钦定四库全书
兼济堂文集卷三
大学士魏裔介撰
序
孝经集注序
五经皆孝治之书也圣人复端注为经何哉呜呼是圣人所以明人性之善而啓天下万世无穷之治也是圣人与天下万世所谓一以贯之之道也夫孝者何仁也仁者何性也性者何是天地之至善者也尧舜自率其性天下共率其性而天下治汤武自治其性以性治天下而天下亦治三代之衰以法持天下人主之性与天下之性扞格而不相入非性治之不彰孝治之不彰也汉兴去古未远治号淳朴考其崇尚惟以孝经为急故诸帝徽称俱加以孝羽林虎贲亦能通晓可为盛矣後此缺焉弗讲或以篇章之少置诸高阁嗟乎虞廷授受不过十六字大学一书仅千余言为天下立心为生民立命顾可以多少论耶余为诸生时即诵习不倦常恨旧注未精又以五经皆被诸弦诵而兹独弁髦视之大非先圣明人性之善啓天下万世之治之意每欲献之天子尊崇表章俾海内士子探究根柢悉从事於至德要道适际
圣主当阳图治维急余具疏上请
制曰重孝经禁坊刻有禆学政部臣其详议以闻崇安卢子尔唱时在国雍闻之有感托其乡先达庶常叶子以从游余门而愿学焉因出其所纂孝经集注曰生之苦心於是也久矣
盛时方优崇孝治先生之请行遗经必复明於世传注虽浅鄙藉手以献可乎余唯唯会礼部复疏请於後塲出题以校士子乃取卢子之注再四抽绎见其精确详密所谓举六经之异同会五经之旨趣剪芜握枢者斯不足以当之与用是少加参正疏以末义谋付剞劂以广其传庶几先圣啓廸天下万世无穷之意灿然愈着呜呼武夷九曲之闲山水秀拔多生贤喆如朱晦庵胡致堂诸名儒实衍洙泗河洛之传卢子生於三百年後闻风兴起溯流穷源即传以知经即经以知性此其学岂组织章句者之可拟耶
当宁方侧席以求真经术真性命之士而用之执是卷以往开太平无疆之治余且拭目观之矣
孝经注义自序
夫政刑所以驭顽梗教化所以美风俗唐虞三代其效可覩矣夫子以删述训世晩年乃作孝经盖欲举道德之弘纲示百王之轨范也而文辞简古气蕴宏深郑孔之说不无蹖驳自汉已然况於後代六家同异既难强合邢昺剪截复多迷误欲以探洙泗之微言达天德之本然不其难乎余昔厠列谏垣时请以孝经取士疏闻天子制曰可自是海内衿佩家弦户诵矣先是闽中明经卢尔唱曾以所着孝经集解求序於余深叹其实有见於生人性命之本源千古治化之要道因为文以弁之其书业已问世矣顾缺略尚多而坊本不无纰缪余每欲详加纂述之而未有暇蓄念殷殷十有九载兹者请告归里乃取旧业闭户研究大约以注疏为据而参之以诸家之说既训释其字复详衍其指庶俾後学之士因文求义无繁芜之失得枢要之会也嗟乎道德五千言流入刑名白马四十二章终沦空幻学术误世?溺者衆彚五经之精理开万世之太平孰有若斯经者乎夫子曰吾志在春秋行在孝经五孝终始达於古今通乎贵贱凡读是经者皆当思所以竭诚而力行之匪徒资讲论已也若曰希升堂而攀逸驾余且滋愧矣
五经圭约序
五经之在天下犹日月之经天江河之行地也自汉以来习之者不一家有端门之学有训诂之学有附会之学其间异同离合之故不胜辨求精其要而大其归者无几人焉譬如取火於燧饮水於河得其隙光及饱腹而已乌有定天地四游之影而植之中会江汉百谷之宗而趋於一也哉中完蒋先生潜深理奥根究源本博综五经之衆说而归於至要下帷几三十余年其於精粗大小本末始终之义无不择之精而语之详每竪一义直契乎古圣之神明举凡僭经拟经且不以经穷经而终失其所以为经者罔不舍异得同去离争合以求不背於圣人立言之