扶风马总元会编

周生烈子五卷

序云：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。张角败後，天下溃乱，一展苦之间，故着此书，以尧舜作干植，仲尼作师诫。○御马失节，其车是碎。御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不昇。○贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦，圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。○理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执公节，事修理者，士也。临死修善，於计已晚，事迫乃归，於救已微。有阶者易成基，无因者难成时。○鸠傅年翼，羔披豹皮，类似质违，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者主之弓弩，教者君之机关。○矜赏若春，重罚若秋。行礼若火，流教若水。让一得百，争十失九。

荀悦申鉴五卷

序云：夫道本仁义，五经以经之，草籍以纬之，前鉴既明，今又申之。故曰：《申鉴》。○君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。○礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。○善禁者先禁身而後人，不善禁者先禁人而後身。三曰致武事，四曰禁数赦。○秦之灭学也，书朽於屋壁，义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生，学寿不至寿可以尽命。○君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。○下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳，想四皓於商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极，念苏武於朔方，乃知怀安者足鄙也。

仲长昌言十卷

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行於百世，权宜用於一时。高辛已往，则闻其人，不见其书。唐虞夏殷，则见其书，不详其事。周氏已来，载籍具矣。○後嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲。君臣宣淫，上下同恶，目极角纸之观，耳穷郑卫之声，入则骋於妇人而不反，出则驰於田戈而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去不自知也。○建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄有也。○董贤之於哀帝无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢自成胶漆也。○景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之内，在人之外。○人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。○天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接於贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非於富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。○天下学士有三奸焉：实不知详不言一也，窃他人之记以成己说二也，受无名者移知者三也。○知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医莫能治也。伺於我者何必可爱，异於我者何必可憎。智足以立难成之事，能足以图难致之功。。附者不党，疏者不遗。○妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫美女数百，卿士之家侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。○人之性有山峙渊停者患在不通，严刚贬绝者患在伤士，广大阔荡者患在无检，和顺恭慎者患在少断，端壳清洁者患在拘狭，辩通有辞者患在多言，安舒沈重者患在後时，好古守经者患在不变，勇毅果敢者患在险害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓洁白，不可污也。道德仁义天性也，织之以成其物，链之以致其精，莹之以发其光，幽暗则巧人之所短，会同则述人之所长。负我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，难必相恤，利必相反。○事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。父母不好学业，恶子孙学之可违而学也；父母不好士，恶子孙友之可违而交也。○英辞雨集，妙句云来。爱相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，长毛羽於腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。北方寒而人寿，南方暑而人夭，如蚕，寒而饥则引曰多，温而饱则引曰少。汤契後，秦益後，益即皋陶子也。

典论五卷魏文帝

尧崩，舜避尧子於南河之南；舜崩，禹避舜子於阳城；禹崩，益避禹子於基山之阴，事见《史记》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。○应场云：人生固有人心。答云：在亲曰孝，施物曰仁。仁者有事之实名，非无事之虚。称善者，道之母，草行之主。○序云：佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危已不可得也。○桓灵之际，闱寺专命於上，布衣横议於下，千禄者婵货以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论，论无常检，事无定价，长爱恶，兴朋党。○夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张炼洁而陈遵污，此其行不齐也。○主与民有三求：求其谓己劳，求其谓己死，求其谓己生。○法者主之柄，吏者民之命。法欲简而明，吏欲公而平。○《诗》刺艳妻，《书》诚晨妇。司隶冯方女有国色，避乱扬州。袁卫登城见而悦之，遂取焉，甚宠之。诸妇教之曰：将军贵人重其志节，宜数涕泣示忧愁也。若如此加重。冯氏後每见术垂泣，术果以谓有心益宠之。诸妇乃共绞杀，悬之於厕，言其哀怨自杀，术以其不得志而死，厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚拓忌，绍死未殡，刘氏杀其妾五人，恐死者有知，复能宠之，乃髡头黑面以毁其容。○上洛都尉王玫以功受封，其妻泣於内，恐玫富贵更取妻妾。○荆州牧刘表跨有南土，子弟骄贵，以酒器名三爵，上者曰伯雅受七胜，中雅受六胜，季雅受五胜。又设大缄於杖端，有醉者辄以划刺之，验其醒醉。然人形性同於庶类，劳则早毙，逸则晚死。○余喜弹暮，略尽其巧，少尝作赋。昔京师有束方世安张公子，尝恨不得与彼数子对之。○《太子篇》序云：余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶跟踏，上疏自陈，欲繁辞博称，则父子之问不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：汝无自誉，观汝作家书。言其难也。

