师说

师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行道，然多在疑似之闲。师则从而决之，故记问之学不足为人师，必相示以道德。而道德之旨亦不尽在语言，当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心，而后能服习道德也。若于固有之良弃置不顾，独以讲论诵习为业，技虽精而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人材之坏无日矣。圣贤教人不惟闵人不成才，更恐由我败坏其才，故不可告以不师圣之言，不可折以不同道之辨，委曲向导，开悔悟之机以相迎养，养愧耻之心以勖奋发，而受教者亦当自为地，诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。意既诚恳，心始开悟；开悟在心，乃能省察；省察既熟，黾勉自至。三者备而后其人可教也。圣人之教，有品有节。品，品类也；节，节文也。分别其类，各有区域涂径可以寻求。又为之节文以裁其有余，勉其不足，使合于不易之则。轻重损益，一切尽其商榷，然后画为成法以示之，使愚而寡见者得所循持，弱而无力者易于固守，推而聪明才智之士，莫不皆有所依据以胜其人欲之私，复乎天命之初。匆论高下浅深，皆切于所教者之身心，或攻其病，或辅其不逮。若泛论事理之大要以齐众听，而于其人不切，既不切于其人，则其人领略必浅。一言领略既浅，则视天下之理皆肤浅矣。故理之微者不可示中人，道之大者不可告俗士，皆恐其浅尝也。古人虽曰教人，半是体验身心，所以教学相长而皆获其益。吕和叔因人之可及而喻诸义是也。若谩云精粗本末，初无二致，谓之主张后学则可，谓之成就后学则未。彼后起者何所赖焉？顿之一字，禅家之学。圣贤无顿悟之说，所重者积累之功。为山九仞，功亏一篑，盈科后进，放乎四海，莫非积累之谓。顿则先无次第，后无服习，其得不实，其藏不坚。譬牧人之子忽为王公，岂非梦乎？波涛之中，忽生城阙，岂非幻乎？圣贤不以此误人也。圣贤于人，指点性情之偏，欲其自励求进，非擿其短而毁之也。故有迎其机者，不见其机不可迎也；有达其萌者，未值其萌无能达也。有得其一端，更进以他端者，此端末甚了然，他端无从附益也。道德滦浅之际，有时不敢自任，知道体之无穷也。道体无穷而不自见其有余。亦所以体道也。不惟在己省克，即所教之人所当省克，无时不在吾意中。而相与提撕，非心佚行，不必斥言拒绝，但教之必礼，则非心自敛，佚行自谨。故有熏陶浸灌，有严惮敬畏，有兴起慕效，随其所值而皆有获。所以王政之时无穷人，教化之门无弃才也。

友道

伐木之诗以嘤鸣象其声，以迁乔勉其行，盖欲欺婉转清和之音相扶于高明广大之域也。故古人多一朋友即多一辅仁之人，即多一闻过之人，故少者不如多者之益。今人多一朋友即多一人升沈之态，与异同之见，与相为援引之私，故多者不如少者之善。此今昔不同而非吾力所能挽回。亦云自尽其道而已矣。予尝感朋友之事，若向戍尤孟献之室，季札讥孙文之钟，皆在邂逅之顷、倾盖之时。今之称久交者相规以过能如是乎？然有习熟而生渐染者，有慢易而生违拒者，有牵持而至阘靸者，彼此皆为有憾，勿徒责人也。夫昔贵谕友，以为简取不烦，广取不滥，繁礼缛节非交道也，杂沓兼收非交道也。君子以求益为心，故先择而后交，交其相资者也。小人相倚为名誉，故先交而后择，资其名誉，不计其品类，故有始隆终替、伪亲背憎者。君子之言曰，交道可绝而不可毁也。绝者所以远匪类，毁者所以快私心也，非圣贤之徒也。观国语所载，则当时所重者，圣人之余事耳；观《家语》所载，则子孙所传者，亦圣人之余事耳。圣人之心，惟门弟子得之，故亲炙之益、见知之统不可少也。

行藏

行藏之际，人所难言，惟得圣贤意指乃能无过。圣贤体道者也，道之兴衰自有其几，天下有天下之几，一人有一人之几。一人之几已动，天下之几未动，是身将通而道则塞也。圣贤不出，天下之几已动，一人之几未动，是道虽通而身当塞也，圣贤亦不出，出与不出之际，最忌此中有欲。纵无富贵利达之欲，而有矜己尚人之心，犹之欲也。一有此心，即勃然易动，虽持论以矫世之好进者，而人不若己之念常默驱其中，以出于必进之路而不见所谓几之犹塞者，意在求通而惟恐败其求矣。且自处太高，视人太卑，其心必不能乐天，久且移而愤世。至于愤世，则此念已动，向所鄙弃，更欲低徊就之，不自知其非矣。夫阳气有消息则圣人有隐见，虽有君子之德而前后左右莫非小人，则动而有碍，不克自奋，震之九四是也。故小人道长，君子宜速遯，勉强迁就，终无益也。且尧舜有天下而不与，孔孟处贫贱而乐天，易地皆安，奚必得位而欣喜，失位而忧戚？是以歴数在躬，不忘洚洞之警，麟出见获，不下沾袍之泣也。古之圣贵，实有所操以应世，如农家之有耒耜，冬则悬诸门户，至于春作，虽欲不服而之田不能。不因兔爰雉罹之多艰而后退处，不见赓歌扬言之可慕而乐从事，总之必道为资，如田叟之资穜稑，贾客之资镪币，一日无资则穷困矣。怀重宝者必藏匿保护，择所居而后托焉，择所如而后往焉。安车召之而不就，拱璧迎之而不入，盖其所受于天，莫非清明之气，故俗情所嗜，如脂如腻，若将浼焉，无可动其心身之所往，必以道随，道不离身也。道之既竭，必以身随，身不离道也。是以夷齐立节而百世闻风，四皓避秦而储位必定。子真不屈王凤，君平久隐卜肆，当时王公大人后生小子莫不奉以为法，或感慕而变旧质，或覩貌而祛惑志，或苦操足以矫世，或善言可用悟俗，贤者之有用如此。以其所持者道，道非无用之物，故抱道者自不为无用之人也。予尝乘马乱流，目眩于流，坐不安于马，而身几堕，已而坚持辔勒，瞑目据鞍，听马之自涉而克济矣。守道之力，当如是尔。

