钦定四库全书

稼村类藁卷十六

元　王义山　撰

讲义

子路曾晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉

子路曾晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋吾以也是时鲁哀公十五年夫子自卫返鲁之五岁时夫子年七十二曾晳冉有季路三子同齿者也少夫子九岁子华少夫子十一岁故曰长乎尔考夫子所问与公冶长所载孟武伯问子路冉有公西华者实同一时子路冉有公西华所对与夫子所答孟武伯者如出一口按论语公冶长孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也又问求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也又问赤也何如子曰赤也束带立於朝可使与宾客言也不知其仁也武伯之问哀公十五年春也季路曾晳冉有公西华侍坐其年夏五月也子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路则曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也子路所对即夫子答孟武伯之问所谓由也千乘之国可使治其赋也冉求则曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子冉求所对即夫子答武伯之问所谓求也千室之邑百乘之家可使为之宰也公西华则曰赤也非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉子华所对即夫子答武伯之问所谓赤也束带立於朝可使与宾客言也三子之答即夫子答武伯而许之之辞也人但知季路冉有公西华侍坐之对载於先进而不知夫子答武伯之问所以许三子之辞载於公冶长者其篇次先後虽不同实发於哀公十五年同此一时也盖三子闻夫子答武伯之辞谓夫子以此许我矣未几而承夫子之问遂以夫子所以许我者答夫子求以合乎夫子之意若曾晳则不特武伯之问不及又别是一等人品盖其天资高明用志远大因夫子之问以发其胸中之天不求以合乎夫子而默与夫子合虽然此论三子答夫子之问与夫子答武伯而同一辞者也若夫侍坐之顷夫子所以许冉有公西华者盖取其有礼乐意思而深取曾点者以其深造乎礼乐之极也由不知礼则哂之矣今观冉求所对方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子冉求此语非礼乐而何求言礼乐而曰俟君子此求自谦之辞孰谓求而不可与语礼乐哉子华所对赤也非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉子华此语非礼乐而何子华虽止及礼而宗庙之事与夫诸侯会同之际有礼无乐可乎孰谓子华徒知礼而不及乐哉二子所志皆礼乐之事若点之礼乐则异乎二子所谓礼乐者矣自暮春者春服既成浴乎沂以至风乎舞雩礼之无体者也自鼔瑟希铿尔舍瑟而作以至於咏而归乐之无声者也礼至於无体乐至於无声礼乐之妙也或曰求赤之志於礼乐信然矣由之对其说曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也此其志在於为国於礼乐乎何异吁是不善观夫子之意矣夫子哂由曰为国以礼其言不让是故哂之求赤於问答之间皆知有礼乐之事由则不知礼而率尔以对者也若点则深识乎礼乐之妙极而至於无声无体之天此夫子所以与之也然夫子责由以礼而不及乐又何也嗟夫乐岂易言哉天高地下万物散殊而礼行焉周流不息合同而化而乐生焉乐者礼之所由以生也由不知礼尚何责以乐哉盖二子仅能得礼乐之粗曾点则造乎无声无体之妙由则不知礼矣况可与言乐耶愚於此益可想见夫子之所以与点者矣嗟乎礼乐非易事也玉帛钟鼔云乎哉礼至於无体乐至於无声礼乐之天也非曾点其孰能知之方其托意於春服既成以至於童冠浴沂礼犹有体也及其风乎舞雩则无体矣方其鼔瑟希以至於铿尔舍瑟而作乐犹有声也及其咏而归则无声矣暮春者和顺之时也礼乐者和顺之积也遐思云淡风轻宇宙澄廓至和极顺妙造真筌此时此意真与天地万物上下同流此礼乐之天也吁岂易言哉然考四子之言志正在於哀公十五年夏五月点以为暮春何也盖周五月夏三月也孔门用夏时此点所以言暮春也虽然学者知点之又有以异於三子者乎人知三子皆有出仕意而点独无意於仕噫岂特点哉真西山尝谓曾氏自点而参自参而元孔门三世不仕惟曾耳呜呼此点之所以有异乎三子者也此点之所以有异乎三子者也呜呼微斯人吾谁与归