微旨命其编曰圭约且夫经者中正不易之常道也易参天地隂阳吉凶悔吝书纪政事诗道性情春秋辨是非严予夺礼以节性坊淫三古以还惟汉兴首重经学一时通经之儒後先并起至宋紫阳出始举而栉比之然自易诗而外春秋传於胡安国尚书付之蔡沈礼记说集於陈澔字解句释成於各家今先生操五寸圭以宅天下中具八尺绳以约天下凖将上下升降三万里而遥纵横长短曲直不越指肘之间舒布可定岂非天下之极则哉要而论之十翼一乾也三礼一敬也四始一无邪也典谟一钦春秋一大居正也学者恒以此持心而凛乎若执躬信桓谷以对扬明命惟是典章服物制令约束之不敢陨於下则是书也於以上佐
圣天子菁莪棫朴之化而下广学士大夫穷经致用之资禆益其浅鲜也耶
四书近指序
不读四子之书而欲知圣人之道者骛焉而趋已矣既读四子之书犹以为未尽圣人之道而舍是以求之者亦骛焉而趋已矣嗟乎今天下道之不明非不读书者之过读书而舍四子以求者之过也大约泛滥於百家则为词章之习沉堕於空冥则为邪詖之说究其要归於圣贤意指相隔奚啻天渊自紫阳衍周程之绪纂诸家之说缉为集注其於四子之微言大义盖不啻水乳之合矣而後世学者纷纷欲自立门户言勿忘勿助者既未得其进修之序言无善无恶者且并失夫性命之源讹谬相承不敢自出一语然而自古相传不可磨灭之神理天之所以与我者何可诬也四书近指容城锺元氏作旷览百家独存正解不求异不尚同惟求合於圣贤之初意而止标之曰近指明其不敢为高远之说也易曰近取诸身夫子曰性相近也大学曰藏身乎恕中庸曰造端乎夫妇孟子曰仁人心也义正路也良知良能皆言近也夫道近之而愈明远之而愈失彼守先待後之儒实有一段真实性地当下见得然後着书立说昭示来兹令人触处贯通洞若观火而不然者几何不望洋而叹岐路而悲也先生近指之意其在斯乎其在斯乎
四书偶录序
人必知道而後可以言学亦必知性而後可以言道此四子之书贵融会贯通而不在於字句解释之间文义毫末之别也然学之有得者则必於此而讲习讨论之着为一家之言以定所宗所以传道而知性也上谷之学起於刘静修先生而椒山先生衍之江村鹿先生开其扃而孙锺元徵君大之今夫凡人之心与圣人之心本一也其不一者异端害之耳主敬存诚也格物致知也尊德性道问学也合之则双美离之则两伤但其入手不同究之一而已矣魏子莲陆中年从徵君於夏峯尽得其平生之学而徵君亦以为传吾之道者莲陆也凡所着述既皆详综而传述之又以其余暇着有四书偶录中所阐发皆实有心得而所记录者则先儒与江村徵君契悟之言间复附以已意总之以存天理遏人欲而不争於字句解释之间文义毫末之别也徵君曰时习敏求是何事汲汲皇皇惟恐失者又是何物又曰见而知者是何物闻而知者又何物知其道也知其道者知其性也性统於天自尧舜至孔子不过各尽其性而已莲陆之为此书也正欲使学者知吾人之心与圣人之心原无有二惟从事於尽人合天之学以得其所谓存天理遏人欲者而见夫天命流行之妙无一息之停则博综经史贯穿百家无在非道所谓一以贯之也即孔孟之学亦不能舍此而他有所求矣岂独为徵君之学广其传於後世哉
四书集说序