避名

凡出处之际，其情益真，则其气益平；其气益平，则其志益坚，不惟不受其禄，不荣其宠，即高士之名亦不敢居，而后可遂厥志也。盖不求闻达之人，居心亦非一致，有避权势者，有避患难者，有量才能者，有任天性者。一有隐遁之迹，则人得物色之，惟因任自然，日在耳目之前而蕴藉卒不可测，乃真隐也。齐二客，鲁两生，史失其名。失其名者，所以全其高也。礼失而求诸野，见负樵者几焉；易散于九师而植于道路，见负担者几焉。刘因承学士之命，志虽不赴，初亦拜受，以为恩命自天，非下人所能抗，是以拜之。非谓一拜之后，即不可复辞，必若龚胜推却印绶而后可也。谢枋得志在辞聘，而以持服为名，故略其不字之贞，极论起复非礼，意则坚贞，辞亦有托。是以二人皆成厥志，朝廷亦不强之。盖此中平夷，不为甚高之行，乃克遗世独立，故逃名之念甚于逃疾，避誉之心剧于避毁，世皆不觉，但与相忘而已。彼矫矫愤激而缘私以动者，未有不返徇于私者也。抗志虽鋭，曾不踰时而念移；念之既移，俛首而往就焉。向之感愤呜咤若别为一人矣。即念在不移，且有迫之而起者，其身已糜，其志安在？君子不为也。且易之为书，当明夷之时，惟处远最优。既入世局之内，则以小伤而亟去为幸。若夫伤时之乱而有太和之气，值世不用而有幽闲贞静之德，非有道者不能。盖天生圣贤，所以为天下也，与人并生，即有同忧共患之理。其可救也救之，其不可救也犹宛转以就之，皆不忘斯人而非自为谋也。一旦决然而逝，颓然而放，澹然而足，与草木同腐，舆夭疾同废，然后人皆共弃，而我得自全，何必洗耳投渊，皎然在人耳目之前、惊叹之列？或为羊裘钓泽，或为鸾凤啸山，使物色及之而后为有道也？马融始不应命，既而悔之。贤者不惟不悔，亦不必不应。孔子身既衰老，虽周公之梦亦且无有，非果于遗世也。少壮不为无益之学，是以志存周公，衰老不希无妄之福，是以梦境亦澹忘也。君子以礼自处而后可行其道，非荣人君之尊己也。其君果贤，君子行其所学而有益天下，故就之必取功名，虽委质为臣不谓屈己。昔人所云，应规矩之淑质，就班倕而裁之。若不行其道，虽奉以师傅之尊，岂可久居而不辞？心低徊而迹偃蹇，以己所须，问之当道；以己所欲，责诸知交；以己所长，邈其俦类；以己所薄，视其等夷，是妄自尊大也。君子尊者重之，则有不敢当者。其或贱之，则有不可受者。俗士之言曰，士固屈于不知己，而伸于知己。君子何屈伸之有哉？有不敢与不可而已矣。若但以爵禄役使天下之抱道者，以隆礼苛责当世之有权力者，彼此两失之矣。至于遇合之际，盖有天焉。臧仓之事期于足以沮一时之行，亦不必君之终见信也。三鼎五鼎，非不辨白其诬，仅足洗薄父之污而遇合之事，已乖夫邪正易位，事之不可久者也。于不可久之中而适逢其咎，岂非天哉！光武圣主也，班彪出入禁门三十年而不大用，第五伦沈滞商贩贱事啬夫微秩而不得召见，皆在辇毂之下，有才智之名，犹闲戹如此，孰谓非天者？公孙弘、儿宽虽以儒术显庸，然醇雅渊阔，不及贾董远甚，而名位过之。乃其始也，皆以鸿渐之翼，困于燕雀，又何为者邪？当其远迹羊豕之日，求为贾董之遇，且不可得，若以东阁之招、升中之觞自期于心，告语于人，益幻妄矣。夫此数公者，或始困而终亨，或暂合而永乖，岂可谓非天乎？知此之有天，则彼不求亦不得者，其为天所限，又何怪与？卫之君子，虽为禄仕，尚令人见其才艺，盖尔时犹知尊贤，故见其才艺而叹美也。若周之君子由敖由房，不见异于人，人亦无从物色。世既莫知，而弃捐莫惜。彼亦深藏而圭角尽泯。此周之事势，较卫加陵夷也。贡禹行年六十九始生子，年八十一尚在仕路，上书乞骸骨，元帝以温旨留之。八十老翁，远官京师，虽得温旨何用邪？古称贡公遗荣，未必乐于久宦。乃知进退之际，盖有不自由者，益见仕路之不可尝试也。更有学术不明，亦士大夫当隐之时。轻士嫚骂之日，不必更言出处之宜，惟深藏而已矣，此又不在避言避色、不入不居之例者也。

人道

人之所以为人者，威仪足以相接，恩爱足以相亲，品节足以相成，文词足以相谕，物力足以相养，所以贵于物而物莫之及也。径情而无仪则失所以接，很戾而不和则失所以亲，放荡而无检则失所以成，固陋而不华则失所以谕，放利而多怨则失所以养，五者俱失，则生人之理亦微。故君子重之勉之，所以成其为人也；小人薄之丧之，所以失其为人也。失其为人，则去物不远矣。道者所以治己也，法者所以治人也。自胜其私则能入道，以道治己则能行法。不胜其私而任法裁物，不可得也。圣人性情与万物相通，故喜怒哀乐，万物皆无闲焉。喜不自喜，怒不自怒，哀不自哀，乐不自乐，此无闲之见于公平者也。喜怒不易位而作，哀乐不并时而致，此无闲之见于诚一者也。长幼天之所序，尊卑人之所立。天之所序曰彝，人之所立曰礼，分数等差，皆非我所自作，圣人因物情之固然而使相从也。以物理本同，圣人因而合之，又谓物不可苟合也。故为等差以别异之，于以去其间隔，制其伤残，通其情志，笃其恩爱，裒益其有余不足，皆物情所共也。仁者，施之平也；义者，施之称也。平则万物皆合为一，称则万类各安其分，故古人之相接也，相辅以仁，相勉以义，不可直陈，则称诗以谕之。言者若无意，而听之足自警，所以多改过之美、进德之益也。否则相示以礼，宾主相见，飨食以观威仪，作乐以平心气，故豖酒狱讼之患不兴，嘻笑怒笃之习不作，不必从而禁之也。晋人久不图王室之难，子大叔为赋缾之罄矣，惟罍之耻，而范子惧，亟谋纳王。马超入蜀而骄，先主示以君臣之仪，超自慑伏，不必引而责之也。称诗执礼，亦道以同然之性而已矣。自称诗之风不行，执礼之指不喩，君臣朋友之间以径直相忤者多矣，不能于规谏之外更有相通之路，虽以肫恳为心，亦靡所施，而过误遂多，儆省莫作，皆衰世之弊也。又其甚者，全以机巧相御，胜气相加，人道之患，何时已乎？易卦二五皆以阴阳相应为吉，惟困舆小畜以同德相求为吉。阴阳相合者，夫妇之道也；同德相求者，君臣朋友之义也。阴阳相合，止于足以宜家；同德相求，则可补天地之憾、扶世运之衰。故君子大其事也。知罃对楚子之言，左氏盖举以立教也，盖楚虽不杀晋臣，为晋臣者岂可戴之以为恩？其为恩也，仍当归之晋主。如苏武归汉、郝经返北，岂可感不杀之恩于他人乎？此亦不取相合而取相求之义也。

人事

人事不可绝也，亦不可狎也。庄以持己，多致忤物，至于忤物，亦持己之累也。和以与众，多致依附。至于依附，亦处群之羞也。敬以待其来，信以践其往，来不可拒，去不必追。得正大之道，得长久之道，又得可以君人长人之道，而后不即于非僻也。无矜激苛忍之行，无鄙夷屑越之心，在吾宇下者视之如伤，众所同好者惟恐不逮。以卑下人，以逊克己，非恶人之伎俩有以困我而故下之也，非度我之道义不能上人而故逊之也。无所避而不可陵之，则不必有所避而后下之；有所挟而不可傲之，则不必然所挟而后让之。以人所具之性贵人为之，则无疚于人；以我所具之心向人竭之，则无憾于己。爱己廉隅，亦爱人廉隅。尊己道德，亦尊人道德。均平恳至，仁之至、义之尽也。凡人道之相接，德礼而已矣。近而携贰者惟礼可以招之，自处以礼，人莫不敬，敬则无二心，不待相示以德而后服也。远而闻风者，非德无以怀之。德者礼之积躬而有光华者也，积之而后盛，及之而愈远，非一事二事合礼而遂有其名也。凡行礼者，叙亲疏之情，通万事之理，必从其实，必从其厚。未有其事，不可居其名。恩所当厚，义不可薄也。礼以节情，情疏则礼略，不必强为浓也。主善以内，目恶以外，非有私也，轻重亲疏之别也。好不废过，恶不去善，不掩人之功，不蔽人之贒，不贵人以力所不胜与礼所不备。位有大小，势有强弱，地有远近，时有疾徐，皆所不责也。侪伍相构而尊长平之，既平之后有相犯者，即以犯义责之，不欲其相伤也，谓之败前事而长后祸。若力不能抗，约不能坚，则于其始辞之，不可中道而弃之。有与同忧患者，必义而录之；有仕同盟好者，必恩而录之。先世有厚施，子孙国人傅诵以为美谈，属有事会，则加报之，此教人重义乐恩也。庆吊之事不周于用者，施者宜自责其慢，受者宜深喜其来。当事而责其施，事已而忘之，有人心者决不至此也。不信之疑不可加于所尊，不可施于所敬。以卑见曾，不宜在道路旅次之间，不宜在亵晏之所、不衣冠之时，臣子之心，其有尊荣，必与君父共之。事所难处，宁以身受过，而尊者亲者之失不可显言也。国兵之败必讳，内难之作必避，亲之过小而不可怨，皆臣子义也。虽云制法不可隔绝细人天性之谊，在礼虽不得为，而人情可通者，则亦许之。故受役公家者不夺其丧，不夺其养，不夺其志，不夺其讳，衰绖而从金革之事，事已而致之，不为罪也。不可背施，不可幸灾，不可贪爱，不可怒邻。忧戚之情不可不念，义理之要不可不从。不念忧戚，是无人心也。不从义理，是无天心也。小怨可不必计，以尊贵非报怨之资也。小善可不必狃，以小善末尽大任之量也。虽有怨于其亲，不可与他人谋其亲；虽有怨于人之所亲，不可教人叛其所亲以自快也。此皆礼之所在，非计利害而为之也。吉凶之礼不可并行，虽在比邻戚党间，犹不可苟且也。况尊卑大小之别乎？诸侯大夫既吊晋丧，又欲求见新君，叔孙昭子以为非礼而不见听。晋人辞之，皆无辞以对，终于不能行而贻固陋之耻。郑子皮因此以发欲败度、纵败礼之戒，可谓读书无隔碍矣。

