引
孽鏡者，鏡《西洋新法》之妄也。人生世上，造種種罪孽，事發經官，備諸拷掠。而犯刑憲之徒，獨強辯抵飾，以希僥幸。及至閻羅鏡之下，從前所作罪孽，畢見鏡中。然後欲辯不能，始俛首承伏，此予所以有《孽鏡》之著也。
《新法》之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓球，上下四旁，布列國土，虛懸於太空之內，故有上國人之足心與下國人足心相對之論。所以將大寰內之萬國，不盡居於地平之上，以映地上之天之一百八十度，而將萬國分一半於地平之上，以映地平上之天之一百八十度，分一半於地平之下，以映地平下之天之一百八十度，故云地廣二百五十里，在天差一度。自詡其測驗之精，不必較之葭管之灰，而得天上之真節氣。所以分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣時刻、交食分秒，地各不同。此荒唐之說，不但不知曆者信之，即精於曆法曆理者，亦莫敢不信之。何也？天遠而人邇，邇者既不克問天，而遠者又弗肯人答，真與不真安所辯驗？雖心知其妄，然無法以闢之，所以其教得行於中夏。
予以曆法關一代之大經，曆理關聖賢之學問，不幸而被邪教所擯絕，而弗疾聲大呼為之救正，豈不大負聖門？故向以曆之法闢之，而學士大夫，邃於曆法者少。即有之，不過剽紙上之陳言，未必真知曆之法。故莫為羲和之援，所以摘謬十論，雖為前矛，然終以孤立，莫克靖其魔氛。既又以曆之理闢之，學士大夫，既不知曆之法，必反疑理之未必真能與法合。所以《呈稿》一書，竟作存疑之案，以俟後之君子，訂其是非。故若望愈敢肆其邪妄，而無所忌憚。噫！斯學士大夫之罪也。《典》重欽若察齊，不知學者何以弗潛心探討。
明祖禁習天文，未嘗禁習曆法也。蓋天文觀星望氣，詹驗妖祥，足以惑亂人聽，動搖人心，故在所禁。若曆法乃聖帝明王敬天勤民之實政，豈亦所宜禁哉？使曆法而禁，則科場發策不當下詢曆法於多士矣。朝廷既以曆法策多士，而多士又以曆法射榮名，今乃諉之弗知，而坐視《新法》之欺罔，羲和之廢絕，豈非學士大夫之罪哉？曆法近於術數，固不足動學士大夫之念。而二典為祖述堯舜之孔子所首存，豈亦不足動學士大夫之念乎？此予之所以日夜引領，而不可得者也。
不得已而幸冀於羲和之舊官，而舊官者，若而人乃盡叛其家學，而拜仇作父，反搖尾於賊跖，以吠其生身之祖考，是欲求存羲和已絕之一線於羲和之後人者，又不可得矣。
予此懼，舍欽若之正法正理，都置不論。唯就若望所刊之輿圖、所訂之道理，照以孽鏡，與天下後世共見其二百五十里差一度，天上真節氣之不真。即愚夫愚婦，見之莫不曉然明白，盡識其從前之無所不妄。學士大夫由其天上真節氣之妄，推而知其曆法曆理學問之妄，鳴共攻之鼓，不與同於中國。俾羲和之學，墜而復明，尊羲和以尊二典，尊二典以尊仲尼，端有望於主持世道之大君子。特懸孽鏡，以照其妄如左。
康熙改元仲夏端陽日
新安布衣楊光先長公氏著
孽鏡
引
孽鏡者，鏡《西洋新法》之妄也。人生世上，造種種罪孽，事發經官，備諸拷掠。而犯刑憲之徒，獨強辯抵飾，以希僥幸。及至閻羅鏡之下，從前所作罪孽，畢見鏡中。然後欲辯不能，始俛首承伏，此予所以有《孽鏡》之著也。
《新法》之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓球，上下四旁，布列國土，虛懸於太空之內，故有上國人之足心與下國人足心相對之論。所以將大寰內之萬國，不盡居於地平之上，以映地上之天之一百八十度，而將萬國分一半於地平之上，以映地平上之天之一百八十度，分一半於地平之下，以映地平下之天之一百八十度，故云地廣二百五十里，在天差一度。自詡其測驗之精，不必較之葭管之灰，而得天上之真節氣。所以分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣時刻、交食分秒，地各不同。此荒唐之說，不但不知曆者信之，即精於曆法曆理者，亦莫敢不信之。何也？天遠而人邇，邇者既不克問天，而遠者又弗肯人答，真與不真安所辯驗？雖心知其妄，然無法以闢之，所以其教得行於中夏。
予以曆法關一代之大經，曆理關聖賢之學問，不幸而被邪教所擯絕，而弗疾聲大呼為之救正，豈不大負聖門？故向以曆之法闢之，而學士大夫，邃於曆法者少。即有之，不過剽紙上之陳言，未必真知曆之法。故莫為羲和之援，所以摘謬十論，雖為前矛，然終以孤立，莫克靖其魔氛。既又以曆之理闢之，學士大夫，既不知曆之法，必反疑理之未必真能與法合。所以《呈稿》一書，竟作存疑之案，以俟後之君子，訂其是非。故若望愈敢肆其邪妄，而無所忌憚。噫！斯學士大夫之罪也。《典》重欽若察齊，不知學者何以弗潛心探討。
明祖禁習天文，未嘗禁習曆法也。蓋天文觀星望氣，詹驗妖祥，足以惑亂人聽，動搖人心，故在所禁。若曆法乃聖帝明王敬天勤民之實政，豈亦所宜禁哉？使曆法而禁，則科場發策不當下詢曆法於多士矣。朝廷既以曆法策多士，而多士又以曆法射榮名，今乃諉之弗知，而坐視《新法》之欺罔，羲和之廢絕，豈非學士大夫之罪哉？曆法近於術數，固不足動學士大夫之念。而二典為祖述堯舜之孔子所首存，豈亦不足動學士大夫之念乎？此予之所以日夜引領，而不可得者也。
不得已而幸冀於羲和之舊官，而舊官者，若而人乃盡叛其家學，而拜仇作父，反搖尾於賊跖，以吠其生身之祖考，是欲求存羲和已絕之一線於羲和之後人者，又不可得矣。