昔人谓朱子之功不在孟子下何哉三代以後天理民彛不至澌灭而不存百姓犹得与於治安之泽者圣人之道为之所也廼异端邪说往往起而乱之战国异端在杨墨後世异端在佛老佛老眩瞀迷人更有甚於杨墨者自朱晦庵绍述关洛探赜索微诸所考定可谓集大成然後圣学昭揭如日月经天而异说之猖狂叫呶者顿息其焰有明一代尊崇理学尤为极至永乐间命儒臣纂修四书大全莫非发明晦庵注释之意颁诸学宫永为遵守蔡虚斋蒙引林次崖存疑朱注之功臣也陈紫峯浅说又推蒙引存疑之意而广之要皆羽翼圣经垂示後学俾正其心术心术正则事业正事业正则百姓安成弘隆万之间其效不既可睹哉自禅宗之说既炽而龙谿卓吾之流入室操戈愈传愈失其祸遂至渐中於家国尧山徐学宪吾师也介束髪受书即聆其绪论凡所着述一以晦庵为宗主而深嫉向之穿凿割裂入於邪说者年来杜门谢客土苴华膴取此数函删繁辑要彚为一书曰四书集说付之锓梓介得而卒业乃喟然曰兹数书者非诸子之说而晦庵之说也又非晦庵之说而孔曾思孟相傅之道也今日者深思远览攟摭融结勒成一家言以是绍述前贤启廸来叶将见学术以正人心以端风俗以厘所谓天理民彛不至澌灭百姓得与於治安之泽者将在於斯事业之大孰有过焉若徒买椟还珠谓艺林之嚆矢已也则浅之乎视此书矣
四书大全纂要序
余录四书大全纂要序毕作而叹曰详观四子之书皆本天言道以人治人而非一毫人欲私伪之所得而托也夫子以授曾子曾子以授子思子思以授孟子大学言明德中庸言诚论语言仁孟子言性善一而已矣孟子殁不得其传故汉唐以来非无功业才力足称之士而优入圣学者终鲜即河汾昌黎不免大醇小疵其他可知也濂溪明道卓然续邹鲁之统而紫阳复集其成集注者四书之孝子忠臣而大全者又集注之孝子忠臣也後之欲窥圣人之道非集注何由进非大全则集注之微言奥义亦几不明大全一书岂非入德之门致治之基哉余垂髫即服膺此书乙亥丙子闲手录一帙朝夕披绎後登仕版垂二十余年未尝一日去诸怀尝见士人童而习圣贤之业及其长而尽弃之且也置圣贤之书於高阁而珍重异端之说服习异端之教空虚诞妄羣趋如骛仁义五常缺焉不讲母惑乎大道不昭世风日下也余既以幼之所学不敢忘又恐世之学者见大全之汪洋浩瀚而不能窥其涯际也因取为诸生时所录大全纂要稍加损益刻之家塾以为子弟进德修业之标凖而倂望海内之学道君子由此以求大全之全复由大全以求集注由集注以求圣贤之心与已之心则训诂之学与性天之理一以贯之岂曰筌蹄之旧糟粕之余已耶
四书精义彚解序
论语孟子十三经之二耳自程子表章大中为四书而圣学之精微愈彰自永乐集诸儒纂修大全而考亭之端绪愈着人知心性之旨家有洛闽之书所谓继絶学开太平者其在此欤昔人云士生三代之後未为不幸以其书具而事多也然此不过博物洽闻耳若四书者孔曾思孟心心相印入圣梯阶端在於是余为童子时看四书曾取时人讲意十数部陈设案头批点较閲茫然不得其指归求之愈繁而失之愈远既而详观大全有悟入处因手钞大全纂要一书辛丑岁复加订正遂付之剞劂流传海内矣适庚戌以避贤谢客为儿辈说书一周大约宗大全而参之以蒙引存疑浅说未能有所发明也辛亥归里复兼取近人十数家删繁就约然终以集注大全为凖而间有所发明盖亦即讲意中而寓为学之深心焉嗟乎世之人骛於功利也久矣以圣经贤传为博取青紫具不返而求之於身心以尽其成已成物之实诚有如考亭所谓俗儒异端之弊者若果知博文约礼之为仁明善诚身之为豫立戒惧慎独之为勿自欺存心养性之为事天天人合一内圣外王寜外此而他求乎集成名之曰精义彚解言其会聚衆长而非出於一已之臆见也夫圣人之道犹天然以管窥之莫能知其万一行且以是就正於海内贤人君子指示不逮而敢自诩为仰遡鲁邹心传乎
四书简捷解序