鉴别

物必有族，族与族为类，而后可分别其物也。族类相混，物之与物莫不可相乱、莫不可相陵。故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。使尊卑贵贱，秩然有序，而后贤愚是非足以相稽，否则劝惩混淆，轻重倒置，天下之事几日而不大坏也。夫德至于圣则有隐显而无浅深，虽自信自乐，皆可为在田在天之事也。自此以下，族类不可不辨，鉴别不可不精。乐令冰镜之名，许生流品之目，岂可忽哉！士之可重者，尊于公辅，寿于彭咸。其为人也，利万物而不以自丰，位高天下不以自荣。行有辱也，虽生不乐，不慊于心，不衷于道，若芒刺之不可安也。好学者必喜闻过，好礼者不忽细微，知时者必慎出处。记善忘过者宏也，贫贱不慑者勇也。谋于国而鲜失，训于人而不倦。问其处家无不可法则，家人之事也；问其在公无不可告语，国人之事也；享于鬼神无不可达诸，幽明之事也。如此则可谓贤矣。人之有才，成器为难。既成器矣，贵重华美为难。盖成器则非无用之物，贵重华美则在清庙明堂之上，非斗筲之量而彝鼎之光也。孔门之贵，与春秋大夫不必较量长短而自据胜地，若一一较量而有所轻重，反失孔子大其功而小其器之旨。譬诸食物，驼峰羊尾、山珍海错，非不美也，以当菽粟则自然处下耳。若夫有贵哲之名而不免困穷者，非有所偏即有所蔽。穆子好贤，叔向好直，各有偏胜之蔽而不自知，故良友以为戒，不必皆有他日之祸也。苏威问当涂贵曰，知人是善，然后好之，何以言其不能择人？贵曰，好善仁也，择人鉴也，虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。浅而易泄者不可与深谋，躁而易迁者不可与久处。度量不广不能审事实，故编窄之人，一切卤莽，学问未深，不能察情伪。故昏愚之人一切疑猜，达心而懦，其情多畏。略举大纲，不肯尽言，常误人于危疑之际，一日之间，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取与之节，喜怒哀乐失其常度者，终必贻家国之忧，年长而有童心者，终必为此身之患。矫情拂性，悖戾必多；捷取幸致，怨尤必众；专权踞势，群情所嫉；高显亢厉，鬼神所忌。若此之人，如表的所在，妇人孺子，犹思弯弓，而况当道之士乎？圣人重戒此辈，所以保艾人生也。观人之法，李克数言尽之，不必京房之易，翼奉之诗矣。

毁誉

易曰，乖则有难。刘向曰，和气致祥，乖气致异。凡在人道中者，宜和不宜乖也。人物凋尽之时，贤士大夫无论在朝在野，皆宜彼此互相成就，如辅车之相依，不宜更相诋訾，如冰炭之不相容。圣人恐狂简之士与物多忤，故欲裁之，勿使为人所弃。在陈之叹，即文王作人之心也。夫严惮切磋，资于人者也；诱掖奖劝，人所资者也。诱掖奖劝而人拒，严惮切磋而人怨，由于快己私心，非相与有成。不能有成，则于人道无所益也。恶恶非毁也，损其真则为毁；扬善非誉也，过其情则为誉。毁誉一人之私，好恶天下之公也。毁誉在身，易至沮丧骄矜；毁誉在世，率多排挤依附。尽人称诵，不足道也，恐其饰情求媚，资适逢世而得之也；尽人指擿，未可弃也，恐其不能枉道从俗，矫思抗迹而得之也。观称道之言，为何方之依；谣诼之论，出谁氏之口。熏莸不同，皆受益之师也。且人之正者，虽不自正，人必正之。故曰隐十年无正，隐不自正也。元年有正，所以正隐也。故人之相与，宜共养其廉耻之心。不善之名不可轻以加人，况直己而非人者？虽亲戚故旧亦止得其半以为是，其余以为非者，尚有其半也。既无全是，亦无全非，何如相忘是非之外乎？凡君子责人，冀其改悔而格正厥事也，故罪自外至者，君子不以此弃人。不得已而任过者，君子亦不以此弃人。所事既正，则不善之迹泯然不存，更有何责焉？终已不改，则资禀之弱必不可克，又何能强焉？如是不已，徒有訾毁之怨，无改悔之益，君子不为也。且道之在人，与己无异。在己与人无异，不惟责人者不可过，即责己者亦不必过也。己与人皆在道中，所以有相长之益，无相乖之损也。若人不我誉，遂有怨责之心，遇人必求其相誉，而先有希望之色，皆为人所鄙者也。夫治世之君子，好善恶恶；乱世之君子，嘉善容恶。此之为道，其有衰世之忧乎？非性情之正也。人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。此亦自好之行，非万物一体之心。圣人待人，必教之以礼，诱之以诚，要使天下之人皆敬学而亲师，勉强以进德。所以然者，欲救义理于将绝也。义理虽微，得人救之即不绝于人世，是以抑无道之强，以伸有道之弱，非有所忮懻也。众人同心，谓之不善。圣人因而恶之，是万物为心而不自用其私也。不以一眚弃人，故一谷之灾不书于经。善恶两举，方为至公。以善掩恶，以恶掩善，苟非于义有所重，皆私心也。以为诚者物之终始，终始两际，皆善端发见之时。惟小人初念不善，事穷亦不能返于善，然后以恶终。余则其人未尝自绝，圣人亦未尝绝之。或不远即复，或事成始悟。虽小善必表章，所以广为善之途也。又以为胜负之交，最苦争气难平。凡争其货财、争其礼节、争其名位、争其是非，皆争端也。先王制大射之礼以教乡人，揖让于未有胜负之前，劝酬于既有胜负之后，先事以平其气，后事以平其心，此先王微意也。盖商之末造，小民方兴，相为敌雠，是以廑贤哲之忧。太和之在成周，不宜有此也。

怨忿

怨忿之事，人情所不能无，如豖酒狱讼之类是也。又或义理所不容已，如君父之仇是也。人情不能无者，以直道折衷之；道义不容已者，亦以直道勉励之。所谓直者，非谓有怨于我，即搜索其过行，齮龁其灾眚，于以快吾意也。两心相撄之时，惟明恕可平之。明则彼此同德，恕则彼此同心。明恕在内，礼文在外，所当爱者亦爱之，所当敬者亦敬之。明恕不肯自尽，胜气不能自戢，骋欲失礼，趋祸效尤，内外大小之谪交至矣。昔王氏二侯有隙，谷永离间之，杜邺和解之。后世之论，靡不右邺而薄永，以此知同归于厚，共远于戾，人性皆然也。所谓衷之以直也，齐襄复九世之雠，适与鲁庄同时。庄公之义，不可见齐侯而不报；鲁人之义，亦不可与庄公共见齐侯也。而并驱逐兽，何以为心？是以春秋致美齐襄，深责鲁庄，非有虚誉之词、苛举之法也，所谓勉之以直也。有国而继好息民谓之有礼，有怨而平憾释争、量力反义，亦礼之所重也。虽有深怨，不及已死之骨，故齐侯葬纪伯姬，君子义之，以为虽遇先纪侯之殡，亦将葬之也。先代不正之事结怨于人，为子孙者不得以不忘袭仇彰祖考之愆，礼宜忘之。郑子展使游氏无仇夺妻者，君子亦义之也。受命而诛生，既死则怒无所加，若又报及子孙，初犹为怨，后且为仇，智士不为也。故士匄受命伐齐，闻齐侯之丧而还，君子亦义之也。令人习闻吴越事，一胜一败如在旦暮间，然而栖越会稽与殪吴甬东先后十有三年，细考岁月，然后知其不易。彼所争者大，是以难。久不解，必有一毙。若小投，则十三年后亦当忘之矣。且怨仇之事，变态甚多。挟巨室之势，因执政之权，而不虑细人伤心之痛，是以自及，郑子驷是也，子阈子耳则累也。乱之既作，必有受其累者，故君子不独不自结怨，又恳恳止人之相怨，诚恐一日乱作，而以无怨之家为有怨所累也。夫私仇不及公，古道也。子产既逐，丰卷不即收其田里，三年而复之。其始之逐，行国法也。其终之复，念旧勋也。以为远怨犹浅耳。栾氏之祸不于子而于孙，子食德之报，孙当侈之报也。若孙复修德，则可盖愆，不但免祸矣。师曹构君臣之难，以报笞辱之耻，小人怨恨刺骨，发端很毒，流祸淫夷，一至于此。华元不校役人之谤，可谓不吝其咎，宽而能容，良足法也。