予此懼，舍欽若之正法正理，都置不論。唯就若望所刊之輿圖、所訂之道理，照以孽鏡，與天下後世共見其二百五十里差一度，天上真節氣之不真。即愚夫愚婦，見之莫不曉然明白，盡識其從前之無所不妄。學士大夫由其天上真節氣之妄，推而知其曆法曆理學問之妄，鳴共攻之鼓，不與同於中國。俾羲和之學，墜而復明，尊羲和以尊二典，尊二典以尊仲尼，端有望於主持世道之大君子。特懸孽鏡，以照其妄如左。
康熙改元仲夏端陽日
新安布衣楊光先長公氏著
正文
孽：若望刻印之輿地圖，宮分十二幅，幅界三十度。
第一幅未宮：東極之盡，是伯西兒之西偏起三百六十度末，南亞墨泥加止三百三十一度初。
第二幅申宮：未亞納起三百度末；大東洋止三百一度初。
第三幅酉宮：加拿大國起三百度末；東紅海止一百七十一度初。
第四幅戌宮：小東洋起二百七十度末；黑地止二百四十一度初。
第五幅亥宮：雪山起二百四十度末；沙臘門島止二百一十一度初。
第六幅子宮：亞泥俺國起二百一十度末；日本之中止一百八十一度初。
第七幅丑宮：日本之中起一百八十度末；朝鮮起一百七十四三二一度，中夏起一百七十度末。止一百五十一度初。
第八幅寅宮：星宿海起一百五十度末；印度止一百二十一度初。
第九幅卯宮：天竺回回起一百二十度末；小西洋魯蜜止九十一度初。
第十幅辰宮：亞登起九十度末；利加亞止六十一度初。
第十一幅巳宮：厄勒祭起六十度末；闌得山止三十一度初。
第十二幅午宮：默理起三十度末；大西洋在十五度伯西兒之東偏起五度止。一度初在西極之盡處，與東極第三百六十度之伯西兒相接。
鏡：據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋，水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。斯論也，如無心孔之人，只知一時高興，隨意謅謊，不顧失枝脫節。無識者聽之，不悟彼之為妄，反嘆己聞見不廣；有識者以理推之，不覺噴飯滿案矣。
夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若
望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。
今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其孟而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。
總之西洋之學，庸鄙無奇，而欲以行於中夏，如持布鼓過雷門，其不聞於世也必矣。
故設高奇不根之論，以聳中夏人之聽。如南極出地三十六度之說，中夏人心知其妄，而不與之爭者，以弗得躬履其地驗其謊，姑以不治治之。而彼自以為得計，遂至於滅羲和之學，撰不根之書，惑世誣民，以誤後世，不得不亟正之，以為世道之防。
請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。
不知天之一氣，渾成如二碗之合，上虛空而下盛水，水之中置塊土焉。平者為大地，高者為山嶽，低者為百川，載土之水，即東西南北四大海。天包水外，地著水中。天體專而動直，故日月星辰系焉；地靜翕而動闢，故百川之水輸焉。水輸東注，洩於尾閭，閭中有氣，機為水所衝射，故輪轉而不息。而天運以西行，此動闢之理也。尾閭即今之弱水，俗所謂漏土是也。水洩於尾閭，氣翕之而輪轉為泉，以出於山谷，故星宿海、岷、嶓，百川之源，盈科而進，翕之理也。苟非靜翕之氣，則山巔之流泉，何以不舍晝夜東委不竭？非動闢之機，則東海涯涘，何以自亙古至來今而不盈？此可以見地水之相著，而大地之不浮於虛空也明矣。
地居水中，則萬國之地面皆在地平之上，水浸大地，則萬國之地背皆在地平之下。地平即東西南北四大海水也。地平上之面，宜映地平上之天度；地平下之背，宜映地平下之天度，此事理之明白易見者也。不觀之日月乎，月無光，映日之光以為光。望之夕，日沒於西，而月升於東。月與日，東西相望，故月全映日之光而盈。朔之日月，與日同度謂之合朔，朝同出於東方，日輪在上，月輪在下。月之背之上與日映，故背全受日之光，月之面下映大地，故晦而無光焉。此即地面映地平上一百八十二度半之天度，地背映地平下一百八十度半之天度之理也。若望此焉而弗知，而謂大地如球，以映天三百六十之全度，則月亦如球，亦當全映日之光，而無晦朔弦望之異矣。此大地如球之所以為胡說亂道也。
孽：據若望之輿地圖，大西洋起午宮第十一度，東行歷己卯寅至中夏止，丑宮第一百七十度。
鏡：詳觀此圖，中夏之人只知羨其分宮占度之精當，而弗察其自居居人之深意，中夏之人何太夢夢也。且高值求之，如獲拱璧，以居於乾事之上，豈不為湯賊所暗哂哉？請聲其罪：
按午宮者，南方正陽之地，先天為乾。乾者，君之象也；陽者，君之位也。丑宮者，北方幽陰之地，先天為坤。坤者，婦道也；陰者，臣道也。若望之西洋在西主之極，其占天度也，宜以酉戌自居。中夏在天地之中，其占天度也，宜居正午之位。今乃不以正午居中夏，而以正午居西洋；不以酉戌居西洋，而以陰丑居中夏。是明以君位自居，而以中夏為臣妾，可謂無禮之極矣。人臣見無禮於其君者，如鷹鸇之逐雀，不知當日所稱宗伯平章者，果何所見而援引之也。
因午丑上下之位推之，則大地如球，足心相踏之說，益令人傷心焉。午陽在上，醜陰在下。明謂我中夏是彼西洋腳底所踹之國，其輕賤我中夏甚已，此言非讒之也。察彼所占之午，而義自見矣。
總之，天主教人之心，欲為宇宙之大主，天則耶穌之役使，萬國人類為亞當一人所生。國則居正午之陽，而萬國皆其臣妾；地則居上而萬國在其下與四旁，此猶可曰小人無稽之言，不足與較。而「依西洋新法」五字，明謂我中夏奉西洋之正朔，此亦不足較乎？人臣無將，將則必誅。若望所所行，可謂將之極矣。中夏君臣請試思之，斷不可與同中國，留之必為他日患。