魏子十卷

源静则流清，本正则末茂，内修则外理，形端则影直。天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。无君子则无畜小人，无小人则无以养君子。录人一善则无弃人，采材一用则无弃材。人皆易华岳以谓卑小，故登之而摧伤；难天以谓高大，故不昇而无殃。○鼎以希出而世重之，釜铛常用而世轻之。○古有弟子病，师数往看之，师至弟子辄起，因劳而致死。师非不仁，．弟子非无礼，伤於数也。薄冰当白曰，聚毛遇猛火，虽欲远害，其势不可。梦虫在寥则生，在芥则死，非梦仁而芥贼，失於本不可也。○谚曰：己是而彼非，不当与非争。彼是而己非，不当与是争。○君子表不隐裹，明暗同度。○苦躬，富贵之梯阶。○仲尼无契券於天下而德着。古今善恶明也，镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。

人物志三卷刘邵

草之精秀者英，兽之将草者雄。张良是英，韩信是雄。

任子十卷名弈

学所以治己，教所以治人。○喜能歌舞，怒能战斗。○一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。○生於治，长於治，知世之所以治者，君子也。生於乱，长於乱，知世之所以乱者，君子也。若不知治乱之所因者，凡民也。○道德之怀民，犹春阳之柔天之圆也不中规，地之方也不中矩。○山必有阜，河必有曲。江汉束流，必有回复。○直木无阴，直士无徒，是以贤人直士常不容於世。○登泰山见天下之大，不察细者视远故也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者意满故也。○治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继踵，千里一贤是比肩。○水可乾而不可夺湿，火可灭而不可夺热，‘金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。○谚云：富不学奢而奢，贫不学俭而俭。人情皆能，唯圣人能节之。木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。○神龙不处网罟之水，凤凰不翔厨罗之乡。贤人不入危国，智者不辅乱君。○萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。武帝轻人命，重武功，饰宫室，厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。○桓谭云：王者易辅，伯者难佐。

笃论四卷杜恕

水性胜火，分之以釜饭，则火强而水弱。人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。○考实性行莫过於乡闻，校才选能莫善於对策。杜氏始出帝尧，一在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。○畿，字伯侯，《魏书》有传。畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯。○陛下谓：以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷契，坐待後来之俊又，可能治乎。＇恕在河束坐卧，恒避父住处。恕子预，字元凯，《晋书》有传。

体论四卷杜恕

不动如山，难知如阴。人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无类。○夫人臣犹如土也，万物载焉而不辞其重，水读污焉而不辞其下，草木植焉而不有其功。夫行者荣辱之皂白。○君子居必选乡，游必择士。至人之治也，处国於不倾之地，积政於万全之乡，载德於不止之舆，行令於无竭之仓，使民於不争之涂，开法於必得之方。庶民水也，君子舟也，水所以载舟，亦所以覆舟。○恕性疏惰，但饱食而已，家有书传颇尝涉历，父忧行丧在礼多愆＇孝声不闻。後除中郎，又作黄门郎。同朝友人问余志，余答曰：见大臣论议，或党甲苦乙所亲，或党乙谤甲所亲。余处甲乙之问，幸无毁誉耳。

傅子一百二十卷

木大者发越，小者敷扬。土是人之母也，故人有恋土之心。买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。○冠尧之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣。蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况复人乎。黄金累千不如一贤。人而无廉，犹衣服之无杀，食味之酸咸。○郭林宗谓仇智季曰：子尝有过否。智季曰：暮饭牛，牛不食，搏牛一下。语曰：士非璧也。谈者谓价耳，谈者之口，犹爱憎之心。○智慧多则引血气，如灯火之於脂膏，灶大而明，明则膏消，灶小而暗，暗则膏息，息则能长久也。○雄声而雌视者，虚伪人也。气急而声重者，敦实人也。○蒙恬筑长城，人不堪苦，白骨山积，乃有歌曰：生男慎勿举，生女铺用铺。不见长城下，白骨相根柱。作黄金者，是方士取草屑合金烧之。故草屑燃，金落下。