庭闱

子于父母所云先意承志者，志乃平日所怀，意为一时所发。父母平日之志，子所素知，此时虽未发诸意，为子者先所发而承之，此以志揆意而知其当然也。父母已发之意，或有是非，为子者因以平日之志决之。其是者，志之所尚也，从而成之。其非者，与平日之志不合，恐一时偶误，则几谏止之。此以意逆志而知其必然也。杜邺曰，仲尼善闵子守礼不苟，从亲所行，无非疆者，故无可间也。叔孙昭子见高疆而发子孙弃德旷宗之戒，此教人为子之道也。臣子之心，莫不欲尊荣其君父，故嘉谟嘉猷归于其君，善言善行归于父母，春秋缘此而美为子者，必本其父；美为臣者，必本其君。所以养孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜录其子；子有善，宜褒其父。一本之义，此待人父子之道也。古之有世爵者，虽嗣子得绍其先业。然初丧之日，不忍即居父位，先试一年，然后命于宗庙，若天子诸侯踰年即位之礼，盖哀死者之亡，赂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一动无不触其悲愍。彼初丧之时，独无哀死愍生之意乎？若之何以得位为乐也？以此为教，尚有居忧起复而不知非者。古律，职官父母在三百里外者，三年一给定省假二十日。无父母者，五年一给拜墓假十日。元时无给假省亲之制，而有擅离官次之禁，故一官于朝有十年不觐省者，当时议臣谓父母在三百里以至万里外者宜计道里远近定之假期，应觐省而不觐省者坐诈冒假期，与诈奔丧同科。时未之能行也。顺帝诏，内外廉能官父母年七十无侍丁者，附近铨注以便侍养。其法甚善，勿以为亡国之令而忽之。有深恩于其人者，必谨视其奉养之节，有笃爱于其人者必详责以为善之事。老子有慈则能勇之言，苏黄门为之畅其说，以为爱之深则虑事精，为之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟絶不得法：少小之时即期以富贵功名而习学其书，至于收敛放心之学置而不讲，嬉游苟且，机械变诈，父兄曾不诘责。不思古人洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之艺，非直习其事，欲必专一身心，使纯熟笃实，自然不向纷华浮薄之路而端正严密，德性亦凝聚矣。此教子弟大关键也。人道以聚顺为正，不得已而有变，于变之中而审自处之道，不可不取法古人，不可不折衷圣论，纤微驳杂陵暴之气皆不可用，纯乎温厚细密而后得其宜。何也？一体之亲，呼吸相通而间隔生其间，非家之福也。是以其喜也乐其进于道，其怨也冀其能改过也。喜以弥缝其阙，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心则伦理无不尽。圣人体仁，所以为人伦之至。若小小闲隙不能隐忍匿讳，而使至亲有难洒之耻，非圣人意也。六经之旨，皆圣人行事，其变其常，无不当之理。凯风之母子，膰肉之君臣，不可显斥其失，不可独洁其名，委曲筹度，几许苦心，而人以为固然，不复深求所以。虽有成法，无益于后。有好学也，一一深思其故，磨砻砥砺，较量哜啜，焉有不进厥德者哉！

友于

事兄之道不求伸己，视兄弟之子不可异己子也。同姓有相恤之义，其有患难，虽不能救，犹宜忧存乎心。郜子失国，郕伯来奔，同为失地之君而加厚焉，着同姓之谊也。秦景公有千乘之国而母弟出奔，佞夫无反谋而天王杀之，郑庄公处心积虑必杀其弟，弟亦凶逆，谋篡其兄。以后事观之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之于义真，比周景焉，无罪而杀也。廷美无叔段之恶而太宗忌之，比郑庄焉，毋爱而藏怒宿怨也。此处兄弟之变之定论也，礼所以别嫌明微。亲亲而失正道之谓嫌，掩恶而非正礼之谓疑。惟人君能申至亲之恩，人臣则不得也。故杀世子，毋弟斥言君恶。若在人臣，虽施兄弟之诛，不为恶也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此处兄弟之变，而或仁或义不同之定法也。兄行不义，弟有非责之礼，而国君之弟无仇其君兄而去国之礼。不受禄养，可也；不去者，情也；不受者，义也。论情可以明物则，言义足以厉不轨。叔肹子鱄，同为不义其兄，子鱄去国，叔肹不去。其去国也，非止全身，使君无杀臣之名，兄无害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其余，孔怀之侧不忍分飞，使君臣之节两通，兄第之情俱畅，二弟所行，皆足法也。卫侯轻去其弟，故子鱄不可居。宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。此宣公之贤于卫侯也。子鱄有同谋弒君之过，叔肹终始不义乎宣，此叔肹之贤于子鱄也。叔肹始终可法，子鱄仅能免祸，此处兄弟之不义而或去或留，各行其道之定义也。子文欲杀越椒，是伯父欲杀其犹子也。世族之家，不肖子孙为害，与庶姓不同，故子文不为忍，而他人不可引以为例。然子文止于大戚，终未推刃也，与他人谋兄弟。宜以崔成告庆封为戒，勿自取灭宗焉。汉世恩荫之典，得及同产及同产子，亦教人友于之义也。

仪礼曰，昆弟无分而有分者，则避子之私也。故异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗也。

伉俪

夫妇假合者也，然既有合卺之义，即正倡随之名。既正其名，即有敬恭之礼。故君人者无二适，贞女不再行。夫妇不狎，而钦翼之道存焉。夫妇不欺，而诚信之节着焉。所谓事近理存，造端攸始，非别有君子之道，不在日用间也。昏媾之事宜内断于心，动必由礼，不可即谋于人，恐滋其妄。男不亲求，女不亲许。其不亲求也，为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故昏礼不称主人，其不亲许也。三月庙见父母，使大夫操币而致之，所谓致女也。鲁桓公不由媒介，与齐侯成昏于嬴，君子恶其失礼。季姬使鄫子来朝，左氏不取公谷使自择配之义，君子立法从正，顺者征之，所以教贞信也。男女有尊卑之序，夫妇有健顺之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悦而动，未有不失正者。男牵于欲而失其健，女狃于悦而忘其顺，极情流放，伤身败德，无所不至，道亦苦矣。君子观象知义，谓夫始之不正，终必有敝。莫如归妹之象，刚柔皆失正者。是以发永终知敝之戒也。朝廷侈于妬上，妇人侈于妬下，虽天子之女，必备妾媵而行，所以广嗣继祖。一人有子，三人缓带，闺闱之美谈也。妇人百善皆从逮下生，诸恶皆从妬下生。赵衰之妻以盾为贤，而使其子下之。以叔隗为内子而己下之。此厚福人所为。赵氏之后日昌，由此故也。伯姬之贤，诸侯皆来致媵。哀姜至鲁，不肯入国，约公远妾媵而后入，一则守礼正终，一则纵淫生乱，可先事知之矣。姑舅两姨之子若女，今既许为婚，其不为婚者，亦当崇内外之嫌，平居少长，不得同坐同食也。女子岁一归宁，载茌礼说。数往数来，仆仆道路，非礼也。又国君有政事，士大夫有正业，或夫妇同行，接轸联镳，若公羊所云双双而至，亦教戒之不明也。春秋书曰，齐高固及子叔姬来，盖深讥之也。易曰，无攸遂，在中馈。盖妇人之义，以不与外事为得阴阳之正，故说易者以无攸遂解正位之义，言所重在此也。若中馈之语，则以坎离互体，有烹饪之象，故以此事当之，以申前义之为重也。

