◇万年一统颂（有序）
恭惟皇帝陛下神凝得一，学懋通三，建八柱于天枢，张四维于地络，固已德隆宙始，功焕干金者矣。至如敬天深钦若之心，法祖大配京之烈，龙骧奋武，绍智勇于商汤；虎观仇经，接心源于羲《易》。圣孝之侍膳，问安无间；皇慈之训储，毓德尤勤。莫非万善咸该，一中独运，故能万邦和协而四海永清者也。犹恐精一危微，史册有难详之粹美圣神。文武廷臣，多未悉之载飏。臣日侍螭坳，亲依黼座，游街衢而鼓腹，比葵藿以倾心。白鸟栖周囿之中，饮和既久；青蓂托尧阶之上，沾泽惟多。扈从之余，见闻无非至理；趋锵之下，纪述已积名言。敢为击壤之歌，用伸天保之祝。识同萤爝，宁有见于曦舒；才极涓埃，曾何加于海岳？第枥马恋主，自知盈缶之诚；而梧凤鸣时，聊卜过历之瑞云尔。颂曰：
巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此万方。有风有雨，有日月光。休兹皞皞，澹然以忘。万年一统，世跻羲黄。天祚有清，万方颂圣。譬彼观天，在衡齐政。譬彼测海，蠡智私逞。
康衢之谣，轩无靳。臣师其意，对扬休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏稿秸，匪直郊坛。亦临亦保，举念皆天。怀柔百神，爰及竺干。面稽昭格，灵贶殷阗。猗与那与，世有浚哲。
绍庭上下，无竞维烈。开创守成，同涂合辙。万物作睹，缵承不辍。昭克配功，万世是揭。念典于学，逊志时敏。乐此不疲，广览博引。理学洙泗，异端无踳。勤若儒生，五夜功准。
况天纵资，一览而尽？问夜辨色，寒暑视朝。天颜龙表，云日则尧。委裘垂策，政简科条。惟廉与法，以肃百僚。无汉杂霸，迈周诵钊。勤政之后，孝奉两宫。问安侍膳，尊养必躬。
天子而孝，其德弥弘。而又斋遬以时，谒陵六飞。屡驾感慕，遗弓重兹。国本元良，庆衍毓德。少阳承华，乃践慎简。名臣谕道以善，鲍鱼必除，邪蒿弗荐。
礼乐诗书，圣训不倦，鲸鲵横海，猰貐载涂。不思报德，恣其啸呼。爰飞金矢，张我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山无伏莽，海不扬波。加以文治，临雍讲学。辟水环桥，陈经扬榷。
绝域从师，虎贲磨琢。四海弦歌，九州礼乐。一道同风，群归祓濯。忧劳万姓，罔或宴安。翠华所至，亲问闾阎。民依轸念，知悉艰难。撙节爱养，财货无殚。九年之蓄，式是《周官》。
于铄放勋，昭兹万世。声教四敷，下蟠上际。民时雍哉，尧曰治未？小臣何幸，亦是悠憩。沐泽沾渥，臣节自励。何以事君？曰忠与爱。暨清慎勤，以效感戴。踊跃欢欣，颂其梗概。
帝德如天，治隆三代。寿祚悠长，万有千载。
◇忠孝二箴（有序）
窃惟含齿戴发之伦，罔不知有君亲。而生成高厚，在某更有不同者。肉食锦衣，朱轮华毂，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠，溢分逾涯。而悠悠岁月，罔知报称，朝夜兴思，怵惕靡安。夫苍穹之高，非虫豸所能感；春晖之煦，非寸草所能答。然而犬马之诚，乌鸟之私，有不能自已者。敬赋二箴，书之座右，庶几出入观览云。
济济群工，盈盈朝列。独臣卑微，瞻天近日。缀衣趣马，俾之供职。长杨五柞，豹尾龙脊。晷刻无离，时呼在侧。尔发尔肤，咸帝之德。尔食尔衣，咸帝之泽。恩之渥矣，真同罔极。
葵思倾阳，马思竭力。曾是有知，不共朝夕？脰踵可捐，敬勤无忒。右忠箴高门悬薄，孰不有亲？藐予小子，独异等伦。
有怙有恃，玉叶金茎。鞠我育我，早被华缨。程母画荻，韦相传经。延师就塾，望尔有成。箕裘之业，庶几克承。婉兮娈兮，突弁如星。有玉勿琢，恐坠家声。先师垂训，显亲扬名。
敢不黾勉，无忝所生？
右孝箴
◇《易》九六爻大衍数辨
《易》言理也，而数有不通，则无以明理。何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九、曰六，先儒曰九为老阳，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数。是说也，予窃疑之。夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之、扶之哉！尝深思而得之曰：此无他，天地之正数，不过一二三四五之正数。至六七八九十之成数，则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数，故孔子曰：参天两地而倚数。其参天不过一也、三也、五也，而一与三、与五非九乎？其两地不过二也、四也，而二与四非六乎？