太元经十四卷梁国杨泉字德渊

怒如烈冬，喜如温春。○鸾鹤凤子，养姓高峙，隐耀探林，不食滓秽。○内清外浊｀，弊衣曩玉。○十里九坎，牛马低昂。○天气左转，星辰右行，阴阳运度，报返相迎。○强梁者亡，掘强者折，大健者跋，大利者缺。激气成风，涌气成雨，浊雾成雪，清露成霜。

化清经十卷

浊者不信渊生之清而甘濯之浊矣。○动则虎发，静如鳞潜。若彼赫赫，若此洋洋。○将飞者翼伏，将奋者足局，将噬者爪缩，将言者口默，将文者且朴。

邹子一卷

欲知其人，视其朋友。羡华在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。○寡门不入宿，临饭不取尘，避嫌也。

成败志三卷孙毓字仲

水性虽能流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达。学，犹植也，不学将落。○密者，天地之际会，成败之机要。故阴阳不密者，暑不能以成岁，楝宇不密，则九层不可以庇身。古今通论三卷王婴崑仑束南，方五千里，谓之神州。帝王之宅，圣人所生也。○仓颉造书，

形立谓之文，声具谓之字。字者取其华乳相生，在於竹帛谓之书。

中论六卷徐伟长作任氏注

倚立而思远，不如速行而必至；娇首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿智，不如积学之必达。君子不恤年之将暮而忧志之有倦。道之於人甚简，遂没不言，彪殊异马迁也。○人之涉世，譬如弈棋，苟不尽道，谁无死地，但不幸耳。

唐子一十卷名滂字惠涧生昊太元二年

舟循川则游速，人顺路则不迷。○大木百寻，根积深也，沧海万仞，众流成也；渊智达洞，累学之功也。君子以道成冠，以道成舆，出门不冠则不敢行，行非舆则不可步。有父不能孝，有兄不能敬而论人父子之义、昆弟之节，犹弯弓而自射也。○人性苟有一孝，则无所不包，犹树根一植，百枝生焉。○或问：齐桓晋文优劣。唐子答曰：论功则桓兄而文弟，论德则文兄而桓弟。○大晋应期一举席卷，犹震霆摧枯，千钧压卵，无余类矣。○人多患远见百步而不自知眉颊，知眉颊者复不能察百步也。君子守真仗信－，遭时不容，虽有讪辱之耻，幽垢之谤，犹伤体毛耳。鹰年掌飞，凤凰远游；小人成列，君子探藏。谚曰：脂粉虽多，丑面可加。、膏泽虽光，不可润草。古人目短於自见，故以镜观形；心短於自治，故以礼自防。君子不以昏行易操，不以夜昧易容。○夫自有高世之名，必有负俗之累；有绝拿之节，必婴谤嗤之患。白骨拟象，鱼目似珠，遥听远望，无不乱也。○祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳，其兆不可见，其端不可觉。○良将如山如渊，人不知其戚，亦不知其欢。○将勿离鼓旗，师之耳目。○暴至之荣，智者不居。守财不施，谓之钱奴。○佐斗者伤，预事者亡。

秦子二卷

欲显白於雪中，驰光於日下，不可得也。○颜彦先难云：有味如酽而不醉人，其味如黍，饮之则醉，何也。秦子曰：醉在小人，不在君子。吾欲锦中而纷表，不欲绣外而麻裹，犹论者宁匮於辞，不匮於理。○远难知者天，近难知者人。○因斧以得柯，因柯以成用。种一粟，则千万之粟滋；种一仁，则众行之美备矣。○缄虽小，入水则沈；毛虽大，入水则浮，性自能也。

梅子－卷

伊尹、吕望、傅说，箕子、夷齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝尽其亲，忠不忘君，明不遗身，智不预事，愚不乱治。自庄周已来，命世大贤，其惟阮先生乎。按其书晋人也。