庸行

古人庸行之事莫非至理，作圣作贤，由此为之。世人不能为圣贤，皆庸行不求如礼，不克顾名思义，斯咫尺千里，白首穷年，无分毫之益也。容貌词气，所谓物之则、事之义也。留心于此，谓之穷理。践履及此，谓之行义。言必闻表着之位，视不过袺襘之中，所以筦摄其心，使有所措，不外驰也。朝祭服之有旒纩，非真蒙耳目使不闻见，所以去人心杂念也。履之有絇，尊之有禁，非谓见此二物遂不行不饮，所以教人知节，不至淫放。上服有冠有笏，下辐必正如帷，义取整齐严肃。深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。祭器亦然，不施于用器，敬其事者，必以日之朝气为之。以月计者则在朔，以岁计者则在春也。奉身之具，不必薄于人，不必厚于人，以随才称等为得。厚薄之宜，得其宜则义也。古之君子御家以四教，勤、俭、恭、恕。正家以四礼，冠、婚、丧、祭。饮食俎豆之数，衣服采章之别，器角精粗之等，尊者取赢焉，卑者取约焉。所行之事即有供事之物。既用其物，即有象物之容。垣屋什器，必坚朴勿苟费也。门巷果木，必方列勿苟乱也。飨食无加物，及礼可矣。太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有取焉。用物太侈，必有穷时。至于既穷，如人之没水，不可振也。侈糜之生淫僻，犹饥寒之趋奸邪。故小人不胜情欲，必陷罪辜。虽居高上之位，行快心之事，未可为福也。古者执贽相见，有叙情配志二义。故曰视其所贽而知其所任焉，非因以求货也。凡致礼于人者，二事并施，各遣一使以致词，所以达诚一。一使兼二事非礼，一人兼二使亦非礼也。达尊之前，礼恭而言直。以道相向，不崇其齿而枉焉，益所以尊长者也。不恭戴则失长幼之节，不直则害义礼之正，皆浮薄之行也。主人待客，必敬而礼之。不问算卑长幼，皆当敬之也。客过主人，亦必以礼自处，不问造次颠沛，皆不可废礼也。朝聘必受于庙，词必称先君，以相接至境必假涂。昔贵今贱者，待之不损吾异日，皆行礼之事也。易曰，嘉会足以合礼，礼不可独行，当与在会之人同服行之。故君子有会聚之事，必以讲礼为先。会不以礼，必有豖酒狱讼之争，有攘臂诟谇之隙，有忌克谲诡之心，岂嘉会之谓乎？凡久而渐靡，与之俱化者，众人之心常放也。兢兢自检，不知其然而然者，圣人之心常存也。不洁之事，名犹远之，况其实乎？不正之迹，形犹恶之，况其真乎？常以行礼为心，自不犯非义矣。若夫富贵贫贱之交，最难把持，故圣贤每于此致力。吾徒行年既久，观事颇多，今之所遭，后之所忘，何不可以释然？此之所欣，彼之所厌，何者谓之确然？不惟苟且求得不可为，即无心任运亦非正要，当用力贞胜，然后见学问有权也。夫自胜为强，如龙之不见石；遇物而靡，如鱼之触饵。势牵于人，道穷于我，愈求脱则愈束缚，翳桑之饿人，耻行乞而羞自致，所以能成其刚也。世乱无家，不容不依故人之有位者，当以蔡茂依窦融为法，署官则固辞，每所饷给，计口取足而已。故并记之。

朕兆

神之在人，原为一身之主。故祸心之几先接于神而神为之动，惟贤者能察神之所动。如有凶征，先以敬慎自持，不授诸形气以成其事。故贤者所为，常与福遇，以其致祸之几能自消弭。人第见其惠迪皆吉，若命之常吉也。故曰神先心以定命也。其它德不足者，往往神之所动不能自知，是以气授于形而不可御，形授诸事而不可回。书簿所载，凡争竞之念，数动而不戢者，鬬讼之兆也。幸人之有难者，己将有难，而志气相引也。骄矜而不能自戢者，将一反而至于卑屈也。弗及而忧，魂先战也。可忧而乐，心已亡矣。语言苟且，哀乐失时，嘉事不体，凶事不类，当事而忘其所事，或授师而心荡，或受脤而不敬，皆精爽之驰，将死之征也。宫室足以居处，无故而广大之、更新之，不久居之兆也。不恃道义而邀福于冥冥之神，魂魄亏而左道入也。与人争辩，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。所行既失道，就彼失道之事，亦浩荡而无归者，此不至凶祸不止也。君子处世为善而非以自为也，各为其善而不必其为我也。作之而不能成者，不必作也。可一行而不可复者，不宜尝试也。以浅衷待人，以俗情概人，在己则为矜伐，在人则有怒也，在四邻则有戒心，皆所以伏祸端也。君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，与人言也。量而后入，无入而后量。悦心之处以行险之道处之，则不敢过于快意。嗜欲所在，节以中正之道，则不敢求多于人。行礼之事，以逊让之客将之，不直己以忤时。服人之善而不以倨傲为心、先自处于上而寘其人之善于俯视之列，皆所以免祸端也。如一岁之中分以四时，生长收藏各以其序，不至匮乏，亦不忧迫促。一日之途，限址次舍，足力不竭，远道可致。一日之务，以昼考夕省为期，则形神不疲，功效日积。圣人制节谨度，凡事如是。所须不多，物亦易给。所求不溢，人亦无厌。所期不賖，愿亦易惬。故无事不可为，无地不可安，似近而实远，似狭而实宏，所以养其神明，勿使昏乱，俾能察祸福于几微而先事弭之，勿使成形也。

姓名

姓氏宗族之别，天子初封诸侯，因所生之地赐以为姓，所就之国赐以为氏。必姓氏兼赐者，姓所以统一本，系之而弗别，明昏姻不可通。氏所以殊戚单别之各为家以待子孙之众多也。故姓则百世不改，氏则旁支别属，各得异立。或用王父字，或用先人谥，或所居官，或所处邑，不尽从国土也。春秋以来，大约天子所赐曰姓，诸侯所赐曰氏。诸侯以姓行，大夫以氏行。以姓行者称宗，以氏行者称族。始有定制，然而自此以往，人类繁多，编户齐民，皆有姓氏，不必尽出君赐。亦有身自名之者，士会之帑为刘，伍员之子为王孙，知果自为辅氏。王莽之世为黄，死而神于永州，因以氏其所居之溪。东汉折像之先张江封折侯，后徙广汉，因以侯国氏焉。不可胜诘矣。又且僭拟成习，慕古者赐姓之荣，冒昧称姓，不称氏矣。今人相问则曰贵姓，自述则曰寒族。问者从尊，自述从卑，犹存古也。命名之中，实有征兆。穆侯虽宠爱少子，未必命名之时即以夺宗，然国中之人必有因成师之名以殊异其弟者。楚有当璧之祥而干溪弒成，汉有尧母之号而宫廷蛊发，事皆类此。孔颖达曰，师服之谏，若无端绪，冯何致言，以申己意。谓晋侯当因命名之失，蚤为疆干之计，非谓人之命名必将有验也。卫侯朝于周，周行人间其名，对曰辟疆。行人曰，启疆辟疆，天子之号也，诸侯弗得用。更其名曰毁，此又不论征兆而论义理。征兆虽善而义理有格，亦不可辄用也。

取与

天地所生之物，非一家之有，故有无轻重皆可相通。春秋之义，货财车马刍粟以相馈遗者皆曰归。归者，取所有之义也。曰分、曰赠、曰共，犹私己之言也，天有消息，人有取与，安有藏于一处不相流通之理？故凡货财所聚，未为福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不测之忧。息夫候门，盗贼夜伺其寝。敖仓积粟，群雄举事必争。不惟家不可聚，即地亦不可聚也。况货财之数，入之端有限，出之路无穷，亲戚乡里馈遗赡给，朝着官署赏赍稍食，部民佃客供亿输将，贾客贩夫懋逻居积，此入之端也，其事可指而数也。通都大邑豖酒狱讼之争，风雨晦明探囊胠箧之盗，其人不可逆数，其事不可周知，皆出之端也。故达观之士，勿忿于出，勿快于入，不可谓在我者即为入，在人者即为出也。古者诸侯四夷朝于天子，献国之所有，亦发陈币帛于公卿之府寺，然相接以礼，彼此俱无贪淋之愆与求取之过，亦不以资约报施生责望于其间，则人道之常亦有不可废者。戎朝京师，发币于凡伯，凡伯弗宾，此必不厌其欲，故不礼其使。他日见执之耻，则贪利所致也。春秋亡国之君亦有差等，虞公之贪，晋人执之以为媵，求为匹夫而不可得。齐人受鲁之赂田而党弒君之事，鲁乘胜齐之功而取所赂之田。晋人取璧内府而藏诸外府，取马内厩而藏诸外厩，曾几何时，其人抱璧牵马而至其庭。事之反复，孰有着于此者？贪得好利，转徙之间而已。君子在隐约，不克他有施为，临财勿苟得，即守道之心，即行道之事。故为士大夫者，最不可受惠于人。施而不报不可也，报之而有厌苦之心亦不可也。其人虽不求报，而我常怀未报之惭与责报之疑，亦不可也。惟辞之于始，则两情俱惬。一受其施，脉脉相视，终身如有所负。晋之烈士，羞行乞而憎自致，是以宁饿于翳桑也。人道散而不有，让而不取，重请求而恶匈夺，鄙德色而善忘施，所拟别于戴角而傅翼、弱肉而强食。尤不可习用他人之器币，习用既熟，辞受之界渐不能清，如久处鲍鱼之肆，全不闻其臭矣。楚襄王问阳陵君曰，君子之富何如？对曰，假人不德不责，食人不使不役。亲戚爱之，众人善之，此言虽小，亦可施于政也。凡取非其有，以造意为首，蒙欲而动次之，不论得与不得也。不义之财不可陈于宗庙，神必吐之不受，蒙欲而动之名也。