此九、六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如大衍之数五十，其用四十有九。先儒曰数所赖者五十，又曰非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉！尝深思而断之曰：此脱文也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，数正五十有五，故乾、坤之策，始终此数。《系辞》明曰：天数二十有五，地数三十。五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数以另为起例哉？至于所用之数，或曰除六虚言之，引揲蓍为证，亦非也。盖数始于一，终于五，天道每秘其始终以神其消长，故虚一与五以退藏于密，则其用四十有九而已，此后世遁甲之术所由出也。若曰除六虚于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。
◇《诗》名物驺虞辨
身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗章句》，谓驺为文王之囿，名虞，乃司兽之官，后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐，固粹然大儒也，乃独于《新书》有取焉。谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言。不知其何物也，于是直断以无此义。噫！误矣。按《山海经》云：林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙，即《诗》所谓驺虞也。《太公六韬》《淮南鸿烈》皆云散宜生曾得驺虞以献纣，相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见。又罗愿《尔雅翼》以为似马，王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞，一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁！是《诗》词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒，乃有此误也，或亦其好新奇之过与？
◇赋论
《诗》有六义，赋居其一。《记》曰：登高能赋，可为大夫。诗一变而为骚，骚一变而为赋。屈原作赋二十五篇，其原皆出于诗，故《离骚》名经，以其所出之本同也。于时景差、唐勒、宋玉之徒相继而作，而原之同时大儒荀卿亦始著赋五篇。原激乎忠爱，故其辞缠绵而悱恻；卿纯乎道德，故其辞简洁而朴茂。要之皆以羽翼乎经，而与《三百篇》相为表里者也。汉之兴也，名儒则有董仲舒、贾谊、祇宽、司马迁、萧望之、扬雄、刘向、歆父子，东京则有班固、崔骃、崔寔、张衡、蔡邕之徒，多者至数十篇，少者亦数篇。而其最著者曰司马相如。相如之词，虽称侈丽闳衍，失讽谕之义，然考之佚传，相如尝受经于胡安，蜀人多传其业，其功至与文翁等，故曰：“文翁倡其教，相如为之师。”（《地理志》语）后世以俳优目相如之词者，非也。班固书称枚皋善为赋，特以皋不通经术，为赋颂好嫚戏，以故得媟黩贵幸仅比东方朔、郭舍人。而皋亦自言为赋不如相如。由此观之，则知相如之赋之所以独工于千古者，以其能本于经术故也。其言曰：“赋家之心，包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”推相如之意，盖真有所谓不可传者哉？其可传者，侈丽闳衍之词，而不可传者，其赋之心也。若能原本经术，以上溯其所为不传之赋之心，则所可传者出矣。
经术之要，莫过于《三百篇》，以《三百篇》为赋者，屈原、荀卿而下，至于相如之徒是也。以《三百篇》为诗者，苏、李而下，至于晋、魏、六朝、三唐以及于今之作者皆是也。《艺文志》曰：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗，知厚薄云。”则乐府者，又赋之变也。诗变而为骚，骚变而为赋，赋变而乐府，乐府之流漫浸淫而为词曲，而其变穷矣。穷则必复之于经，故能以六经持万世文章之变，即诗赋一道犹可以见贤人君子之用心。若遂薄之为雕虫末技，吾未见扬雄之《法言》《太玄》谓可直驾《离骚》而上之。天下万世可无《法言》《太玄》，决不可无《离骚》。《法言》《太玄》或有时可泯没，《离骚》决不可泯没也。愚按赋之心本一原，而其体制递换亦可缕数：骚一也，两京之浑融博奥一也。黄初以还，及乎晋、宋之初，潘、陆、孙、许以隽雅为宗。南北朝以降，颜、鲍、三谢以繁丽为主。萧氏之君臣，争工月露。徐庾之排调，竞美宫奁。至唐例用试士，而骈四俪六之习，风、雅之道于斯尽丧。中世杜牧之辈始推陈出新，更为奇肆，实以开宋人漶漫无纪极之风，而赋之体又穷矣。本赋之心，正赋之体，吾谓非尽出于《三百篇》不可也。