物理论十六卷

欲定天下而任小人者，犹欲捕麋鹿而张兔置，不可得也。○忿飕焚衣，其损多矣。忿爨之熟，推饭而弃之，损益多。○语曰：上不正，下参差。古者所以不欺其民也，割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃也。○《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党》篇则有朝廷之仪，聘享之礼。《尧曰》篇则有禅代之事。夫文彩之在人，犹荣华之在草。○给事中与高堂隆、秦朗＇争指南车。二子云：古无此车，记虚言耳。先生曰：争虚空言，不及如试之效也。言於明帝。明帝诏使作之，车乃成。○翻车先生居在京师城内，有地作园而患无水可溉，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。天地成岁也，先春而後秋；人君之治也，先礼而後刑。救婴孩之疾而不忍缄艾，更加他物以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也。肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计；锺县复肉刑，岁生二千人也。○肉刑名者，犹乌兽登俎而作肉。○今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君能不以此加百姓乎。蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。○曹义曰：挚驯驹以縿绊，御悍马以腐索。今制民以轻刑，亦如死也。○但知管子借耳於天下，不知尧借人心而後用其耳目。○昔燕赵之问，有三男共娶一女，生四子，後争讼，廷尉延寿奏云：禽兽生子逐母，宜以还母，尸三男子於市。○塞一蚁孔而河次息，施一车辖而覆乘止，立法令者亦宜举要。○《礼》云：继父服齐衰。○傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与兄父甚於两绝天也。○又《制服》恐非周孔所制，亡秦焚书以後俗儒造之。○妄进者若卵投石，逃诛者若走赴探。○哗若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。○树上悬瓠非木实也，背上被裘非脊毛也，此似而非。九曰养亲，曰饿之，岂得言饱多饥少，固非孝乎。谷马十日，一日饿之，马肥不损，於义无伤，不可同之一日饿母也。○汉末有管秋阳者与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食，伴则三人俱死。乃与弟共杀之，得粮达舍。後遇赦无罪。此人可谓善士乎。孔文举曰：管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。荀侍中难曰：秋阳贪生，杀生岂不罪邪。文举曰：此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者犹乌兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦鹊，何足怪也。昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食五参，贤哲之忿犹欲啖人，而况遭穷者乎。○见虎一毛不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。○傅子曰：云孟轲、荀卿若在孔门，非唯游夏而已，乃冉闵之徒也。○积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，虽倾河海不能救也。○秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。秦人视山束之民犹猛虎之睨草羊，何隔惮哉。○范蠡，字少伯，楚三户人也，使起灭吴已後，乘轻舟游五湖。王令人写其状，恒朝礼之，列仙云徐人也。○傅氏之先出自陶唐傅说之後。○玄字休弈，子哉字长虞，《晋书》有传。○楚汉之际，有好事者作世本，上录黄帝，下逮汉末，班固《汉书》因父得成。大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。割地利己，天下俨之；推心及物，天下归之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身，居位非利名也，在乎仁义。○人皆知涤其器，莫知洗其心。君子审其宗而後学，明其道而後行。或云玄衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎。○傅子曰：学以道达荣，不以位显。吾观班固《汉书》论国体则饰主阙而抑忠臣，叔世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而略事实，非良史也。墨子兼爱，是废亲也；知丧，是忘忧也。○汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。忍残人之体而忍杀人，故曰匹夫。伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人。吕○不宝香便尚钓於渭滨，孰知非殷之渔者。遇汤武、文王，然後知其非也。面岐路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。○若谓黄帝後方有舟机，庖羲之时长江大河何所用之。经巨海者终年不‘见其涯，测虞渊者终世不知其底，故近者不可以度远也。○汉世贱辖车，而今贵之。○青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之龄，黑与青谓之敝，五彩谓之绣。○始皇塚令匠人作机弩，有人穿者即射之，以人鱼膏作烛。○逐兔之犬终朝寻兔，不失其迩，虽见麋鹿不暇顾也。○汉高祖度阔而网疏，故後世推诚而简直；光武教一而网密，故後世守常而礼义；魏武札乱以尚猛，天下修法而贵理。○形自正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。○西国胡言：苏合香是兽。中国兽便而臭，忽闻西极兽便而，则不信矣。○必得崑山之玉而後，则刹璞无夜光之美。必须南国之珠而後珍，则隋侯无明月之称，始皇远游并海而不免平台之变，及葬骊山，寻见发掘。今有铅锡之蜓，虽欧冶百链，犹不如瓦刀。