远害

语曰，色斯举矣，翔而后集。言君子当见几而作，审择所处也。孟子曰，无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。言昧于知几，迨祸已及，则不能去也。要之赵杀鸣犊，孔子临河而返；楚杀管修，叶公斩关而入。无官职者闻声而遁，若孔子者是；有权势者观衅而动，若叶公者是。人未可遽杀，亦不可独杀，故远害者宜知几，操政柄者不可不慎刑也。传记所载，自有安国便事之道而求之不精、行之不力，皆危机也。圣贤于人，欲救其失而去其害，开其迷而杜其邪，故取古人之事，校量训敕，多方示必道心焉。敬者，德之舆也；恕者，德之则也。敬恕不离于心，故能审是非得失之几，得死生存亡之正，不与恶人为怨，受诟辱而不校，优游于衰世从终其天年，慎小敬微，择忠直之士为师友，是以常闻其过，即忧患之中亦必慎所托，不枉道苟免，不求救于憸人，否则清其质而浊其文，亦足称也。又以为人类之相杀，皆畏恶其人而杀之，未有鄙夷其人而杀之者。或生乎乱世，或立乎暴主之侧，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。既见鄙其人，即不杀其人矣。知伯俯视韩魏之君，故二君得免于亡。魏惠王狎公孙鞅，故鞅晏然不去其国。枚皋、东方朔不根持论，上颇俳优畜之，故皆以善终。而严助、吾丘寿王才智辏辐有余，卒于不免，是以知巧之士不惜见鄙于人，以全所欲。有道君子，亦不妨见鄙于人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之忧患无穷，以有限御无穷，吾未见嘐嘐自鸣者得以驰骋于天下也。又计古今以来，亦有文字得罪者，皆诡僻不正之言，欺世诳俗之事，否则胜气陵人，苛论绝物，深刻为心，阴惨为术，嗜进挤险，诬善藏慝，是以见者恶之，起而相询，国法因之，用以惩恶。岂有宣圣贤微旨，明先王正法，敦笃恺弟，平粹切实，至仁为里，太和为表，而触人主之怒，来权势之仇，必无之事也。又计近怨人者猝逢其祸，受乱人者必与其殃，昵刑人者常被其毒，能为我谋害他人者即能为他人谋害我者也，能诋訾人以悦我者即能诋訾我以悦人者也。咿嚘上堂之夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以倾此，挈此以授彼者也，勿近此辈，亦远害之道。若此者，皆道心也。道心一丧，人如鸟兽，罟获陷阱，处处有之而目未之见。何以征之？五行之理，逆阳者厥极弱，逆阴者厥极凶短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之祸。权势属阳，然君子不畏权势。刑人属阴，而君子不近刑人。有刚明之气者犹可逆，无刚明之气者不可逆也。齐景公病痁而请诛祝史之言，至汉哀帝寝疾末瘳，而东平祝诅伍宏案脉之狱兴，人主善病，亦能生大狱之端。卫出公之嬖与小人比而逐大叔僖子，汉成帝信郎贲丽善星而以翟方进当天变，人主好术数亦不利于大臣。若此之类皆不可不知戒也。楚欲图周，周人示以重器之利而计遂寝；秦欲图楚，张仪诱以商于之利而祸立至。楚公子比贪一朝之位，庆封躭朱方之乐，皆杀其身而不及悔。生当乱世，死于饥寒者少，死于怀璧者多。陈平所以封还项金、解衣刺船也。甄寻手文有天子字，此乃杀身之朕兆，非吉祥也。凡无德而有奇表，无德而有令誉，无德而有厚福，皆可谓妖，不可谓庆。在国则灭，在身则亡，不爽之数也。凶德之人，并生一时，辏集一处，则杀身之谋迅不及备、结不可解。春秋辕涛涂、申侯，汉田窦，晋杨骏、贾谧，皆其徒也。阳处父刚愎自用华而不实，又揽人主之权以进退朝士，谢灵运有其刚而无其权，何晏有其华而不闻其刚，颜竣则兼有之，皆不祥之尤者也。臧武仲知美疢药石之不同，不能趋此避彼，作不顺而施不恕，遂不容于其国。宁喜乐于持权而借口从命，内史谷不言内君之不可弒，而忧外君不赏其功。子西过恃卵翼之恩而狎乱人狂逞之怨，皆凶德相聚，适足杀身者也。小人敢于为恶，必无恻隐羞恶之心，从而指斥其过，最危之事也。盖宽饶以深刻之性居刺举之任，抱愤懑之心过于激讦，多所不堪，是以怨怒并作。东平国草起覆道，石自转立，何与人事？而王后祷祠之。天下已定，皇子通侯交游宾客，虽云盛事，然属有奸人居其间，倾摇鼓动，一人事覆，同辈并受其祸。故建武末年之狱兴，废弃之家子弟虽有美材，亦当养晦藏。若又召致名誉，好气尚利，则速祸之道也。王盘是也。袁盎喜于人主之前持论短长，虽多正论，亦颇容私，是以终为有权力者所恶，致杀身之祸。大祗廉耻绝则不可仕，三纲绝则不可居，皆必有无妄之祸以及人也。君子非全生之为贵，而明哲以保之为贵。明哲之道有二，处患难之中宜于守常处顺，择事之平易者为之。择心之坦夷者居之，处中而不处极，一切深险之心、诡僻之行不可为也。圣人恐人迷于忧患而不能出也，故举九卦以告之是也。居无事之时，养晦处默，乐天安义，防闲敬畏，劝善隐恶，知命之当然而穷通隐显不改行义之心，必遂为善之志，无论吉祥之征、怪异之萌，皆默消之，则福既不狃，祸亦莫及。圣人恐人躭于宴安而不知儆也，故以小旻之卒章明亲戚相戒之义是也。然亦有观人则明、自处则暗者，何也？在人祸福之形已见诸事，吾主学问深而析理明，居心公而处物恕，鲜不中也。至于反而自观，虽一时所照颇为明察，亡何日久解怠，转徙多端，是以终当变易，与所见相违。若以观人之智内省诸躬，岁月虽久，造次不易，其于祸福之际依然观人之明，初念之察，岂有不通之物理乎？凡行有污秽者人虽偶不恶我，我行污秽，动作有危，亦当刻刻自恶。语曰，千人所指，无疾而死。今有千人愤怨而不死者，非幸免也，当有党恶之人相从俱死。苟幸免之日既多，则从死之人益众，知几者所宜亟去也。

形神

心易放逸。能凝聚则成神。气易壅阏，能流通则生精。精神盎然，形乃长生。人之神寤则栖心，寐则栖肾，将寐在脾，将寤在肝。神之所至，气亦至焉。人之气，下起于踵，上彻于顶，中经于督脉，雾散于肤发。忧则结聚，悦则畅达。气之所往，精亦往焉。易曰，雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以悦之，干以君之，坤以藏之。此人物生生之道，养生之家所当深味也。动也者，体宜微劳，不可惰逸也。散者，气宜流行，不可湫厎也。润者，津液不枯涸也。晅者，居处不即幽暗，就阳明也。止者，嗜欲有节，思虑勿淫也。悦者，心常泰然，无入不自得也。君者，以神驭形，以欲从道，如人之有君长也。藏者，精神之用深藏不泄也。养生之家常从月令二至之戒，举动无躁，声色勿躭，滋味宜薄，嗜欲宜节，所以定神惜气也。秦医之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。此二疾皆心也，分属二气之感，何也？明者，昼也。昼以营务思虑过多，君火太炽，则神不定。晦者，夜也。夜当安身，近女过度，相火太炽，神亦不定。放二者异感而为病则同归于心。晋平公惑以丧志，以为有祟冯焉，盖心神不定为此病也。苟定神矣，焉能为蛊？又气戾动于外，则阴血遍身皆动。血既乱动，脉必张。脉张于外，内必燥。血既燥矣，气必不运。气既塞矣，血亦中绝。苟惜气矣，焉能为盭？且也动物以一呼一吸为性命，植物以一炕一聂为呼吸。呼吸者，节宣之妙理也。水之流也，日夜不息，然而亦有翕张。翕则稍渟，张则复逝。一翕一张，相寻无已而后归诸大壑。金之在椟，时有轻重，余时如故，子午加重，亦翕张之谓。人之气有呼吸，如户牖洞开，风气自入，突烟自祛，故病患由此可除。凡朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身，以后事更其前事，使节宣之，亦呼吸之义也。老子欲人以啬为寳，又欲啬之于未损之时。易之为卦，聚则受之以涣，涣则受之以节。元人两斧伐孤树之戒，皆定神惜气之义尔。若夫冲和之气流行天地间，会阴阳之和，极发育之美，凡物之形，皆受诸阴阳，而阴阳之精英则此气当之。得此气最多者，灵爽独异于人。故为君为相有以治人，而人受其治。养此气最厚者，其年龄亦过于人，为期为颐，有松乔之寿也。死生之际，人所难言，然亦有定理。慎疾所必养生也，考终所以正死也。药饵以去疾，滋味以行气，此人道之常。至于笃疾之时，气不绝则神不散，病不革则气不绝。未绝不得即死，犹既绝不能复生。为君子者，不可以慎疾之故，遂萌贪生之心，尤不可以必尽之生，求缓须臾之死。惟安时处顺，则不为病所乱矣。若夫资生之具如其分、如其量，则养也；过其量、过其分则伤害随之。女宠太盛，神气瞀乱，必行事多错谬。用物奢泰，必取予多不廉。好色有此二病，不但伤生也。山川之神主水旱疠疫之灾，日月星辰之神主霜雪风雨之不时。孔子曰，饮食不时，劳役过度者，病其杀之。子产曰，若君之身，则亦出入饮食哀乐之事也。山川星辰之神，又何与焉？由此观之，今人疾病何与二氏？而祷祀及之，可以正其惑矣。