孽：若望〈進曆疏〉云，在地廣二百五十里，在天約差一度，此各省真節氣時刻交食分秒，所由以異。故分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣及日出沒時刻，交食分秘，地各不同。此得天上之真節氣。
鏡：以地之道里，准天之度數，其法與羅經不同。羅經定二十四山之五行，故用天三百六十五度四分度之一之全。以地測天，天下有上下，地亦有面背，在上之天，映地平上之地面，即二分太陽，晝行天上，度之體也；在地下之天映地平下之地背，即二分太陽，夜行地下，度之體也。故以地測天者，用一百八十二度六十二分八十七秒五十微，此其所以與羅經之用不同也。今不必依古先聖人之法之理，以地之全映天之半，即照若望圓球之地，以配天之全度，而天上之真節氣，可從而考矣。《新法》判天為三百六十度。據若望疏云，二百五十里而差一度，是千里差四度，萬里差四十度，三百六十度共差九萬里止矣。果如所言，則大寰之內，萬國之多並四大海水，合而計之，東天際至西天際，橫徑九萬里；南天際至北天際，直徑九萬里止矣。而必不能有所增者，有天包之於外，有度以限之於天故也。地徑九萬里者，乃若望自訂二百五十里而差一度之率，雖有巧辯，不可易也。
孽：若望又疏云：臣自大西洋八萬里航海來京。
鏡：考若望之西洋國，在午宮第十度起。至我中夏，在丑宮第一百七十度止。共計一百六十度，以每度差二百五里積之，止該四萬里，何云八萬里來中夏也？以八萬里分為一百六十度，每度該地五百里，此法之正也。再將東方二百度計之，又有十萬里共計十八萬里，則與限定九萬里之率，自相刺謬矣。請問若望，天上之節氣，將何從而得其真乎？觀此則十八年來盡墮其雲務中矣。
此猶就若望大地如球之率推之也。若以地平橫徑之法，二百五十里差一度推之，則自東天際至西天際，橫徑止得四萬五千里，而八萬里之來程，已多於橫徑三萬五千里矣。況所多之外，更有十萬里哉？且姑置此更多之十萬里於不論，即就若望來程所多之三萬五千里言之。定當撐破天外矣。試問若望，還是中夏在天外乎，還是西洋在天外乎？若雲中夏在天外，而我中夏實居天地之中，無在天外之理；若雲西洋在天外，則西洋為天所隔限，若望何能越天而來？若雲中夏西洋俱在天內，則二百五十里而差一度之奏，是為欺罔紅牌之禁，若望何以自文也？
孽：若望刻印之《見界總星圖》，箕水豹三度，在丑宮之初，鬼金羊在午宮之第三第四度。
鏡：若望因冬至日箕三度，不察天行之數、宮宿之理。違天定之則，逞曲學之私，將寅宮之箕三，移入丑宮之初，因而將滿天星宿，俱移十餘度。他宮猶為不顯，獨未宮之鬼金羊宿，原在未宮第二十五、二十六度。今移入午宮第四、五度，是未宮全為井宿所踞，而無鬼金色羊之氣矣。
夫生人之十二肖，非無故而取也。天列二十八宿，占度各有短長，分布於十二宮，每宮取一宿，以為一宮之主。
故子午卯酉為四仲，仲者，中也，正也，謂之四正宮，以四太陽為主宿。故虛日鼠宿，居子宮之中，所以子年生人肖鼠；星日馬宿，居午宮之中，所以午年生人肖馬；房日兔宿，居卯宮之中，所以卯年生人肖兔；昴日雞宿，居酉宮之中，所以酉年生人肖雞。此四正宮之宿，所以居於中也。
寅申己亥為四孟，孟居左，故以宿之在左者為四孟宮，以四火星為主宿。尾火虎宿，居寅宮之左，所以寅年生人肖虎；觜火猴宿，居申宮之左，所以申年生人肖猴；翼火蛇宿，居巳宮之左，所以巳年生人肖蛇；室火豬宿，居亥宮之左，所以亥年生人肖豬。此四孟宮之宿，所以居於左也。
辰戌丑未為四季，季居右，故以宿之在右者為四季宮，以四金星為主宿。亢金龍宿，居辰宮之右，所以辰年生人肖龍；婁金狗宿，居戌宮之右，所以戌年生人肖狗；牛金牛宿，居丑宮之右，所以醜年生人肖牛；鬼金羊宿，居未宮之右，所以未年生人肖羊。此四季宮之宿，所以居於右也。
孟、仲、季之名，以主宿所居之左、中、右而定。十二宮之名，以主宿之象而定。人之生肖，以十二宮主宿而定，非漫無考據而亂拈，此可以徵羲和氏之精審也。且生肖書於曆後之紀年，以頒於天下與各屬國，其關於一代新修之曆法，亦匪細政令也。
今《新法》調觜火猴於中，而以參水猿居於左，則申宮之左，為猿所居。是申宮不當肖猴，而當肖猿矣。以井木犴宿之初度入未宮，井之三十一一三度入午宮；鬼金羊宿，入午宮之第四五度，是未宮全為井木犴宿，獨據而絕無鬼金羊之氣，則未宮不當肖羊，而當肖犴矣。
宇宙之內，凡系未年生人，速向若望於《時憲曆》后紀年條下，將未年生人改書羊字為犴字，使天下後世及各屬國觀之，始與名實相符。如未年生人仍該肖羊，則鬼金羊宿，不當移入午宮也，此不通之最著者也。
附：金烏玉兔辯
世之使事，咸以金烏為日，玉免為月，是皆未考究夫天之列宿，故誤呼月為日，呼日為月爾。按二十八宿，東方蒼龍，七宿有房日兔；西方白虎，七宿有畢月烏。西方屬金，故畢月烏為金。烏玉者對待之文，非白兔也。如以玉為真白，則金色亦白，而烏匪黑矣。金烏玉兔，昭然列於天上，而謂金烏是日，玉兔是月，不知出自何典？考卯宮又單有日星，酉宮有月星。日東月西，更與房日兔、畢月烏符合。而好奇者輒穿鑿翔陽鳥名，為日中踆烏三足，以附會其說，乃刊之《尚書》之端。此與蛇足何異？俗傳金烏西墜，玉兔東升，蓋望夜未眠，玩月至曉，見月西墜而日東升故爾云云。政與長夜之飲斗轉參橫，同一命意，非望之夕之言也，人自錯會意爾。人以兔之無雄象，太陰之體，不察先天坎卦為月之象，在於西方，外二陰而內一陽，是謂陰中有陽；先天離卦為日之象，在於東方，外二陽而內一陰，是為陽中有陰。無雄之兔之為日宿，政陽中有陰之卦象。斯伏羲氏及古先聖人至精至微之道理，豈尋常之學問所能企及其萬一哉。文章使事，貴求義理之正，出處之真。若舍古先聖賢之大道理不問，而以至微小毛蟲之體為據，是亦西洋新法之謬論也。故附之於圓地圓水之後，與天下學者共政之。
