。

〔释文〕巾笥息嗣反。或音司。而藏之李云：藏之以笥，覆之以巾。二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」

〔疏〕大夫率性以答庄生，适可生而曳尾，不能死而留骨也。庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」

〔注〕性各有所安也。

〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养性，同泥龟之曳尾。是以令使命之速往，庶全我之无为也。惠子相梁，庄子往见之。

〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辩名析理。既是庄生之友，故往访之。

〔释文〕惠子相息亮反。下同。梁相梁惠王。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」

〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄子才高德大，王必礼之，国相之位，恐有争夺，故谓惠子欲代之言也。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。

〔注〕扬兵整旅。

〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有阽危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。

〔释文〕子恐丘勇反。摉字又作「搜」，或作「廋」，所求反。李悉沟反，云，索也。说文云：求也。」，九百二十三引庄子曰：鸱，嗜鼠之鸟也。当是逸注，非正文也。鵷鶵过之，仰而视之曰：『吓！』

〔疏〕鵷鶵，鸾凤之属，亦言：凤子也。练实，竹食也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹实不食，非醴泉不饮，而凡猥之鸢，偶得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心贪国相，岂知庄子清高，无情争夺。

〔释文〕鵷于袁反。鶵仕俱反。李云：鵷鶵，乃鸾凤之属也。醴泉音礼。李云：泉甘如醴。吓本亦作「呼」，同，许嫁反，又许伯反。司马云：吓怒其声，恐其夺己也。诗笺云：以口拒人曰吓。今子欲以子之梁国而吓我邪？」

〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。

〔疏〕鸱以腐鼠为美，仰吓鵷鶵；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。

〇典案：惠子非梁君，不得言「子之梁国」，「梁国」下疑当有「相」字。御览九百十一、九百十五引竝作「今子欲以梁国相吓我耶」，疏「惠以国相为荣，猜疑庄子」，是成所见本亦有「相」字。

〔释文〕嗜时志反。好呼报反。故知鱼乐也。

〔释文〕儵鱼徐音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云：「鮂，黑鰦」，郭注：即白儵也。一音篠，谓白儵鱼也。

〇典案：「鯈」各本作「儵」，道藏白文本、注疏本作「鯈」，文选秋兴赋注、御览百六十九、四百六十八、九百三十七引同。淮南子览冥篇「不得其道，若观鯈鱼」，即用此事，字亦作「鯈」。今依道藏本。从容七容反。鱼乐音洛。注、下皆同。惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」

〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？

〇典案：文选秋兴赋注、世说注、意林、御览百六十九、九百三十七引「乐」下有「耶」字。庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」

〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

〔疏〕若以我非鱼不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。

〇典案：文选秋兴赋注、御览百六十九、九百三十七引「乐」下有「耶」字。惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」

〔注〕舍其本言而给辩以难也。

〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏。舍其本宗，给辩以难。

〔释文〕以难乃旦反。庄子曰：「请循其本。

〔疏〕循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。子曰：『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」

〔注〕寻惠子之本言，云：非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子「安知」之云，已知吾之所知矣，而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业，故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。

〔疏〕子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼，安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼。夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情。是以濠上彷徨，知鱼之适乐，鉴照羣品，岂入水哉！故寄庄、惠之二贤，以标议论之大体也。

〇典案：碧虚子校引张君房本「子曰」上有「且」字，旧阙。

〔释文〕方复扶又反。其处昌虑反。【校记】河，原作「海」，言“海之为物也……远过江海之流”不通，正文亦作“江河”，据改。南华真经注疏此句断为：「是以海若比形于天地，则无等级以寄言，受气于阴阳，则是阴阳象之一物也。」小，原作「少」，据道藏成疏本改。即，原作「抑」，南华真经注疏从辑要本作「即」，据改。王校集释本「中」作「形」。心，南华真经注疏从辑要本作「形」，据改。惠，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。子，据句意删。域，从集释本改「成」字。目，原作「自」，从集释本改。救，原作「赦」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「救」，据改。尤，南华真经注疏从辑要本改「知」，据改。时，原作「物」，从集释本改。迟，南华真经注疏从辑要本改「进」，据改。此，原作「以」，从集释本改。舍，原作「人」，从集释本改。盖，从集释本删。而旱，从集释本互乙。所以，从集释本移前。当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。