士礼

先王制礼，皆顺性命之旨而为之节。恩之浅深，义之远近，礼与刑所由出。故汉人礼服之学自为一家。萧望之受于夏侯胜，望之又以授元帝为太子时，盖重其事也。然丧服一卷，曾不盈握，而争说纷纭。故挚虞谓世之要用，特易失指。今丧礼非无定制，而人不能行，何也？时无圣贤，鲜能以诚心临事。故曾子曰，人未有自致者必也亲丧乎。欲人事事尽心，若居丧之心也。居心以诚，则无不克由礼之事矣。古礼有国恤篇，唐显庆中许李用事，辄焚国恤，而山陵之礼遂无所据。国有大故，皆摭拾残缺，比附伦类，推士丧礼行之。事已而斥去，不存其籍。有不合礼者，群臣莫敢执正。缘臣子之义不豫凶事，而又无所据也。且尊君卑臣太甚，每举大礼多抑损典文，以便人主之私。主有误听者，有不慊于心，辄为有司所阻者。今略举之，以辨从远，居忧而遇令节，可慰不可贺也。除丧而从吉，可用乐不可设燕也。晋之群臣易服，而武帝宫中尚从三年之制。宋之诸帝皆同晋武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。称子称名，以致哀痛之心。即位改元以系臣民之望。正始之义尽，上下之情通，所谓可从者，此类是也。冢宰之听，其废已久，伊尹而后，康王已无明文。王莽为之，是诬天也。嗣君即位，卿出并聘似继好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未尝行卒哭，即吉之礼也。杜预引比以为谅闇从吉之征，是诬圣也。举天下而葬一人，其礼不可略。后之人君有未踰旬而葬者，是背死忘生也。新君即位，在殡宫之前成礼，反服载在经义。后世有即位，遗奠同日并举者，是日也。陪新君之班则违龙輴之从，赴山陵之礼则损朝仪之盛。吉凶二事，骤集一时，孰重孰轻，谁详谁略，此史官所不敢书也。以日易月，外庭公除，墨带公服，权以治事可也。后世以朝服造殡宫，是以大行之戚为人主私家之丧，群臣若无与焉，是有子而无臣也，所谓必不可从者此类是也。发丧告哀，礼之所重，春秋亦有再踰月而后发丧之文，周襄王是也。处危疑之时，须大国之助，机不可测，礼从其变。春秋虽不立义，亦无贬辞。后世或从与否，各因其宜，不可前定者此类是也。短通丧之过，世皆归咎汉文帝。考诸书卷，不自文帝始。棘人之诗已在前矣，先儒以谅闇为居丧之名，非终服之名，是以免丧、终丧为二事，宅忧、除服为二时矣。大抵春秋以来，天子诸侯既葬，除服率以为常。晏平仲斩衰居凶，其老以为非大夫礼。滕世子从孟子言，见者大悦。然则短丧之习，浸淫日久，从礼者虽如晨星，犹未尽泯灭。不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣锦以为当然也。然文帝短丧之事，先儒别有一说，谓古者臣为君服，三年衰绖，畿内之民亦服之，圻外无服，未尝天下皆服也。秦人尊君卑臣，使天下皆服，如丧父母。文帝反秦事而行古制尔。古者臣有大丧，则君三年不呼其门，已练而从金革，贤者犹谓不即人心，退而致事。汉时为官者，虽遭父母之丧，不得轻赴。翟方进自以身备汉相，不敢踰制，三十六日除服视事。荀爽对策，极言其非。光武绝告宁之典，陈忠亦谓新承大乱，礼趣简易，不可为法。和熹临朝称制，诏长吏必下不行亲服者不得典城选举，陈忠因请从军之士，及给事县官小吏大父母丧不满三月皆勿徭役，令得葬送，史家韪之。明典稽勋司纠夺丧，禁短丧，谪匿丧，惟钦天监奔丧三月复。诗曰，缾之罄矣，惟垒之耻。言己不得终竟子道者，亦上之耻也。然则超复之命，臣不可受，君亦不当强之。薄俗之人，宦情太重，先于通籍时伪设出为人后以为他日免丧地，此又可长叹息者也。为人子者，亲丧未葬，宜从孤子当室之义，免丧犹不纯采，孙除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉凶相半之服。玉藻曰，镐冠京武，子姓之冠也。为祖之亡，故缟冠示凶。为父之存，故京武示吉。今人小祥后诸孙衣锦，三年之丧未葬，诸子亦衣锦，皆非礼也。礼柩在堂上，孤无外事。春秋之君，背殡出会，背殡从戎，史皆讥其不哀。国之大事且曰不可，况他人乎？故曰周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人之吊，遗使也，故周使可至鲁，鲁人之吊，君当自往，属在丧中，故不可适周，所谓丧不贰事也。晋文公为伯不教人以孝，陈有大丧，强会其孤，春秋不责陈孤而以深耻文公。其后郑伯朝晋，晋侯享之，郑伯辞享，请免丧而后听命，晋侯许其辞享，而不免其来朝，亦未为知礼也。今乡里庆吊，亦列国例也。权势之家轻夺人丧，人子亦轻夺其丧。变服从事，主人受之不辞，皆不知礼故也。葬地必择吉壤，非为子孙祈福，乃欲祖考安厝。其地温暖则安，湿寒则不安，无所谓形家言也。但使棺周于身，土周于棺，不令冢中空旷，则可长久。今以卜兆之故，久悬其棺者多免。郑延祚母死，三十年不葬。颜真卿劾之，有诏，终身不齿。陆贽为中书舍人，母卒东京，德宗诏中人护父柩至自吴会，同葬洛阳，必非既已安厝又发而迁也，盖悬棺而俟子贵也。律以真卿之奏，则为罪人矣。礼卜葬先远日，避不怀也。不怀者，欲事速讫而无眷恋之情。故吕才曰，先期而葬谓之不怀，后期不葬谓之怠礼。盖葬有定期，不择年月也。相传己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十余族，不择日也。或用当代所尚，或以日中而塴，不择时也。总之吉凶不可信，五姓不可信，升降荣辱不由墓地。后人拘于其法，至于受吊不哭，吉服临冢，益悖谬矣。鲁定公之丧，雨不克葬。说谷梁者谓丧事有进无退，故潦车载笠，不为雨止。若停柩以待异日，则谓丧不以制。杜氏谓雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霁而葬为得诚信之道。二说虽异，皆以行礼为重，非阴阳支干之忌也。故形家之说不可施于论礼之事焉。葬者，藏也，不可复见。然有非常之变，若水啮前和，将亡失尸柩，不得已而他厝，故礼有改葬服缌之文以安孝子之心，非可常行。周人改葬桓王，春秋恶其荣奢发藏，俾死者复扰，故以示戒。鲁人改葬惠公，于经不书。传曰，以宋师之，故葬礼有阙。夫葬礼有阙，所憾甚微，棺椁复露，为痛甚大。以美观而发藏，非孝子之心、仁人之举也。其后樊宏遗令，以为棺椁复见，恐有腐败，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾万岁之后，欲以为式。东平王苍曰，以吉凶俗数言之，不宜无故缮修坵墓，有所兴起，故改葬之事，不可轻议。为人子孙，勿为葬师所误也。送终之礼，称家之有无。贫者敛手足，富者具棺椁，封域之制，无广择不食之地，而无居良田奢俭之中。以礼为界，斯无可议矣。宋元公欲自贬损殡敛之具，其臣不从，不忍旷礼废法，辱其先君。世俗之子，不知礼仪品式，薄于礼制而裒其财物，以邀浮屠老子之福，更不足与校是非矣。郑氏祭法注云，惟天子诸侯有主，禘祫，大夫不禘祫，其祭无主也。孔悝出奔，使贰车返，取庙主于西圃。孔疏谓当时僭礼，初非典制。然则说公羊者所云丧主用虞，吉主用练，埋虞主而后作练主。注左氏者所云葬而作主以祀于寝，三年丧毕，别迁入庙，皆为天子诸侯言之，非士大夫之礼。今作主，以祀通于上下矣。朱子家礼，不重其事，惟择善书子弟书之而已，与今所行不同，学礼者宜审行之。人子于父母之丧，三年未满，凡祭奠哭泣皆用事生之仪，日夕上食，馈用常器，末可得陈俎豆牲牢也。终丧而庙，庙祭则吉，前此虽殡宫已葬，不忍同于追远之义。三年一禘，鲁之恒制。闵公二年五月，适当禘祭常期，而庄公之服未阕，若待服阕，则不及此年之禘，而当迟诸三年后矣。鲁人亟欲禘其先君，以为减其月数，未减年数，或可前却稍渝。然未毕生者之事而遽鬼神其亲，故国史讥其失礼。文公二年，未毕僖丧而吉禘如故，盖踵前人之失而遂举为例也。吉禘失亟，犹且不可，况制服不如期、释服不如期、举葬不如期、短丧久殡，岂人序所为乎？至于忌巳，则终身之忧，不可治他事。若朱子黪巾素服，夕寝于外可也。谢安朞功之戚，不废音乐。王坦之规之不从，史云，衣冠效之，遂以成俗，责安之作俑也。凡不及情之事，不可以训，虽有贤者为之，亦宜改正。郗鉴当永嘉乱，乞食乡人，以饭着两颊，归而吐之，哺一兄子一外甥。后甥为县令，闻鉴之丧，辞职而归，席苫而处，心丧三年以报之，论者义之。安之失礼昭然矣。为人后之礼，以言乎恩，则不能无二。以言乎义，则当统于一。恐义之不一，故绝其恩而强使之一。不如明使恩之不一，而义之所在，自无容不一也。南丰为人后议，不改父母之名，而越礼之尊称必不可假，越礼之大祀必不可行。虽从欧说，亦未尝从越礼之说也。古者重赴吊之礼，宾主皆不敢忽，故有服者奔丧，无服者会葬，葬期远近，以此为节，重其事也。吊丧仪品，主于致哀，非以充用，故多明器之类，途车刍灵，非委缯帛于无用也。又以及事为敬，吊死不及尸，赠生不及哀，书传所讥，皆以惩不敏，不敢生于不敬，是以惩之。陆贽居丧，不受赗遗，惟韦皋以布衣交，先闻天子，然后称诏致之，此之谓荣亲，非世俗赙布之类。若世俗赙布，何荣之有？谷梁传曰，会葬之礼于鄙上。此明吊丧有会之礼，会葬有登垄之礼也。客不登垄而请退主人却客以省烦，皆为简礼，此为有力者言之。若力不足，又不可虚地上以实地下也。谥必请于天子，以谥由尊者成也。谥必由诔，诔者，累也。累列生平行迹，读之以作谥。传云，惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。死而私谥，司马公正之矣。以为礼不当谥，孔门亦不谥夫子也。今人始丧其亲，即请私谥于所知以旌其柩。所知亦草草应之，既未覩其行实，又以身当尊，且纳谥于圹，亦礼所无。至于妇人，尤不可私谥。盖妇人无外行，无由接于戚里，死从夫谥，以明所专。说在杜氏释例也。汉宣帝谥其母悼、祖母戾。戾非美谥也，以其从乎太子，故不当更也。鲁僖公没妇人手，春秋讥之，以为非正终之义。文公有母之丧而毁泉台，以禨祥为忌而弛其哀痛之心，是以圣人讥失道也。刘向谓继乱之后必有废兴，先代陵墓鲜不发掘。齐宜都王不取桓温冢中物，曰，今取往物，后取今物，如此循环，岂可熟念。陈叔陵发谢安墓以葬其母，先贤之泽不庇其身，甘棠之思安在哉？所云惯终追远，不独亲属，君臣朋友皆当如是，故能使民情观感归于厚道也。古之人君，莫不恩礼其臣，锡衰牡绖，亲致敛殡，闻丧废礼，当祭辍乐，载在经传，往往皆然。春秋隐公之时，大夫之卒皆书于策，隆于臣子也。桓庄之时无书焉者，其恩薄矣。不待杜蒉举觞而后知其替也。后代恤典，存其名焉，何哀痛之足云？