举万事万物之理尽摄於四子之书而握其要挈其枢易知易能可久可大至矣哉非天下之至精至神至变其孰能与於斯耶自有汉儒之注疏而扃钥以开有晦庵之注疏而堂奥以啓学者由此而研穷探索焉於以优入圣域无难也然何以童而习之白首而茫然者比比皆是是皆始於幼学受书之日导之不简而引之不捷故耳不简则理不约不捷则旨不明故宋元以後说四子之书者自李九我大全蒙引存疑而外余皆皭火之光涔蹄之水时灭时涸其亦不足为轻重已近代举业所宗者多尊张泰岳直解一书夫其正讲之外旁引曲喻往往归於君德王道盖以是书出於经筵日讲藉此以为匡襄启沃人臣纳诲之义则然也然其字栉句比缕析而贯穿之可谓浅显之至矣而初学犹或难之因更取而顺文敷义手辑一解名曰简捷置之家塾无深文奥说取其明白通晓便於童蒙之讲习云尔夫蒙以养正作圣之功也欲仁仁至大同之理也圣贤之书惟其易知而易能斯可大而可久故是解也虽立说浅近要皆根柢於大全蒙引存疑诸书而无一切离岐背畔襍於佛老之说以蠧人之心志则至精至神至变之理亦庶乎由此而得之矣故序而告诸执经问业者
先贤卜子集序
昔者夫子既殁子夏氏设教於西河之上魏文侯尊之以为师而不敢臣也迄於今二千余年西河之人尸祝维谨罔敢有阙夫当春秋之终战国之始斯道絶续之关子夏氏独留其统於西河之上其有功於洙泗岂浅鲜哉而惜乎未得覩其全书焉乙卯秋会裔慤弟筮仕平遥将行亟请於余曰弟不才学制兄必有以教我余曰平遥古西河之域也闻卜子先贤祠在焉是良师也即无欲速无见小利二语推之治天下可矣况一邑乎且子夏氏之言论风指散在论语诗礼家语诸书辑而成之是不朽之盛事也弟慤肃然改容曰谨奉教莅任二载政通人和乃於公务之暇旁搜博稽俾侄朂手录成册曰先贤卜子集问序於余余览而善之其载在四书者诸先辈发挥良多不复赘语余则略加疏说而弟慤亦间有所抽绎虽管窥蠡测无当於先贤之藴奥然数千年散漫之语一旦滙而成书使後之人徘徊想像者以此为登堂入室之藉资伯仲於顔曾思孟如鲁壁之再见名山之初出岂非旷世而相感者欤先贤有灵其式凭之矣
大学管窥序
大中穷理尽性至命之书也根於尚书符於大易圣人开物成务大经大本化育尽於此矣然中庸但言明善而大学归於格物然中庸言择善之功则曰博学之审问之慎思之明辨之诚身之功则曰笃行之与大学格物之旨岂不互相?与顾格物之说纷如聚讼终以晦庵为定论至於妙契心悟即传可以不补而谆谆然补之者所以示後学以周行恐其迷而入於他途也余尝欵夫子传道於曾子曰吾道一以贯之曾子告门人曰忠恕所谓一者彰彰矣至其所贯则未显言及读大学明德新民止至善以至於知止定静安虑本末终始家国天下身心意知而归於格物本於修身其条目虽分其纲领则合三纲领乃一纲领也八条目乃一条目也一以贯之尚何疑乎蔚州环溪秉淑灵清和之质其人品学问已自范於中行而犹恐学者之穷大而失归也独取大学一书详究而讨析之解圣经注补传诠格致举一贯之心传顿跃然於心目之闲而晦庵之所已发与所未?更了然若指诸掌矣非其识见之广大造诣之精微乌能纯正无疵若此哉环溪曰此管窥之言也恐不足以行远余则曰说理之书期於正当而已学者果由是而知所用力焉知行合一先难後获即大学而中庸可窥庶几永无岐路之惑也即以此公诸海内可也
小学集注序