孽：若望《新法》判天之赤黃二道，俱是三百六十度。
鏡：若望既判天為三百六十度，則凡法之與圖皆宜畫一，不當自相異同也。查若望刻印之《見界總星圖》所載：赤道十二宮之二十八宿，位次改移，即與羲和迥異，而度數亦應與羲和不同。奈何於《新法》之圖用三百六十五度二十五分，仍踵羲和之數，何其自相抵牾之至此也。人傳《新法》之由，是利瑪竇以千金買回回科馬萬言之二百年恆年表，其紫氣未經算授，故《新法》只有三餘而無四餘，其說似乎近真。今考《見界總星圖》之度數，可見其學之不自胸中流出，始信所傳之不謬也。羲和之舊官，不講羲和之學，已十七年於茲矣。是羲和之法已絕而未絕者，獨回回科爾。若望必欲盡去以斬絕二家根株，然後《新法》始能獨專於中夏，其所最忌唯回回科為甚。蓋回回科之法，以六十分作一度，六十秒作一分，回回法之春分，較之羲和在前二日，秋分較之羲和在後二日。新法盡與回回科同，恐識者看破其買來之學問，故必去之而後快。如悍妾之譖逐正妻，而得獨專其房幃，始無後來之患。李淳風、袁守誠亦唐初修曆之賢也，知回回科春分前二日，秋分後二日之誤，而猶存其科以備參考，此其心何等公虛正大。故回回科之法，得存於唐，以歷宋、元、明至於今日，豈若若望之是己滅人而不恤也。總之，君子之學問真，故喜人學問之真，見人真學問之長，愈足以濟己學問之長；小人之學問假，最忌人學問之真，恐人真學問之長，便足以形己之短。此李、袁、若望學問之所以別，而存回回科與滅羲和、回回二科之所以異也。不有較証，孰為辯別？故將羲和之宮宿度數，與《新法》之宮宿度數，合成一圓，以明未宮之無鬼金羊，與箕三度之在寅不在丑，及《新法》不應有三百六十五度二十五分之數，俾天下之人一見了然，而知其天上節氣之不真。而若望數十年所作之孽，畢於此鏡中見之矣。
孽：若望十二宮象名，仍踵羲和法，以午宮為獅子象，未宮為巨蟹象等十二。
鏡：按羲和之法，以日躔六十六年二百四十三日六時而差一度。先聖恐後人誤認日躔之宿為主，而不知天之退，將十二宮之宿隨冬至之日以移，則寅宮錯入丑宮，未宮錯入午宮。十二宮之宿與宮無所不移，故於十二宮取其星之形似者，為十二象以〈黔〉定十二宮。使宮與宿不得移動，故午宮以軒轅、御女十七星為獅子象，未宮以鬼金羊宿四星為蟹匡，故名巨蟹象。餘十宮之象，各有不同。今若望移鬼金羊宿於午宮，是巨蟹與獅子同在午宮矣，而云未宮為巨蟹象，不知若望以何星為蟹匡也，豈有兩鬼金羊乎？宮之名是宿，宿之體是象，象之名是宮，三者總一鬼金羊爾。若望此焉而不悟，尚敢言精於曆法曆理哉？竊人之長以為己長，於此不覺露其短而真贓獲矣。不知徐李三君，果何所見而尊信之也。
孽：《新法》黃道十二宮，每宮三十度，無闊狹之分，以冬至之晝短，謂太陽之行疾；夏至之晝長，謂太陽之行遲。
鏡：按二至晝之長短，視太陽行地上度之多寡，非太陽有遲疾也。太陽東行一刻行一分，一日行一度，此太陽右旋之體也。天西行一刻，行三度六十六分二十五秒，一日一周天，而猶過一度，此天道左旋之體也。細以實理求之，太陽系於黃道，為天之主輪而不行，故今日午時在正中，明日午時在正中，歷萬古之午時而在正中。天一日一周而猶過一度，故見太陽東行一度爾。
其實太陽之輪，只隨天運不及天一度而無行也。冬至，太陽在赤道南二十四緯度，朝出辰方，暮入申方。晝行地上之天，度一百四十六度一十分，故晝短四十刻；夜行地下之天，度二百一十九度一十五分，故夜長六十刻。夏至，太陽在赤道北二十四緯度，朝出寅方，暮入戌方。晝行地上之天，度二百一十九度一十五分，故晝長六十刻；夜行地下之天，度一百四十六度一十分，故夜短四十刻。此二至晝夜短長之所以別也。
今若望謂冬至之晝短，為太陽之行疾，是不分晝行地上度之少，夜行地下度之多，而概雲行疾，則晝四十刻，夜亦四十刻，而冬至之晝夜，共八十刻止矣。如云冬至之夜長。
夫晝短是行疾，則夜長是行遲矣，豈有疾於晝而遲於夜之理哉？謂夏至之晝長，為太陽之行遲，是不分晝行地上度之多，夜行地下度之少，而概雲行遲，則晝六十刻，夜亦六十刻矣，而夏至之晝夜，共有一百二十刻矣。如云夏至之夜短，夫晝長是行遲，則夜短是行疾矣，豈有遲於晝而疾於夜之理哉？斯言也，即坐臥不知顛倒之愚人，且不肯道，而自號精於曆法曆理者，肯作此論乎？吾不得其解也。
鏡餘
書成，客有問於予，曰：子之《孽鏡》就事照事，行文如白傳之詩，雖讀使老婦聽之，亦莫不解，況學士大夫乎？但《新法》之行，起於《大統》《回回》交食之弗驗，而《新法》之驗，〈子〉將何道以令大統、回回二科之驗乎？
予曰：客果知二科之弗驗，而《新法》之驗耶？不知所謂不驗者，非天時之不驗，人事之不驗也。薦利瑪竇之曆法於朝者，宗伯徐光啟爾，未幾而宗伯平章軍國矣。驗與不驗出於若望之所唱，相國之所和，非日與月之所得自主也。相君之所是，孰敢非之；相君之所非，孰敢是之。《新法》即不驗，有床頭捉刀人為之代草，以鳴已之驗，而坐二科之不驗。二乎即驗，無裨諶為之草創，以拾《新法》之不驗，而聲己之驗。一如提線之傀儡，運掉靈便，而眾人謂之驗；一如斷線之傀儡，殭然似尸，而眾人謂之不驗。此《新法》之所以驗，而二科之所以不驗也。
繼相君而監西局者，為之藻、天經二李君，而辯詰之疏揭紛然矣。二科曷敢置一喙以抗之乎？二科之不驗，由局面人事以限之也。即二科真不驗，而交食不過曆法中之一事爾。而以箕三度入丑宮，鬼金羊入午宮，調參水猿居觜火猴之前，如此擾亂乾象，未見相君言《新法》之非。舉世言羲和之是，愈可以明二科不驗之故也。相君苟以交食為盡曆法之奧，則相君誠不知曆法矣。