◇原诗
世道江河，动成积习。风雅之道，而有高髻广额之忧。十年前之诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋。近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙，其始亦因一二聪明才智之士深恶积习，欲辟新机，意见孤行，排众独出。而一时附和之家吠声四起，善者为新丰之鸡犬，不善者为鲍老之衣冠。向之意见孤行、排众独出者，又成积习矣。盖俗学无基，迎风欲仆，随踵而立，故其于诗也，如矮子观场，随人喜怒，而不知自有之面目，宁不悲哉！有客问诗于予者曰：学唐优乎，学宋优乎？予曰：子无问唐也、宋也，亦问子之诗安在耳。《书》曰：“诗言志。”虞挚曰：“诗发乎情，止乎礼义。”此为诗之本也，未闻有临摹仿效之习也。古诗称陶、谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李、杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐出通道之事，而后有谢诗。人必有北窗高卧、不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗。人必有流离道路、每饭不忘君之心，而后有杜诗。人必有放浪江湖、骑鲸捉月之气，而后有李诗。近时龙眠钱饮光以能诗称，有人誉其诗为剑南，饮光怒。复誉之为香山，饮光愈怒。人知其意不慊，竟誉之为浣花，饮光更大怒。曰：“我自为钱饮光之诗耳，何浣花为？”此虽狂言，然不可谓不知诗之理也。客曰：然则诗可无师承乎？曰：何可无也。杜老不云乎：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”凡骚、雅以来，皆汝师也。今之为唐、为宋者，皆伪体也。能别裁之而勿为所误，则师承得矣。作诗原。
◇原书
予笃好书，每谓书有天分，而非尽关乎仿效；书有兴会，而不必出乎矜持。《传》云：人心不同，有如其面。桓温欲似刘琨，而琨婢以为甚似而非。予谓惟书亦然。聚千百能书之人于此，其笔迹无一同。聚千百不能书之人于此，其笔迹亦无一同。使必出于同，则千古书法，止一右军足矣。即如右军学卫夫人，而究之卫自卫、王自王。临兰亭者，亦各自见笔意也。若铢而较，寸而合，岂复有真面目耶！王绍宗曰：“我书每精心空思，率意而成。闻虞世南不临摹，但被中书肚，我亦如之。”坡公云：“我书意造本无法，盖古人绝技，必有神明所寓，兴会所触，动与天随而不自知。予每当笔砚精良时，或无意中有得意之笔。否则不但掣肘迫书，即稍一勉强，而愈作愈不佳。”程子所云作字须敬，此亦儒者持心语，而书法岂关此哉！古之能书者，或观剑器，或听江声，或见蛇斗，此岂有书之事哉！然而会心有在矣。予尝谓熟读蒙庄，即可悟作书之理。悠悠千古，解吾语者谁也？予恐书家之涉仿效矜持者，有鹦哥骄秦吉了之诮，故作书原。
◇拟设东宫官属谢表
康熙十五年月日，臣等恭遇皇上册立东官，特设詹事府、左右春坊、司经局等官以资辅导，臣等谨奉表称谢者。伏以宫悬银榜，长男题青石之书；门启铜扉，元良居白鹤之禁。正重离之位，玉册金文；命洊震之官，银章紫绶。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙选，庆流宗祏，欢洽舆图。窃惟冢嫡所以系人心，储闱所以贰宸极。是以帝王大典，豫教为先；辅导得人，宫僚为重。承华斯建，必资羽翼之功；崇贤既开，即勤师傅之任。不登嗜鲍，引礼惟严；旋赋钓鳌，绳愆特峻。晋重贺循之儒宗，亲受太子之拜；汉尚桓荣之稽古，群看博士之尊。温峤上侍臣补益之箴，伯药献赞导嬉游之讽。未有九旗初建，四友即宾；五胜夙娴，三长咸集如今日者也。