古之为教者家有塾党有庠州有序国有学小学之法自三代而已然矣盖人生自童年以後嗜慾日增知识日繁自非端之以训诫严之以师保则心志流荡而不知约束故小学者所以立大学之根柢而大学者所以扩小学之规模也三代教人有序故其成材之易誉髦蔚起礼义成风治安之效权舆於此西汉去古未远敦崇实行尚有古教之遗自晋魏以来或崇尚佛老或躭习绮靡自垂髫授书而富贵利达之见薰蒸膏肓难以针砭此贤才所以衰乏而治术不登於纯熙也昔晦庵朱子集诸儒之成纂邹鲁之绪所着小学一书盖即内则曲礼弟子职诸篇而引伸之以立教明伦敬身为纲而其所纂之嘉言善行莫不近里着已切於修身正心之道学者果能循循服膺守而勿失上之希圣希贤次亦不失於令名而其如淫辞邪说离经畔道之书汗牛充栋虽穷年钻营鉥目刿精究竟无得而学者趋之若骛至於则古昔称先王德由是进业由是修乃视为平易无奇而不加务诚可为悼叹也许鲁斋云小学一书余敬之如神明爱之如父母余幼尝诵习窃见鲁斋所言之不诬而恐後学之阙焉弗习也故以为欲成天下之材立大学之根柢当奉是书以为蒙养之基乃因兹刻而为之序言於简首以着其景仰之愿云尔
圣学知统录序
圣学知统录者述见知闻知之统也自孟轲氏既没圣学晦蚀火於秦杂覇於汉佛老於六朝诗赋於唐至宋乃有濂溪程朱继起伊洛渊源粲然可观其後为虚无幻妄之说家天竺而人柱下知统遂不可问矣余因子舆氏之意而?明之由尧舜而前始自伏羲以明知学之本於天由孔子而後终於许薛以明知学之不絶於人其间或考诸经史或徵诸先儒盖推天命人心之自然以?大中至正之极则而功利杂覇异端曲学之私不敢一毫驳襍於其间诚不揣固陋亦欲存天理遏人欲息邪说放淫辞稍有助於化民成俗之意也学者志圣人之道由是而求之水木本源岂不昭然觉悟而知天之所以与我者良有在乎昔论语终篇述帝王治世之要而推其本曰中孟子终篇述圣贤传道之意则揭其要曰知所知维何亦曰知厥中而已矣知厥中谓之见知闻知不知厥中不可谓之见知闻知也吾愿学圣人者从事於格物致知之学
圣学知统翼录序
余既作知统录矣复续以翼录者何呜呼自孔孟以後道之不明於天下也久矣岂道之难知哉天命人心至善之道本自易知不求者失之不着不察而过求者失之索隐行怪此其所以终於不知也孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎中行者圣道之醇诣狂狷者圣道之干城也伯夷柳下惠论语以为逸民而孟子跻之圣人之列乃又曰隘与不?苏子由古史则云夫人而不能无可无不可而尚足以为圣人乎伯夷柳下惠吾从孔子而已然余观二子之所学实亦有未易及者虽道逊孔子亦亚圣之俦清和之赞良非诬也天运逓衍贤哲代兴自董江都以下至高存之或材力有厚薄学问有浅深时命有隆替师友有渊源德业不同要皆笃志进修挺然自立不惑异端潜心希古岂非所谓豪杰之士虽无文王犹兴者耶使得圣人而为之师其所造又宁止是已乎以之羽翼圣道鼓吹六经亦犹淮泗之归於江海龟鳬之侪於岱宗也余因捃摭遗传详为论述俾後世学者知所景行焉至於世所好尚而悖於理与近於理而未深未醇者并不采录夫岂不欲汛爱兼收诚恐开不正之端倪而未合於天命人心之本然也尚冀海内大贤匡其不逮而诲之若曰知我罪我则余岂敢
周张程朱正脉序