子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至於斯也

乐以韶名何居韶绍也舜绍尧也故曰韶韶以九名何居先儒谓水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌九歌即九韶始尝疑之考之舜纪可知巳舜咨二十有二人惟禹之功为大披九山通九泽决九河定九州四海之间咸戴舜之功乃兴九韶乐韶以九名自此始然齐有韶何或谓陈舜之後敬仲奔齐故齐有韶此说然也敬仲在陈非司乐之官敬仲岂知韶者尝考当时诸国惟鲁乐最备季札来聘请观周乐见舞韶箾者曰德至矣哉大矣如天之无不帱也如地之无不载也虽甚盛德蔑以加於此矣则鲁有韶旧也谨按齐景公三十一年大师挚自鲁适齐夫子亦以是年适齐明年夫子与大师论乐闻韶音齐无韶而有韶窃谓齐因挚而後有韶也尝读孟氏书而有考於夫子所闻之韶矣齐景公尝召大师曰为我作君臣相说之乐盖徵招角招是也大师虽不明言为挚然以年考之不相先後又以大师名未必非挚也招与韶同先儒谓即舜韶乐则夫子所闻之韶未必非徵招角招也论语不曰子闻韶於齐而曰子在齐闻韶何也刘向序之於初至齐之时子长系之於适齐之後证以先儒之说则当是夫子初至齐之时何以言之先儒引国语谓夫子适齐促从者曰韶乐作矣从者曰何以知之曰吾见童子视端而行直知其为韶乐作初夫子遣公西华使齐道通齐之好华之往也正景公三十一年华返命而夫子以是年十二月适齐正大师适齐之後则夫子所闻之韶合在初至齐之年门人因夫子至齐而书在齐元非在齐也夫子喜於闻韶子长谓学之三月不知肉味盖心悦韶音不知刍豢之悦我口也然学之与三月二字俱可疑夫子岂待学而後知韶哉且以季札观乐之年考之是时夫子方幼自时厥後至昭公二十五年正夫子适齐之年夫子鲁人也岂有生於鲁而不知鲁有韶哉又岂待至齐而後学哉此学之二字论语所以不载虽然齐本无韶也因挚而有韶是时惟鲁得以用天子之乐如所谓不图为乐之至於斯者夫子之意不谓齐而有此韶也先儒以三月为音字谓子在齐闻韶音不知肉味其说为是尝因是而有疑於书书自秦火後其错乱固多莫甚於夔曰以下夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让如此则不待韶而球琴瑟搏拊可以洽神人和上下矣又曰下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪如此则管鼗鼔柷敔笙镛箫可以感格鸟兽凤凰而球琴瑟搏拊亦可无矣今欲用先儒厘正书法例自夔曰以下先叙作乐一段然後及感格处夔曰於予击石拊石夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏以至下管鼗皷笙镛以间合止柷敔箫韶九成此是作乐处合作一段然後及祖考来格虞宾在位羣后德让庶尹允谐凤凰来仪鸟兽跄跄百兽率舞此是感格处合又作一段自神和以至人和自人和以至物和文意方顺且如合止柷敔一句据本文元在笙镛以间箫韶九成之上柷敔所以合止乐也乐止矣岂有乐止之後方奏笙镛箫也先儒泥古自夔曰以下不加订正孔安国所谓错乱者皆此也诸君又知韶乐之功用有所谓极致者乎韶之功用不特鸟兽跄跄凤凰来仪万物和於野最是虞宾在位羣后德让衆宾和於朝可以见乐之感人也深虞宾丹朱也丹朱不肖全在傲禹曰母若丹朱傲又曰傲虐是作以不肖之丹朱尧所不能化一闻韶乐之音尽变其傲狠之气质与羣后相逊让噫舜之韶乐不特能化尧所不能化之丹朱而其乐舞之能化不率之苖乐记谓干戚羽毛谓之舞则舜之干羽即乐舞也舜之乐其至矣乎尝因是而知夫子定乐有由矣夫子自卫返鲁然後乐正夫子何以正乐於自卫返鲁之後卫之伶官多贤者考之当时简兮刺不用贤也卫之贤者仕於伶官皆可以承事王者盖卫谓之伶官多贤可以为王者之佐此诗人所以比之为西方美人或曰郑卫之音夫子所恶今而有取於卫非夫子意吁是不然卫之伶官多贤者夫子未必不与之论乐也此夫子所以放郑声而不及卫者有由也此夫子所以正乐不正於他国归来之时而正於自卫返鲁之後也又闻夫子自卫返鲁取诗三百五篇被之弦歌以求合乎韶乐之音呜呼何其致意於韶如此哉既曰韶尽美矣又尽善也又曰乐则韶舞至齐闻韶又曰不图为乐之至於斯也呜呼吾安得不三叹三咏舜之韶也哉

孟子曰人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近於禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信