〔释文〕之竟音境。」作「击」，御览三百七十四作「击之」。马捶拙蘂反，又之睡反，马杖也。

〇典案：御览五百四十八引「捶」作「棰」，三百五十九引「捶」作「箠」。曰：「夫子贪生失理，而为此乎？

〔疏〕夫子贪欲资生，失于道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？

〇典案：御览三百五十九引无「失」字。将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？

〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钺之诛，而为此乎？

〇典案：御览三百五十九引无「子」字。将子有不善之行，愧遗父母、妻子之丑，而为此乎？

〔疏〕或行奸盗不善之行，世间共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻孥，惭丑而死于此乎？

〔释文〕愧遗唯季反。将子有冻馁之患，而为此乎？

〔疏〕馁，饿也。或游学他乡，衣粮乏尽，患于飢冻，死于此乎？

〇典案：御览三百七十四引无「有」字。

〔释文〕冻丁贡反。馁奴罪反。将子之春秋故及此乎？」

〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终于天命，卒于此乎？

于是语卒，援髑髅，枕而卧。

〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢枯骨，援马杖而击之；问语既终，引髑髅而高枕也。

〔释文〕援音袁。枕而针鸩反。夜半，髑髅见梦曰：「子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？」

〔疏〕覩于此子所言，皆是生人之累患，欲论死道，则无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感于此梦也。

〇典案：碧虚子校引张君房本「子之谈者」上有「向」字。「视」，御览三百七十四、五百四十八引竝作「诸」。

〔释文〕见梦贤遍反。」

〔疏〕夫死者魂气升于天，骨肉归乎土，既无四时炎凉之事，宁有君臣上下之累乎？从容不复死生，故与二仪同其年寿，虽南面称孤，王侯之乐，亦不能过也。

〇「从」，碧虚子校引张君房本作「泛」。奚侗曰：「从」当依张君房本作「泛」，形近而误。典案：奚说是也。御览三百七十四引亦正作「泛」，与张本合。又案：御览五百四十八引「从」作「纵」，与释文李、徐合，盖是别本。

〔释文〕从然七容反。从，容也。李、徐子用反。纵，逸也。」，同。子六反。頞于葛反。李云：矉顣者，愁貌。

〇吴汝纶曰：释文引李云：「矉顣者，愁貌」，则「頞」字衍文也。列子注引此文亦作「矉顣」，马叙伦曰：蹙頞，见孟子及史记蔡泽传。有「頞」字亦得。而复扶又反。

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？」

〔疏〕颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯。尼父恐不逗机，故有忧色。于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。』

〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，汲索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也。

〔释文〕褚小猪许反。绠格猛反。汲索也。汲居及反。夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。

〔注〕故当任之而已。

〔疏〕夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好咸着所适。方之凫鹤，不可益损，故当任之而无不当也。

〔释文〕所适适，或作「通」。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

〔注〕内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何？

〔疏〕黄帝、尧、舜，五帝也。燧人、神农，三皇也。恐颜回将三皇、五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣迹，不逗机缘；齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。

〔释文〕皇帝谓三皇五帝也。司马本作「黄帝」。而重直用反。舍内音舍。得，故福持。

〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者，宜也。随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。」通。典案：王说是也。御览三百七十四引正作「搴」。蓬步东反，徐扶公反。若果养乎？予果欢乎？」

〔注〕欢养之实，未有定在。

〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦决可欢乎？适情所遇，未可定之者也。

〔释文〕若果一本作「汝果」。元嘉本作「汝过」。养司马本作「暮」，云：死也。予果元嘉本作「子过」。欢乎司马本作「嚾」，云：呼声，谓生也。

〇俞樾曰：「养」读为「恙」。尔雅释诂：恙，忧也。「若果恙乎？予果欢乎」，「恙」与「欢」对，犹忧与乐对也，言若之死非忧，予之生非乐也。「恙」与「养」古字通。诗二子乘舟篇「中心养养」，传训「养」为忧，即本雅诂矣。司马本「养」作暮，乃字之误。有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。

〇俞樾曰：「又」当作「久」，字之误也。久者，老也。上文「黄軦生乎九猷」，释文引李注曰：「九」宜为「久」；久，老也。是其义也。「人久反入于机」者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作「人久入于机」。

【校记】质，原作「资」，形近而误。刘得一，原误作「刘一得」。有，王校集释本改作「否」。物，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「物」字，据补。是，从王校集释本作「理」。闻，南华真经注疏从辑要本补，据补。王校集释本、南华真经注疏此句均作：「虽南面王乐，不能过也。」当，王校集释本、南华真经注疏均作「常」。此处不当断，「化生」为词。，王校集释本依释文原本改「蝎」字，据改。或，从王校集释本补。