方技

汉书云，数术者，皆明堂羲和史卜之职也。易曰，苟非其人，道不虚行。盖天人之际或异而无感，或感而不可知，惟达者知之，非余人所能识。然而心志在内，形声在外，成败在后，气机在先，相为体用，合而不离，是以未尝不可知也。明道之士得其全体以揆一端，无不合符，故至诚之道可以前知，即术数之家，或假卜筮，或观象数，得其一端以印全体，亦无不合，故卜偃史墨诸人言多奇中。圣人亦为卜筮以通愚智，循其繇词以定犹豫决疑，似皆以教人为善，谨其人事，求合天心也。然圣贤举事，先尽人事而后决诸天命，故尚书洪范，卿士谋其得失，蓍龟决其吉凶。盖以蓍龟通卿士之数，非以卿士徇蓍龟之指也。即蓄龟并陈，亦必先筮后卜。盖筮犹参人事，龟则全用朕兆，即事有渐，故先筮后卜也。筮虽吉，犹必命龟，以人从天而不敢自专。若筮不吉，则不更卜。人事不可，不必问天矣。盖人事之理与天地同也，是以感之而应，问之而答，君子志其善者远者而因以教人，明其事则谓之善，明其义则谓之远。子产天道远人道迩之说，盖既审其事，又明其义，非一切倔强不信术士言也。人事失得，自有常理。上天之縡，无声无臭。方术之士，乃先事而宣言，是为乱常，为诬天。班氏论其彷佛一端，假经设义，依托象类，固有屡中之获，明乎其非圣贤设教之旨，为儒者所当戒，交游所当谨也。春秋沙麓崩，为天下记异，安有发祥之理？元城建公之言，王莽假造以欺人耳。以理论之，沙麓之崩，地之陷也，其占为阴胜阳、子乘母，不祥之繇也。天戒若曰，居此地者慎勿为不善，苟为不善，虽极隆盛，必当族灭，若自高而陷也。以后事观之，元后之祥，乃祖宗活万人之报，人事之得也。其为凶征，则地陷之变，当为族诛，天之告人已久矣。分卦直日之法，用以迹捕盗贼极善，焦延寿为令，小黄用之可也。延寿曰，得我道以亡身者必京生也，正谓此道不可治天下，有尝试者，必害其身。如京房者，朝廷但当术士待之，元帝倚以为治，房亦任之不辞，变更典制，引用党与，强人主以必从，小人造灭身之谋，己亦草不道之章，涌水已见，求进不休，安在其知祸福邪？眭孟既学春秋，岂绝不知忌讳？何以当幼主在位，大臣秉政之日而发谁差天下，求索贤人，禅以帝位之语？即在莽操之朝，亦必阴用其言而显戮其身矣。且方术技能之士，其始必有至精者出，然后可动人主之听。既启其端，假借依附不旋踵而至者，不必皆有至精之术矣，又可尽信乎？要之杜钦、谷永非不精也，而二赵之恶移诸许后，西门君惠非不验也，而光武之名误以刘歆赤精之谶，当再受命而不能知受命之人，适以是年生于济阳，刘氏当兴，李氏为辅，而李焉诛及其身，李通之父亦不逮其子之富贵。彼术数何能为也？班氏曰，浅为尤悔，深作憝害。焉可忽哉？若刘向撰五行志，推迹行事，连传经术原委归趋，绝非方技之书，故可诵法耳。若终军之对，以为野兽并角，明同本也。众枝内附，示无外也。未几，果有南北率众来降之事，此盖以意忖度，幸而得中，非本占候书也。若东京之初，图谶之谬，当时亦可槩见矣。用孙咸为大司马而人不服，改用吴汉而人始服，是人事可见者也。以王梁为大司空，引洛水灌巩川，渠成而水不流，是天意可见者也。而光武终不悟，至其末年，犹颁图谶于天下，使一代学术功名不敢不用此为门径，桓谭终致流亡，郑兴逊词仅免，贾达附会文致最差贵显，岂非作始之悖哉！范史论方术，以知变而不诡俗者为正，犹为信道不笃，不如魏孝文焚之为是也。