桂海国〔虽〕在岭南，然山川之奇，土地之灵，人之英豪，事之神异，容或有之。自春秋战国以前，去古未远，南俗犹简略，未有国史以记其事，故其事率多遗忘。其幸存而不泯者，特民间之口传耳。迨两汉、三国、东西晋，既唐、宋、元、明，始有史传以载其事，如《岭南志》、《交州广记》、《交趾略志》等书，历历可考。然我越乃古要荒之地，故记载又略之也。然其国始于雄王，为文明之渐，则滥觞于赵、吴、丁、黎、李、陈，迄今则尾闾矣，故国史之载，特加详焉。 斯传之作，其传中之史欤？不佑始于何时，成于何人？姓氏缺不见录。盖其草创于李、陈之鸿生硕儒，而润色于今日好古博雅之君子者矣。愚请究始末，逐一陈之，而推明作传者之意。

《鸿庞氏传》是详之皇越开创之由；《夜叉王传》盖略叙占城兆萌之渐。白雉有传志越裳氏也；金龟有传记安阳王也。南国聘礼所重，莫如新〔槟〕榔，表而出之，则夫妇之义、兄弟之睦，于是然彰矣；南越夏时所贵，莫如西瓜，揭而言之，则恃有己物，不顾主恩，于是然著矣。《蒸饼传》者，嘉孝养也；《乌雷传》者，戒淫行也。董天王之破殷贼，李翁仲之灭匈奴，南国有人可知矣。褚童子之邂逅仙容，崔伟之遭逢仙偶，为善阴骘可见矣。道行、孔路等传，奖其能复父仇，而神僧之辈乌可泯也。鱼精、狐精等传，示其能除妖怪，而龙君之德不可忘也。二征忠义，死为神明，旌而表之，孰云不可？伞圆神灵，能排水族，彰而显之，谁曰不然？与夫南诏为赵武之后，而国亡能为复仇；蛮娘为木佛之母，而岁旱能作霖雨。苏沥为龙肚之神，猖狂为栴檀之精，一则立祠以祭，而民受其福；一则用术以除，而民免其祸。则事无异而不至于诞，文虽神而不至于妖。虽涉于荒唐而踪迹亦有可据，岂非劝善惩恶，去伪就真，以激励风俗而已！其视晋人《搜神记》、唐人《幽怪录》同一致也。

呜呼！岭南列传之作，岂特刻之石，编之简，而贵于口碑欤！童之黄、叟之白，率皆称道而爱慕之，惩艾之，则其有系于纲常，关于〔乎〕风化，夫岂小补哉！

洪德壬子仲春，愚始抄得是传，披而阅之，不能无鲁鱼阴陶之舛，于是忘其固陋，校而正之，厘为二卷，目为《岭南摭怪列传》，藏于家，以便观览。若夫考证之，润色之，详其事，备其文，志其词，精其旨，后来好古君子、岂无其人欤？是为之序。