子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣先儒谓此四者人之大伦或谓五常之中阙一不可子夏言人伦先夫妇造端乎夫妇也言君臣父子朋友而不言兄弟或者疑焉然有父子一伦则兄弟一伦在其中矣兄弟其初一人之身也孟子论舜敷五教而先之以饱食煖衣逸居而无教何也指舜之时而言也先儒云水土平然後得以教稼穑衣食足然後得以施教化尝读伊川春秋传序有曰天之生民必有出类之才起而君长之道之而生养遂教之而伦理明方尧之时洪水横流汜滥於天下草木畅茂禽兽逼人尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿禹疏九河?济漯而注诸海排淮泗而注之江水土而既平矣民不可以无衣食也后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育是道之而生养遂也人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近於禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦是教之而伦理明也夫人莫患乎生养不遂而伦理不明也人之所以异於禽兽者以伦理明耳当是时水自水耳人心之五常无恙也盖洪水能为世变之变而不能变人心之五常舜之所以命契为司徒使之教者舜特过为之虑耳岂有尧舜之民而待於教哉书所谓百姓不亲五品不逊亦过为之虑耳岂有尧舜之民而不亲不逊者哉人心之五常与生俱生不以水而消长也契亦不过因其父子有亲而使之知所谓亲因其君臣有义而使之知所谓义因其夫妇长幼朋友有别有序有信而使之知所谓别所谓序所谓信学者莫把有字作寻常读过有者固有之也非外铄我也盖尝因是而叹舜於五常之中所以处人伦之变者二父子也兄弟也人莫不有父子也舜之父子则不然也父顽母嚚舜可谓甚不幸矣舜则曰吾为人子而子职之不共父母之不我爱宜也父母何心哉魏鹤山云亲譬则天也天之於物栽者培之倾者覆之取之自彼天何心焉亲之於子贤则亲之无能则下之致之自巳亲何心焉故古今无未定之天亦无难事之亲舜岂无能而取薄於亲哉舜大圣人也舜则曰我无能焉安有父母而不是者自克谐以孝烝烝乂不格奸而後舜得以游夫父子之天矣人莫不有兄弟也舜之兄弟则不然也象日以杀舜为事往入舜宫欝陶忸怩四字不多见於经与子惟见於孟子五子之歌皆弟告兄之辞象至不仁欝陶忸怩亦不能冺於口此时之象非前日之象矣於此见羞恶之心不以象而亡也自洪水既平之後至汤之时世道一大变故人纪又一次修饰今观伊尹告太甲曰先王肇修人纪夫伊尹不特曰修而曰肇修者又人纪之一初也自肇修而後君君臣臣而君臣之纪复一初父父子子而父子之纪复一初夫妇各安其所以为夫妇兄弟各安其所以为兄弟朋友各安其所以为朋友而夫妇兄弟朋友之伦又一初此汤之所以大有功於人纪也至武王之时世道又一大变故人纪又一次大修饬武王於是乎访箕子一则曰彛伦二则曰彛伦皆所以为纲常计此班孟坚赋东都所以曰建武之元四海之内更造夫妇肇有父子君臣初建人伦实始正为此也先民有言五常之中独欠师道或欲以朋友一伦为师友晦翁尝谓五常中朋友一伦关於人伦之四父子君臣夫妇长幼所以有亲有义有别有序皆自朋友讲明中来若以朋友为师友此说却未为当盖五者皆不可无师师道一日不立则父子失其所以为父子君臣失其所以为君臣夫妇长幼朋友失其所以为夫妇长幼朋友记曰天生时地生财人其父生而师教之夫言天地而与师并言以此见天地与师道并一日无师道虽天地不能立也舜之所以使契为司徒者司徒即师也师氏一职不属之他官而属之司徒司徒非师而何彼谓舜五典中无师者未之思耳尝因孟氏之辞而大有感焉舜之敬敷五教在寛此母忿嫉于顽之意也至孟子则曰逸居而无教则近於禽兽圣人岂思以禽兽待人哉晦翁云今人议论有余躬行之不足能言之猩猩鹦鹉也嗟夫夜气之不存犹可涵养也孟氏直截谓则其违禽兽不远逸居而无教犹可告语也孟氏直截谓近於禽兽圣贤岂不欲人其人哉人而胸中无天理则貌人而禽兽其心矣岂特不远之云乎虽然禽犹有返哺也兽犹有麟趾也人而禽兽如也犹可也人而不禽兽如也可乎哉

稼村类藁卷十六