天本無宮，人以一歲有十二月，故判天為十二宮。天本無度，人以一歲有三百六十五百三時，故判天為三百六十五度四分度之一。又恐宮之無別，故指二十八宿以名宮。又恐日躔有歲差之移，故於列宿取星之近似者，立十二象以驗十二宮。知午宮以軒轅為獅子象，未宮以鬼宿為巨蟹象之類。
《新法》宿移而象不移，相君不知因象以求宿，安得謂之知曆法乎哉？不但相君不知，即若望亦不知象為何物，所以莊烈皇帝問象於若望，而若望畫五彩獅子為午宮之象、青綠蟹為未宮之象、紫袍白馬為寅宮之象。十二圖以進，莊烈皇帝嗤之。故修曆者雖極口贊《新法》之精，而終烈皇之世，《新法》所以不得見用，由若望之底蘊為烈皇一眼所看破也。
夫交食之法，全在黃道十二宮之闊狹度數、增減之差，增減得而交食自無不驗。《大統曆》之黃道，自郭守敬至今三百餘年，未修而差已五度。雖善算者不過以平線求之，而宿度之分秒，終有所未盡，正間有時刻分秒之差。蓋太陽一歲而差一分五十秒，六十六年二百四十三日六時而差一度。此一度之差而黃道十二宮之宿數，宮宮各有增有減。所以闊狹不同，故必六十六年八月而一修，而交食無不驗也。
夫所謂修者，二分之刻，測太陽躔赤黃內外二道口之交，非法壞而待修也。儒者不明其故，謂法久而差。不知差者，歲差之差，非差錯之差也。天行一歲，有一分五十秒之差，六十六年八月有一度之差，天之定體也。知歲差之定體而羲和之法、回回之法、西洋之法，殊途而同歸矣。
然羲和之法所以善於回回、西洋者，二家以三百六十度，配歲之三百六十五日三時，其間以短為長，未免有迂曲之算，豈若羲和以三百六十五度二十五分，配歲之三百六十五日三時之為直截省事哉。觀此，則羲和、《新法》之是非得失，不待學而知矣。以三百餘年未修之宮度，而交食尚未盡差，則羲和之敝猶善也。
使監修者無偏黨之心，尊羲和之法，以為之主而加修之。用回回之凌犯以驗星象之行度，用西洋之交食以正日月之躔離，豈不集眾長以成一家？何故分門別戶，必欲滅大中至正之法，而獨尊僻誕不通之法乎？此所謂愛而不知其惡，非君子之用心也。至於交食分秒時刻之驗，其中有大弊焉。日月食於天上，分秒之數，人仰頭即見之，何必用彼教之望遠鏡，以定分秒耶？不知望遠鏡有展小為大之異，廢目用鏡，中夏之士大夫落其術中久矣。
若夫時刻之數，則其弊又特甚焉。大凡公家之事，恐其言之不驗，則遷其事以神其言，況數家之冰炭水火乎？惟勢之所在則金颺揚而羽沉。故午末而報，未初者有之矣；未初而報，午末者有之矣，孰為爭此一刻乎？又有以細草插壺之孔，微其漏以候時者，此又近時之事，誰察其莫辯之冤。客所謂不驗者，率皆如此之類，安得叫徹九天以定其真是非乎？客幸詳之。
客曰：今而後知驗不驗之故也。微子之論，吾亦幾成吠聲矣。
合朔初虧時刻辨
曆家之算交食，以合朔之時刻為定准。所謂合朔者，日月同經度而不同緯度，此常月合朔這法也。日月同經度而又同緯度，此交食合朔之法也。日月既同經緯度，然後見初虧；日月雖同緯度而未同經度，必不得見初虧，此數也、法也、理也，無二致焉。未有合朔已過一刻十三分，〈《新法》十五分為一刻。〉而後始見初虧者，此必無之數，必無之法，必無之理也。
若望之《時憲曆》於康熙三年十二月初一戊午日未正三刻二分合朔，而《報食圖》之初虧，則在申初一刻強。是合朔先於初虧二刻十三分，日月未同經度，不知其何以得合朔也。如以未正刻二分之合朔為是，則申初一刻強之初虧為非；以申初一刻強之初虧為是，則未正三刻二分之合朔為非，二非必居一焉，無兩是之理也。陽進未正三刻二分之合朔以欺君，以惑天下，陰握申初一刻強之初虧，以固寵以操曆權，是彼單以交食為香餌，以釣我國。吾不得不微細分辨，以破其其奸云。
日食天象驗
湯若望之曆法，件件悖理，件件舛謬，乃詫於人曰：我西洋之《新法》，算日月交食有准。彼以此自奇，而人亦此奇之，竟弗考對天象之合與不合，何其信耳而廢目哉？已往之交食，姑不具論，請以康熙三年甲辰歲十二月初一戊午朔之日食驗之，人人共見，人人有目，難盡掩也。其准與不准，將誰欺乎？而世方以其不合天象之交食為准而附和之。
是以西洋邪教為我國必不可無之人，而欲招徠之，援引之，以自貽伊戚也，毋論其交食不准之甚。即使准矣，而大清國臥榻之內，豈慣謀奪人國之西洋人鼾睡地耶？從古至今有不奉彼國差來朝貢，而可越渡我疆界者否？有入貢陪臣，不還本國，呼朋引類，散布天下，而煽惑我人民者否？
江統《徙戎論》，蓋早炳於幾先，以為毛羽既豐，不至破壞人之天下不已。茲敢著書顯言，東西萬國及我伏羲與中國之初人，盡是邪教之子孫。其辱我天下人至不可以言喻。而人直受之而弗恥，異日者脫有蠢動，還是子弟拒父兄乎，還是子弟衛父兄乎？衛之於義，不可據之，力又不能。請問天下人何居焉？
光先之愚見，寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。無好曆法，不過如漢家不知合朔之法，日食多在晦日，而猶享四百年之國祚。有西洋人，吾懼其揮金以收拾我天下之人心，如厝火於積薪之下，而禍發之無日也。況其交食甚舛乎？故圖戊午朔食之天象，與二家報食之原圖，刊布國門徧告天下，以辨舊法新法之孰得孰失，以解耳食者之惑云。
一叩閽辭疏
江南徽州府新安衛官生編歙縣民臣楊光先謹奏，為天恩隆重，臣分難勝，仰籲皇仁，憫臣聾老，准臣辭職，在監效勞，以報皇恩，以安愚分事：
本年二月內，禮部為請旨事，奉旨吳周斌等三人准取來，將楊光先應於欽天監以何品用，一並議奏。欽此。
