倡导法治学说的人言谈之间必定会提及张太岳。（他们以为张太岳只讲法治）而不知道太岳时常把尽性知命之学与经世济民之术放在一起谈论，这也就是他所谓的“学”如果不探究尽性知命的方法就算不上是“学”“道”如果不包含经世济民的理念就是毫无用处的“道”。君子立身处世的目标在于纠正世俗的偏颇，绝不能受世俗的牵制被世俗所改变。纠正世俗之偏不能只在表面形式上下功夫，应当使表面形式与实质内容相统一。这是法治的本体。治国的途径往往先是由表及里，一段时间后再由里到表，如果尚文之极而成弊害，国家也会产生动乱，这样振衰起弊通权达变的重任自然就落到了贤能者的身上。不轻易改变法度，不苟且因袭旧制，一切从实际出发，如此法治才能顺利施行。所谓法制变化不定，首要的是符合民情，古今情势不同，最好的是方便民俗。在效用方面，法治无古今之别，目的都是为了适应时势，安定人民的生活。政治措施因为用人得当才能贯彻执行，法律制度最重要的是符合人民的要求；法度是好是坏，全靠人的实施。这就是法治的运用。

人与人相处，如果情感不到位就会以礼仪来填补，诚信不到位就会以礼节来修饰。圣明的人能把整个天下治理得如同一家，把整个中国治理得如同一体，这并非主观妄为，而是他们能够剖析其中的深刻含义，洞察其中的义利关系，明白彼此的差异不同，化解相互的矛盾纠纷，然后才会有所作为。

因此，法治只有做到不违背民意，不背离民情，而后才能实现本体与效用的统一。这样的法治方式也就是我所谓的人性化治理。不探究尽性知命的学问就必然不能通达人情，这样法治的本体也就失掉了；不能通达人情就必然不能纠正社会恶习方便民众需要，这样法治的效用也就无从发挥了。

既然如此，今日要想挽回国家的命运就应该从法治开始做起，倡导法治尤其应该以纠正民情作为首要之事。太岳的学说之所以被世人看重，是有原因的啊！但是，今人评价张太岳，只说他是震怒如虎阴毒如蟒的张太岳，严厉急躁薄情寡义的张太岳，严刑峻法毫不留情的张太岳，却不知道除此之外还有不拘成规、仁义为怀的张太岳，这是不明白张太岳学说的根本，更是不明白法治的根本所造成的。

我的朋友江苏赣榆县的佘守德君写成《张江陵传》，嘱托我作篇序言。我想张居正的事迹关系到治国方略的问题，这在佘君的书里已有详细论述，也就用不着我再去多言了。可是，我所看重张太岳的地方却是“在彼不在此”，于是列举出有关张太岳的一些言辞以请教佘君，放在卷首，并借此与当今倡导法治学说的人商量讨论。

一九四四年五月 卢前序