道之不昭於天下也久矣俗儒棼之异端窃之吾道之存其有几乎昔道开於羲文而集於孔子顔曾思孟历阐其微而其说乃详盖皆以衍天命之精也善乎董生之言曰道之大原出於天言道而不知天者岂非臆说哉介生於世远言湮之日圣道不絶如綫海内挟异说以争鸣者又非一家一氏天人性命之要学者将失所统宗是用惄焉忧心思有以挽之会家藏旧有宋四大儒合刻一书太极图说张子之西铭固无可增减而程门微旨与朱子晩年定论一为周海门所辑一为王阳明所辑未免有泛杂之处余政务之暇细加删削於微旨取十之五定论取十之八因名其书曰周张程朱正脉盖周张之学既得於易而程朱之学复得於周可以为孔孟之功臣肖子所谓道之大原出於天者得四子之书诱掖而扶进之昭昭乎其可睹也学者神明其意则知道之本体原於太极而昭事在乎存养知行动静天人合一诚意慎独切近分明虽作圣之功可因此以渐进又何俗儒异端矫伪棼窃之足虞也哉
希贤录自序
夫人有志於道则愿学圣人而已矣奚以贤为哉虽然圣者聪明睿知有生知安行之美自皇古以来盖可以屈指计而下此者必孜孜矻矻从事於知行之功以求不愧於天之所以与我者周濂溪先生曰士希贤贤希圣圣希天观此言也似若等而三之究其所希者何物则亦不过此独知至善之一念积之至於可久可大未始有二也而前言往行不能无助焉易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德而朱子作小学分嘉言善行诚有功於後世也余届暮年愈知学之有益归里以来复辑希贤录一书盖随其目之所见录记之久而成帙其大纲有五曰为学曰惇伦曰致治曰教家曰涉世中闲复条分缕晰融会贯通盖举修已治人穷理尽性至命之道大槩已藴括而无遗矣夫朝廷所以设庠序立师儒命司徒敷五教谆谆然惟恐其不详尽也父兄所以购经史延名俊夙兴夜寐鳃鳃然惟恐其不周备也此意何为也哉亦不过培养涵育陶熔气质俾学者就於贤人之归而已矣若教之不得其要导之未恊於宜其始也敬业乐羣其既也卤莽裂灭卑者趋於富贵利达僻者入於异端邪说可不痛哉余之此书采古今嘉言善行而取其不偏不倚有伦有序者使有志之士潜心玩索敦勉不倦而因之以考其全邃其养庶几修之於家者即可献之於廷因名之曰希贤录盖亦窃取周子通书之义而参赞考亭小学之传其於世道人心不无小补云
约言录自序
余幼习训诂长历患难心长发短知慧日枯忽忽遂及四旬念古人於此时乃学问之一大关头也若其不悟终不悟矣可不惧耶可不叹耶顾诸子之言终多杂乱而圣经贤传莫非渊懿骛之於骈丽之词则十不得一领之以真实之义则十不失一又况殊途同归一致百虑名言所不及则退藏於密者知之书不尽言言不尽意此之谓也顾详说反约子舆氏以为学者之指归不有博也则何以说不有说也则何以约得其约也可以说矣得其说也可以博矣癸巳之冬注籍在寓谢却知交闭户高吟追忆旧闻随手记录得二百一十余则分为内外二篇曰约言录庶几从此自反以求放心不负天所以命父母之所以与我者存之家塾为子弟兎园册子尔门人陈晋公卢尔唱见而悦之请付剞劂嗟乎虞仲翔谓世有一人知我者足以无憾夫仲翔文士也士或不能知之余之言则人之所常言人之所能言者也何不可知之有虽然一言之谓约无言之谓约今此录三万余言已非约矣又保其中之无纰缪耶吾愿天下学者从圣经贤传自求其所为约者则此录即置之覆瓿奚不可
读史綮言序
读书不读史即空谈心性终不脱学究气读史而不能自具心眼矮人观塲茫无所见犹之乎弗读也故必得其肯綮之所在而後一代之治乱本末了了於胸中於以出而应天下事无难矣昔司马温公作资治通监合刘攽刘恕范祖禹之长捃摭纂述历十九年而始成後紫阳作纲目与通监互相?明是知非通监无以成纲目有通监必不可无纲目也余先人弱冠留心史学迨中年以後益加研究以温公通监紫阳纲目参廿一全史每有阐?不随古人论断为是非而东西周晋及藩镇河源等类考之尤极其详核盖得史学之肯綮为涑水考亭之功臣焉故友人赠之以名曰读史綮言譬若画龙者点睛不在乎区区鳞甲之间也介风木之余检付剞劂以广其传庶几读者即约以该博验古而知今世务以通经纶以裕讵祗奉为家学之拱璧耶