有驽胎之马，虽造父驾之，终不及飞兔，绝景质钝故也。土不可作铁而可以作瓦。○相者曰：三亭九候定於一尺之面，愚智勇怯形於一寸之目。天仓金匮以别贫富贵贱。○光武凤翔於南阳，燕雀化作鹤鹤。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天，长平之卒，磊落如秋草之中繁霜，势使然也。○长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨。老人生角，男女变化，何益於贤愚耶。○岂有太一之君坐於庶人之座，魁呈之神存於匹妇之室。○傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也，治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无遗刃，出有余粮，知蜀本弱而危，故持重以镇之若．。姜维欲速立其功，勇而无央也。○马先生绫机，先生名钧，字衡。天下之名巧也。绫机本五十综，五十蓑，六十综，六十签，先生乃易二蓑，奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。指南车见《周官》，亦见《鬼谷子》。先生作辩。上下者莫正乎位，兴国家者莫贵乎人，统内外者莫齐乎分，宣德教者莫明乎学。秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者赏一善而天下之善皆劝，善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣。世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。○以誉取人，则权势移於下而朋党之交用。以功进士，则有德者未必授而凡下之人或见任也。君子内洗其心，以虚受人，外设法度，立不易方。今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪。○人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之停而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。龙舟整橄，王良不能执也；骥绿齐行，越人不敢御也，各有所能。构大厦者先择匠而後拣材，治国家者先择佐而後定民。○人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见。○金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。○入粟补吏是卖官也，罪人以赎是纵恶也。○世富钱流，则禁盗铸钱；世贫钱滞，则禁盗坏钱。○天子之害，莫害於女饰，盈一头之饰，盈千金之价，婢妾之服亦重四海之珍。○公卿大夫刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪，陈於三衢，妨功丧德，异端并起，撞亡秦之锺，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉。○赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒，尊有定位而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成而後用之，谓有孝廉秀才之贡，或千里望风承声而举。故任实者渐消，积虚者日长。○闻一善言，见一善事，行之唯恐不及。闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。○悬千金於市，市人不敢取者，分定也。委一钱於路，童儿争之者，分未定也。○三皇贵道而尚德，五帝先仁而後义，三王先义而後乱。○鸿毛一羽在水而没者，无势也；黄金万钧在舟而浮者，托舟之势也。○拟金人铭，作口铭曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，淄川倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术，口与心谋。安危之源，枢机之发，荣辱随焉。夫有公心，必有公道。○爱己者不能不爱，憎己者不能不憎。民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣。我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之。昊起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云：昊起吮臃，昼战目相见，夜战耳相闻，得利同势，失利相救。陆田者命悬於天，人力虽修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽。○傅子曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。且易不同，采金攻玉，涉艰难也。路不险，则无以知马之良，任不重，则无以知人之材。君子相见，非但兴善，将以攻恶。恶不废，则善不兴。疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身。善钓者不易渊而钓，君子不邻席而追道。○小人耻其面不如子都，君子耻其行不如舜禹。故小人贵明鉴，君子尚至言。○射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。○利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期於不穷，激放必胜。辩者，别也，言其善分别事类，非谓言辞捷给而凌善人也。○圣人蹈机掘杼，识成天地，使万物顺焉，人伦正焉。登高而建旗，则所示者广；顺风而奋铎，则所闻者远，非旌色益明，铎声远长，所托得地，而况富贵施政令乎。○良农不患坛场之不修而患风雨之不节，君子不患道德之不建而患其时之不至。○圣人之世不交游也，周道衰而交游兴。古之交也近，今之交也远。古之交也求贤，今之交也为名。取不由乡党，考行不本闺闽，多助者则称贤才，少爱者则谓不肖。○马必待乘而後致远，医必待使而後愈疾，贤者待用而後兴理。

意林卷之五竟

＃1『难致之功」原缺，据文渊阁本增补。

＃2『若」原缺，上原有『之」，不通，据文渊阁本增改。