臣聞命自天，汗流浹背，即具呈禮部未准代題。三月內禮部題授臣欽天監右監副。四月初四日吏部題覆。初七日奉旨：依議。欽此。
臣愈措躬無地，隨繕疏齎投通政司，不准封進。下情無路上達，只得具本叩閽。
臣惟功名之途，人咸爭趨，只有求而不得，未有出自特恩而反辭者。更值聖朝，欣逢睿主，政臣子宣猷效命之秋，何敢辭榮自矜高尚。況監副系小京堂官，非布衣一蹴之所可到。但臣生性下劣，有不可一日居官者。臣自知之深，不得不披瀝於皇上之前。
臣稟不中和，氣質粗暴，毫無雍容敬謹之風，純是鹵莽滅裂之氣。與人言事，無論兵刑禮樂，上下尊卑，必高聲怒目如斗似爭。臣父母戒臣曰：汝此性象，若居官必致殺身。雖日嚴督臣讀書，終不能變化氣質，故不令臣赴舉子試。臣謹遵父命，不敢襲先臣宗伯楊寧巡撫軍功之世蔭，讓職臣弟，所以懲傲悻守父教也。
頃因邪教毀滅天地，廢亂綱常，更包藏禍心。用《滅蠻經》之《洪範》五行，暗害我國。而又枉參部臣，立威以鉗制群工之口。遂敢大膽無忌，造傳妖書，謂東西萬國，盡是邪教子孫，明白示天下，以叛逆之漸。臣用是奮不身，發其罪狀，原不敢望有生。
賴皇上聖明，認道之真，信道之篤，毅然不惑，將五六十年之大奸伏莽，一旦鏟除。斯皇上扶持道統，培養國祚之大烈鴻休，永垂於千秋萬世。而臣一生讀書衛道之志，亦藉信於下矣。若一受職，則臣伐叛討妖之舉，非為衛道衛國而作，是為功名富貴而作也。
錫之鞶帶，終朝三褫，聖有明戒，臣何人，斯而敢不畏聖人之言耶？且臣年六十有九，雙耳聾鐘，崦嵫之日，為光幾何，人當懸車，臣反釋褐，是真知進而不知退，知得而不知喪之小人，皇上何所取若人而任之哉。況數月對審，心血已枯，精神恍忽，時作眩暈。若不揣分，貪戀功名，日趨職事，愈加衰憊，脫有錯誤，死不償責。縱皇上殺臣，天下人能不笑罵臣哉？此臣所以不敢受職之實心也。
伏乞收回成命，准臣辭職，容臣以布衣在監聽皇上差遣。臣矢竭平生之學術，以報皇之上特恩，惟皇上垂鑒焉。臣曷勝隕越，待命之至，字多逾格，仰祈鑒宥，為此具本叩閽，謹具奏聞。
康熙四年四月十四日叩閽，十五日奉旨，差官將臣並本交與吏部議奏。初一日吏部題覆前事，據楊光先《叩閽疏》內云云，查得康熙四年四月內，臣部覆禮部尚書祁等，為請旨事一疏，將楊光先補右監副等因具題，奉有依議之旨在案。今雖稱年六十有九，耳聾眩暈，心血已枯，精神恍忽等語。但先將楊光先補授右監副，具題已經奉旨，其叩閽辭職緣由，相應不准。本月初四日奉旨：依議。
二叩閽辭疏
江南徽州府歙縣民臣楊光先謹奏，為再懇天恩，允臣辭職，在監供事事：
臣蒙皇上以臣為知曆，故授臣欽天監右監副。臣於四月十四日叩閽辭職，奉旨吏部議奏。五月初一日，吏部題覆，不准臣辭。初四日奉旨：依議，欽此。
臣思官以欽天名，必精於曆數曆理者，方能勝任而無失。儒家但知曆之理，而不知曆之數；曆家便但知曆之數，而不知曆之理。臣於去年在部對審之時，有楊光先「止知曆理，不知曆數」之親筆口供，在案可查。又於去年十一月十三日，部臣祁徹白、王熙將《日食圖》三張，問臣「孰得孰失？」臣回稱「光先未習交食之法，實不知道。」寫有口供。二臣見在可問，此皆在未奉皇上議品之旨之先之事，非逆知皇上授臣欽天監之官，而先造此口供以為今日辭官之地也。
今以未學曆數，聾老眩暈之夫，冒濫欽天監曆數之職，實不副名，是為騙官，臣寧萬死不敢欺君。故於初四日聞不准辭之命，即於初十日以民服到監供事，不敢報名謝恩，不敢穿著頂帶，不敢到任支俸，不敢隨班朝參，謹冒死再疏上聞。
伏乞皇上俯念臣未習曆數，准臣以布衣在監學習，待曆數精熟之日，然後授臣以官，庶上不負皇上之隆恩，下不負臣職之名實，臣感恩無窮矣。為此再疏叩閽。
康熙四年五月十一日叩閽，發吏部議。五月二十六日吏部覆。查得凡官無辭官布衣供事之例，本月二十八日奉旨：依議。
三叩閽辭疏
欽天監供事布衣臣楊光先謹奏，為三懇天恩事：
臣頃再疏辭職，吏部題覆從無布衣供事之例，不准臣辭。臣惟皇上授臣欽天之官，實本朝從無之例，誠千載曠遇之恩。臣即頂踵捐糜，尚不能報，何敢至再至三，自干罪戾。但臣之辭職，非敢辭榮沽名，實懼不能勝任。
按曆法俱幾百幾十幾萬幾千百十分秒數目字樣，習者記性聰明，原不甚難。但臣精神耗鈍，記性全消。曆法起例止四十餘條，臣自奉命至今，凡四閱月，尚不能成誦，而冒欽天之職，寧不自慚？
臣之所以冒死必辭者，聾老昏憒，恐負皇上拔臣之心。臣之所以願以布衣在監供事者，天恩未報，欲竭駑駘之力，以報皇上曠世之恩也。臣願報恩之心，非獨止臣一身。臣欲習學精熟，俾子傳孫，孫傳曾孫，世世子孫，得為皇上之犬馬臣。此臣報皇上無窮無盡之心，豈忍恝然辭職，不以布衣供事，而負皇上之恩於不報耶？
銓臣執「無例」二字，臣以為布衣不由薦擢，特旨拔授監員，斯皇上之恩例也。若允臣所請，亦皇上之恩例也。例總出於皇上，授免無非天恩。如明太祖初取江南，即聘鎮江布衣陳遇，授以編修。遇辭不受，以平巾供事終其身，至今人稱明祖之聖。臣才遠不及陳遇，而皇上之聖神實過明祖，此臣所以哀吁〈于〉皇上之前也。臣非敢執此為例，但就銓臣無例之言，則布衣供事，前已有行之者矣。
總之臣之職出自皇上之特旨，銓臣斷不敢覆准臣辭。伏乞皇上俯念臣老不勝任，仍頒特旨，准臣以布衣在監供事，使臣他日不以曆數得罪，則皇上保全微臣性命之恩，與天地並矣。為此具疏叩閽，謹具奏聞。
康熙四年六月十三日具疏叩閽。十四日早，奉上差暇諭旨：清朝從無布衣供事衙門之例，官不准辭，原本發還。
四叩閽辭疏
江南徽州府歙縣民臣楊光先謹奏，為臣有六不敢受職之畏，二不敢受職之羞，謹將實情分具八本，冒死披陳，仰祈睿鍳事：