监语经世编自序
古之史皆经也尚书春秋是已迨其後而史自为史矣司马子长变编年为纪传表志盖彷尚书之遗意司马君实复变纪传表志为编年则春秋之旧例也然大书特书未暇笔削自战国以来事蹟灿着善恶胪列凡国家之所以兴衰政治之所以得失天道之所以运转人事之所以推移与夫礼乐名物山川险易贤否用舍兵法奇正莫不备焉是以宋英宗悦之赐名资治通监神宗亲为制序诚人君宰世度务之权量而贤人君子有志於尊主庇民者所当博综而详绎者也顾其为书卷帙浩繁瓮牖绳枢之士既非力之所能购其缙绅先生家有是书者往往不暇读读之而不能竟竟之而不得其要於是汨没於腐儒老生之说胶锢其胷臆而不可解史学之失久矣又何问经学也余自甲辰以後閲温公资治通监及王宗沐所增定宋元资治通监一周又三年再閲一周乃录其要者曰监语请正於宛平少宰孙北海先生北海曰此经世之要也可命名曰监语经世编余唯唯从之迨辛亥归里广平侍御甯元着借本钞录壬子索归又閲一周再加增益每段之下详略不等识其所见而论之遂付剞劂以广其传数载始竣其工盖前後有十年之力焉嗟乎温公之创为通监也殚十九年之力萃刘攽刘恕范祖禹之长当时能读之者已鲜温公自言惟王胜之借一读他人读未尽一纸已欠伸思睡余之为此书也孜孜矻矻独为黾勉纂述十八代之菁华窃附於丘明国语之义录古人之书其事较易取通监十分之一读之者亦较逸然读此书者固能悉通监之大略若不读通监全书亦无由悉此书之本末得评说之源流故余望世之君子好学深思心知其意以经衡史未可窥一斑而遂视为全豹也
古文欣赏集序
历代古文者天地之符瑞宇宙之菁华也自伏羲画卦仓颉作字而大文啓矣易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下於是乎易以象之书以记之礼以秩之诗以咏之春秋以正之然後天下万事万物之理备焉故五经者万世文章之祖而夫子删诗书定礼乐功高尧舜以此已嗣是则推左传国语战国秦季纵横捭阖其言渐?两汉稍稍复古贾谊董仲舒司马迁班固其最也六朝绮靡日甚唐宋之闲有韩欧诸君子起衰振弊盖必得经之意以为文而後其文足以传此文之所以与立德立功而并垂不朽也顾选本虽多精确者少梁昭明太子文选虽称奇书而专骛词华真西山先生文章正宗趋向正矣而文体割裂若近日之操选政者类多从事於古文然或略而不备或驳而不纯甚者批评点次荒谬舛错嗟夫古文者後学之指归也指归不端渐且入於岐路矣余里居无事乃取幼所诵习古文推而广之据摭搜辑考证於左国全本及廿一史各家文集而为兹选始乙卯夏四月至秋九月克竣厥事一心一手不假他人盖不遗余力矣旧批佳者仍之讹伪者尽皆削去另出已意其文随时代为序次不分门类各体具备在人自得之耳虽非矕龙绣虎之彩已尽缥囊缃帙之奥质而有文庶几乎彬彬郁郁者也集成名之曰欣赏盖有取於陶渊明奇文共欣赏疑义相与晰之义焉学者倘因文以见道由古文以进於五经即圣人之意可得而求也
左国欣赏集序
