客与主对，让尽所对之宾，而安心居于卑末，又有尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。（《稽山承语》）

谦虚之功与胜心正相反。人有胜心，为子则不能孝，为臣则不能敬，为弟则不能恭，与朋友则不能相信相下。至于为君亦未仁，为父亦未慈，为兄亦不能友。人之恶行，虽有大小，皆由胜心出，胜心一坚，则不复有改过徒义之功矣。

《干卦》通六爻，作一人看，只是有显晦，无优劣；作六人看，亦只有贵贱，无优劣。在自己工夫上体验，有生熟、少壮、疆老之异，亦不可以优劣论也。（《稽山承语》）

在赣州亲笔写周子《太极图》及《通书》「圣可学乎」一段，末云：「按濂溪自注『主静』，云『无欲故静』，而于《通书》云：『无欲则静虚动直』，是主静之说，实兼动静。『定之以中正仁义』，即所谓『太极』。而『主静』者，即所谓『无极』矣。旧注或非濂溪本意，故特表而出之。后学余姚王守仁书。」

右《太极图说》，与夫《中庸修道说》，先师阳明夫子尝勒石于虔矣。今兹门人闻人公囗，以监察御史督学南畿，嗣承往志，乃谋诸郡守王公鸿渐、县尹朱君廷臣、贺君府，摹于姑苏学宫之六经阁，俾多士瞻诵，知圣学之所宗云。嘉靖乙未岁三月朔日，门人余姚钱德洪识。

此篇语录四条，录自李诩《戒庵老人漫笔》卷七，篇名系编者所加。篇末「后学余姚王守仁书」八字及钱德洪按语，《漫笔》未收，兹据日本《阳明学报》第一百五十三号补录。