本月十三日，臣具第三疏叩閽，請比編修陳遇，以平巾供事明太祖之例，蒙皇上差暇諭旨：清朝無布衣供事之例，官不准辭，將原本還臣，欽此。
臣蒙皇上天高地厚之恩，不以臣屢辭震怒，置臣於法，臣即有胸無心，敢忘捐糜圖報。但察之人情事勢，有所大畏，而不得不辭者。臣若不以布衣在監供事，是以臣而抗君，臣應萬死。
臣自五月初十日到監供事，見人情行事，無一不伏殺臣之機，臣安得不畏。臣素以理學自信，豈畏一死，所畏者被人排陷，死敗名爾。臣今以辭職，幹皇上之怒，賜臣以死，臣雖死無罪，天下後世，必有恤臣有明人倫、尊聖學、闢邪教之功，臣死猶生。臣苟不能逆睹禍機之夾，貪戀一時之榮名，坐入陷阱之中，不但皇上他日不能原臣，臣即渾身是口，有所不能分辯。是臣以見利忘害，有罪而死，天下後世，誰復憐臣，而肯為臣暴白。
此臣之所以大畏，冒死辭職，奏明於生前，以求明白於死後也。謹將可畏事情，分具八本叩閽，謹具奏聞。
康熙四年六月二十一日具本叩閽。二十七日奉旨：楊光先所奏各本內事情，著吏禮二部會同，一並察質取口供具奏，各本俱無小日，八本無貼黃，著飭行。
第一不敢受職之畏疏
臣所告邪教，是為往古來今明人倫，為朝廷百姓除隱禍，非有私怨而與之訟也。彼乃思圖報復，大張機阱，忽造流言，臣寧不畏。
臣於本年正月十五日，奏旨召至內院，同滿漢院臣、滿漢禮臣選皇上大婚吉期。臣恭選得本年八月二十八日辰時，古曆已交寒露節，鸞輿由大清門進，此臣之所擇也。
忽於二十八日遍地哄傳，謂臣言三年內無婚嫁吉期，長安中無不人人且笑且罵，致臬臣李秀忿恨之極，不審有無，遽誤形之章疏。若非皇上明察秋毫，嚴旨為臣剖分，則臣之冤，千古莫白。而他日滅臣族之慘，早伏於阻皇上三年大婚之一語。此言不但殺臣，且並李秀幾累臣之顯禍，得李秀而始免。
此謀不出自邪黨流言，何從而生？其計今雖不行，不能保其日後之無暗算。機深叵測，禍隱難防，此臣之所以深畏而不敢受職者，一也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第二不敢受職之畏疏
助教臣許之漸，序邪教妖書，謂二氏同知君臣父子，即儒者不能無弊，誠名教中之大罪人。荷皇上寬恩，僅褫其職，宜亟歸里，閉門思過，尚難免萬世唾罵。乃敢潛住京師，日與湯若望及各省解來之西洋人，朝夕往來，謀薦復官。聲言起官之後，誓必殺臣。風聞雖不足信，但查革職漢官，引嫌畏譏，從無久住京師之例。今敢留京，無忌其中，必有深謀。邪教金多，群居思報，臣之智力有限，安能察其隱微。日憂中傷，夜虞刺客。此臣之所以深畏而不敢受職者，二也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第三不敢受職之畏疏
皇上殺欽天監五官，及流徙已死劉、賈二人之家屬而不赦者，以其用《洪範》五行而暗害國家也。率土之臣，見《洪範》五行，即宜力加排斥，始盡臣子之心。未有既知五官為《洪範》五行而殺，而反欲用《洪範》五行者，蓋其心有所為爾。
臣未到監之先，選擇官持各家通書稟三滿監臣，言各家通書俱有《洪範》五行，不宜偏廢等語，滿監臣嚴叱其非。及臣到監之後，部札行監，選蕊格格葬期。選擇官呈稱，宜將《洪範》五行參用，更為合理。滿監臣塗抹其呈，至再而後止，可謂只知有邪教，而不知有朝廷之法度矣。
夫既對臣以《洪範》五行為是，則是明斥臣之距《洪範》五行為非。彼不但力斥臣，且敢力抗皇上，其心不過受邪教之主使，以臣不用《洪範》五行為非，竟不思皇上不赦劉有泰諸人之為是也。監員之立心行事如此，臣安敢與之同衙門，共事皇上哉？此臣之所以深畏而不敢受職者，三也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第四不敢受職之畏疏
本年五月二十九日，臣隨滿漢諸監臣，上觀象台考驗儀器，見湯若望之西洋日晷斜安八分。臣即言曰：「去年十二月初一日日食，用此斜晷以測時刻，曆科博士何雒書、馬惟龍安得不輸？」天文科博士李光宏應曰：「去年日食不在西洋日晷上測。」臣問：「在何處測？」答曰：「是在簡儀上測。」臣指簡儀問光宏，曰：「簡儀是子在北、午在南，乃夜用之以測星者，豈可用以測日之時刻？」光宏答曰：「二百年來俱是如此測。」臣曰：「二百年來既用簡儀，上測星之赤道，何故於簡儀下之平盤，又立了一子南午北之日晷？」諸臣看曰：「此是測時刻之日晷。」臣曰：「放著子南午北之日晷不用，豈有以簡儀夜測星之赤道，而測日時刻之理？二百年來之台官，其不通不至此也。」光宏猶曰：「此是倒衝測法。」臣曰：「依你說夜時刻可倒衝日時刻，獨不思小寒節，太陽在赤道外二十一度，不曾躔入赤道，如何十二月之太陽，照得上簡儀之面。此話只好替湯若望欺欽差部院大臣，如何欺得我？你不是欺欽差，你是欺皇上。我明日奏過朝廷，請官與你測驗，便見誰是誰非。」光宏語塞，始曰要求指教。復於簡儀平水槽中注水，見簡儀斜側五分。夫儀既不正，即測天度星辰，盡皆不准，何況用之以測太陽？如此情形，率於邪教冊比為奸，以欺天下。臣安能與之同衙門，共事皇上哉？此臣之所以深畏而不敢受職者，四也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第五不敢受職之畏疏
臣惟皇上聖明，頒行大清一代之曆，革除邪教《新法》，復用堯舜舊法。不但山陬海澨之民，咸慶復見天日，即聲教所迄之國，莫不欣沾聖化。為羲和之曆官者，宜何如歡躍，何如鼓舞，各展抱負，以報皇上復用其家學之恩。
乃今首鼠兩端，心懷疑貳。見西洋人公然馳騁長安道中，揚揚得意，相傳湯若望不久復官，不敢出其所長，以得罪於若望。故全會交食七政、四餘之法者，托言廢業已久，一時溫習不起；止會一事者，又以不全會為辭。