五经之在世譬诸日月五星也不可以文字目之然圣人不直谓之曰道而亦谓之文故曰文王既没文不在兹乎然则五经而外固难以言文矣左氏之文犹得六经之意者也彼盖与圣人同时故传中多所称述而其博物闳览不在游夏後也其闲典制轨则声名文物及盟会始末词命往来大者固见文武成康之旧小者尚有仁义礼乐之风诚非老庄关列管商孙吴洸漾权诈之书所可比拟国语乃各国之史丘明取而采辑之其精者皆已入传或全用其词或但取其事而润色以已笔合类校观其详略繁简灿然可覩矣事与文不在春秋二百四十年者则亦纪载靡遗此在善读书者详玩而得之间尝取而详订焉约以百篇窃以为六经之外?古藻丽可为文之程式仪型者莫左国若也岂得袭昌黎之剩语视为浮夸而不录哉
两汉欣赏集序
文章自六经而外左国尚矣然两汉风气龎厚议论腾踔无纎靡险仄之习雕琢斧斲之痕诏令则温文尔雅奏议则昌明博大策论书檄则剀切详明西汉如贾谊董仲舒司马相如东方朔扬雄东汉如班彪崔实蔡邕孔融皆一代之杰於文者司马迁班固之史麟麟炳炳尤卓乎不可及焉迁网罗百代裁断出以已意而识足以济之固因迁之迹濳精积思成汉家一代之典此二书者固纪载之精华编摩之奥府也晔之後汉体大思精意亦近之余既?定左国之文乃取两汉而閲之灏博光焰渢渢大观哉其诏令序事之类佳者尤多不能尽录学者当取全书驰骋流览未可以是为尽其全豹也诸葛武侯称王佐才其文与伊训说命相表里又岂可以文士目之嗟乎三代既远诗书所记後人不能尽为裘葛之用左传国策长於辞命纵横王者治平之事或缺有间马今之人欲建功立业以为文舍两汉奚法哉法两汉而为文犹规之可以为圆矩之可以为方冶之可以为金陶之可以为甓也若曰无法而可以为文则不免岐路亡羊之叹矣
唐文欣赏集序
唐人一代之文其规模制度虽不及两汉而正大典蔚灿然可观珠光剑气磊磊落落焜耀四映洵足以超轶夫六朝也盖由其时好文之英主立於上而魁硕俊彦比肩林立其文之因时而发者皆有以自见於天下昔昭明筑文选之台姚氏谓为一家之奇书其所选唐文粹一百卷以类相从各分门目虽自谓以古雅为命不以雕篆为工然亦沿文选之藻绘其於诗书轨物未尽洽也余因拔其尤者选列若干首以为穷经考道之助而其闲体裁片段博大昌明则尤首推昌黎昌黎统宗左国先秦两汉六朝诸子之文而自成一家辟异端崇圣道孟氏以来未之有也岂柳子厚皇甫湜等可望其涯岸哉故古文至於韩而文之大观止传曰观於海者难为水游於圣人之门者难为言由其文而观之亦游夏之流亚也吾愿世之读唐文者冥心搜抉於昌黎而以其余羽翼鼓吹之其渐几於道也已
古文分体大观序
余尝选古文欣赏集矣搜罗最广批评亦慎然其集繁多恐後学未能尽涉也近日坊间所鬻者不过古文必读名世文宗文章轨范攀龙集等然选本虽多瑕瑜兼收且体裁?淆操觚者莫能辨之余为诸生时即细閲真西山文章正宗深服其理明识伟有志用世者不可不读顾穷巷?陋之儒未易觏也余是以再为兹选首帝王圣人敬慎之旨次当宁纶綍之词次人臣谏说之言次纪载典故之书次序记事蹟景物之篇次论策条对之文次吊祭问荅之章次传赞碑铭之属次书檄往来之语次赋颂词歌解说辨之类分校十卷而古文之大观备矣大约文体虽分而总原於六经秦尚诡诈战国权术六朝绮靡五代分嚣俱不足以称粹美也汉唐宋以来大家羣起其尚有六经之遗意乎他如李斯督责韩非说难李陵答苏武杨恽与孙会宗王安石书孟尝君传後虽其文至今犹存而人既非矣言多谬妄槩不登选学者推此而求其亦可以知余兹选之意也夫
兼济堂文集卷三