目今考補春、夏、中、秋、冬五曆官，而曆科所送之題目，不以交食大題具呈，止送小題求試，意在暫圖升擢，他日好以不全會推諉，無非欲將舊法故行錯謬，以為《新法》留一恢復之地。是人只知若望之威之可懼，而不知皇上之命之當遵也。人心如此，臣寧不畏？此臣之所以深畏而不敢受職者，五也，伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第六不敢受職之畏疏
皇上因星變地震，大赦天下，非為湯若望一人而赦也。今民間訛傳，稱若望是真聖人，其教是真天主。故於若望將刑之時，天特為之星變，地特為之震動，朝廷遂不敢殺，乃全而生之。仍令其主天主之堂，可見真聖人、真聖教之不可滅。有如此斯言也，豈天下國家之福哉？
皇上之赦天下，不知生全幾萬千人，而人獨於若望之一身，貪天功為己力，人心至此，可不大憂？小民不知大義，易為邪言煽惑，此言一行，即傳天下，將見天下之人民，盡化為邪教之羽翼。是臣以攻異端之法語，反為邪教增重其聲價，臣之罪不可解矣。
向盤踞京師者，止若望四人，今則群聚數十；向尚不知避忌，今知秘其機緘。金多可役鬼神，漢人甘為線索，往來海上，暗通消息。若無有以關防之，實為養虎自遺其患。
從來天下之禍，常伏於其所忽。初以其根蒂之小也，不甚留意提防，及至毛羽既豐，一旦變作，不可撲滅，雖悔何追。自古至今，每每如斯。況其教以謀奪人之國為主，查其實跡，非止一端。其謀奪本國也，有耶穌正法之書像可考；其謀奪日本國也，有舶商之口可憑；其已奪呂宋國也，有故明南禮部臣沈≈參疏可據。
如此狼子野心之凶人，又有火器刀甲銛猛，安可與之同中國哉？臣不但為身懼，為族懼，且為天下懼，為朝廷懼矣。此臣之所以深畏而不敢受職者，六也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第七不敢受職之羞疏
臣聞有真過人之學問，然後可以為人之師表；無其學而充其位，人雖壓於勢而不肯心悅誠服，必有覆餗之患。臣無算曆之能，而儼然居於能算曆之官之上，對之能不自慚？或有錯誤，臣無術以正之，何以謝欽若之責？
此臣之所以甚羞而不敢受職者，一也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
第八不敢受職之羞疏
臣惟曾以正論規諫人者，不敢自蹈其轍。明末武舉陳啟新，負斧鑕上五千言，授以吏科給事中。臣曾規正之曰：「人之情，不做官則敢作敢為，一做官便瞻前顧後。科長若不受職，辦著一張鋒快嘴，說些民間利病的公道話，替朝廷治得天下，救得蒼生，自然名傳後世；科長如今做了官，不見有所建明，只學得保守紗帽，恐後來死得不好。」臣著《正陽忠告》一書譏之。啟新後果被糾參提問，自投黃河而死。舉世皆笑啟新之愚，而稱臣言之是。今臣以不能算曆之夫，而濫受皇上欽天之職，將來必有如楊光先之人，來笑當年規正陳啟新之楊光先矣。臣雖靦顏偷生世上，死之日將何面目見陳啟新於地下哉？此臣之所以甚羞而不敢受職者，二也。
臣有二甚可羞、六深可畏，安敢輕易受皇上之官，而不冒死以必辭耶？此臣之所以不避斧鉞，而叩閽之無已也。伏乞皇上鑒察。
奉旨：已有旨了。
五叩閽辭疏
欽天監供事臣楊光先謹奏，為天恩愈重，臣懼愈深，懇鑒微忱，收回成命事：
本年七月二十七日，吏禮二部取臣等供回奏。八月初五日奉旨：欽天監事務精微緊要，既稱於三月初二日地震之間，簡儀微陷閃裂，彼時何不即行具呈。經楊光先看見說出，始於六月十八日具呈請修。據此凡事俱草率因循，張其淳著降，楊光先著為監正，張其淳著為左監副，李光顯著為右監副。欽此。
竊照臣屢疏瀆聒，宸聰不以臣為煩擾，置臣於法，反加臣為監正，臣感皇上如天之恩，至於如此之極，而不覺繼之以泣也。但臣自揣分正量，實不敢一刻自安。
臣聞，人臣事君，進退以禮，辭受以義，只有辭尊居卑，未有辭卑居尊者。臣蒙皇上授臣右監副，臣以學術未精，不能勝任，凡四叩閽疏辭。茲授臣以監正，臣即拜命，則臣前日之辭是辭監副之卑；而今日之受，是受監正之尊矣。於卑則辭，而於尊則受，是臣止知躁進，而不知事君進退之禮、辭受之義，安望其能盡臣職哉？況看出簡儀傾側者，乃滿監臣，而責令其具呈請修者，亦滿監臣也。臣不過於辭疏中，舉監員稽怠之習以入告。皇上以臣為能，而加臣為監正，是臣掠滿監臣之美，以得監正，臣能不自愧哉？
臣又聞驟富貴者不祥。臣以無位布衣，一旦得六品之官，已犯驟貴之戒，尚未謝恩到任，又擢為五品，視篆京堂，於驟之中而加驟焉。天災人禍，將必隨之。臣以天道人事之理指人，而不自知吉凶之趨避，是懵於天道人事之理矣。以懵於天道人事之理之夫，豈可以為欽天監之監正哉？此臣之所以深懼而必亂也。
臣又考之史冊，上有大聖人之君下，然後有不受職之臣。故上有堯、舜，下有巢、由；上有漢高、光武，下有四皓、嚴光；上有宋祖、明祖，下有陳摶、陳遇，是皆遭際聖君，故得遂其高尚。臣固不敢追蹤前哲，實以堯、舜、高、光、宋明二祖仰望皇上。
倘蒙皇上允臣所請，俾千秋萬歲後之人，頌皇上容一明人倫、尊聖學、闢邪教之楊光先，而不強之以職，則皇上聖神之名，駕越於堯、舜、高、光、宋明二祖之上矣。
伏乞收回成命，准臣以布衣在監供事，庶臣無掠美之愧，而更鮮驟貴不祥之懼矣。字多逾格，仰祈鑒宥，為此昧死叩閽。
康熙四年八月二十四日，奉差暇交吏部議。本年九月十三日，吏部議得已經奉旨：楊光先著為監正，其辭職緣由，相應不准。十四，奉旨：楊光先因知天文衙門一切事務，授為監正，著即受職辦事，不得瀆辭。