陛下太室呈祥，尧门启瑞。幼敏等于汉幄，孝德迈于周门。胥臣之答文公，端俟贤良之赞；贾生之规汉帝，快瞻有道之长。将君我而齿让之，惟先自长世而慈保之无尽。亦有山涛作傅，小辇称荣；刘寔为师，行高致誉。于是斟酌隋唐之制，增设辅导之员，一宫弹肃，答于王瑉之书；一时才贤，让诸王恭之表。萧傅风高于杜曲，殊宠攸加；窦婴戚重于西京，清秩斯显。遂使龙楼应制，瞻驰道而从容；凤阁登英，向苍旗而赓拜。五礼六乐，无非毓性之方；三德九功，并是储精之具。岂直处瑶山而作咏，见诸山海之经；吹铜律以迎和，得之太师之户？臣等愧家丞之秋实，鲜庶子之春华，藻思难窥，本乏卞兰泉涌之赞；盛德靡际，惟矢乐人海润之歌。伏愿天姿玉裕，茂德川沈，得保傅若二疏，有宾客如四皓。问安视膳，克尽两宫之欢；继体重轮，大慰兆民之望。则千年少海之波，光浮若镜；五色前星之曜，气蔚成珠矣。
◇拟《御制大德景福颂》贺表
康熙十六年月日，臣等恭遇皇上御制《大德景福颂》，恭祝太皇太后万寿，臣等谨奉表称贺者。伏以瑶池高宴，白云飞长乐之宫；骞树清歌，玉霞映濯龙之殿。青瞳白发，下金母于西池；琼佩仙琚，联婺光于南极。集九重之庆，君子惟祺；进万年之觞，天颜有喜。窃惟大电绕斗，统辟寿丘；瑶光贯虹，庆流华渚。吞神珠而诞禹，晕璧月而生汤。仰圣哲之降祥，实隆慈之载育。他若汉皇提三尺剑，瑞启昭灵；唐宗成一统功，美钟神武。各本让善于天之义，以展事亲如帝之思。然上和熹圣德之颂，著述徒出史官；尊文明崇化之宫；徽号空加文母。未有兼禄位寿名之德，致显扬祝嘏之休，焕彩兰宫，增华桂殿如今日者也。
陛下仁孝性成，尊养备至。两宫定省，奉太任太姒之欢；一德趋承，竭文子文孙之力。钦惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。诚周方甸，非止崇曳练之风；机协圆灵，不仅恃观图之识。诒谋恭俭，上掩汉京；缔造艰难，争光邰室。犹念非景福咸备，曷瞻四海之母仪；惟大德在躬，斯表九重之茀禄。维时当阳春布泽之辰，正宝婺腾辉之日，玉舆随侍，翟服齐班。八千岁为春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花实，谁似蟠桃之植根？亲制卿云晨露之词，恭上南山万寿之颂。奏霓裳于大内，如聆侍女之笙；庆长宁之永年，应送上元之酒。乌飞可祝，引彼虎贲之弓；鸽放未央，纪以金笼之数。岂止奚斯颂鲁，燕喜来寿母之诗；文考歌风，思媚及周姜之妇。臣等内则粗窥，阴教未谙，学惭博物，讵进张华《女史》之箴；才谢天人，敢效陈思姜原之颂。伏愿道洽彤庭，范垂椒寝。启贤启圣，龙栋盘于亿龄；母地母天，燕玺宝于百世。法宋家圣后，号尧舜于女中；追汉代贤妃，习经典为博士。不须泰山进长生之枕，授术神仙；新垣刻延寿之杯，迓休人主矣。
◇书《昌谷集》后
尝读吕汲公《杜诗年谱》，少陵诗首见于《冬日雒城谒老子庙》，时为开元辛巳，杜年已三十，盖晚成者也。李长吉未及三十，已应玉楼之召。若比少陵，则毕生无一诗矣。然破锦囊中，石破天惊，卒与少陵同寿。千百年大名之垂，彭殇一也。优昙之华，刹那一现，灵椿之树，八千岁为春秋，岂计修短哉。
◇题米元章《方圆庵碑》
探河源者于星宿，寻地脉者于昆仑。书家之有钟、王，诗家之有李、杜，其昆仑、星宿也。书至南宫，而书之能事毕矣，然南宫书从钟、王来。诗至东坡，而诗之能事毕矣，然东坡诗从李、杜出。山谷云：“老杜之诗，昌黎之文，无一字无来历处。”书犹是矣。见近时学苏诗米字者，不知其来历而径学苏、米，且并不见苏、米而学。夫学苏、米者之点画与唇吻，每况愈下，久而弥失，其真吁可慨也！近有人自龙井得米元章《方圆庵碑》初拓示予，其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与俗所摹痴肥一种迥异。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为《天马赋》伎俩矣。
◇题董文敏《秋林书屋图》
世之目文敏者，动于巨然北苑内求之，非是辄云伪。此如画竹林诸贤，必写其沉湎潦倒、科头袒胸之状，而不知山公启事，叔夜挥弦，彼自有正笏端绅，目送飞鸿时也。此卷红树绿莎，朱阑石砌，颇极雅丽。是文敏少年得意之笔，以为赝者，乃见橐驼谓马肿背也，识者辨之。
◇题文与可《墨竹》
读东坡《筼筜谷记》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄汉而出，以为与可之竹在是也。观与可之竹，亦如见掀髯扪腹、兔起鹘落之笔拂拂在丛？间。两者俱有神遇，知笔墨外别有事在矣。京师苦无竹，得此幅挂壁，恍身在潇湘淇澳间也。王子猷曰：何可一日无此君？知言哉！
◇元旦帖子
黍穀阳回，葭灰气动。车迎三素，斗转七星。晓莺传第一新声，早识上林树色；江鲤破千层冻浪，遥连太液波光。句芒始届东郊，青帝旋居左个。销沈寒漏，胥归爆竹声中；绽泄春光，先到梅花影里。于时青袍朝士，金谷名流，并簇辛盘，争烧甲煎。举尊前柏叶，夸盛事于年年；传胜里金花，览物华于处处。达夫常侍怀故乡客鬓之篇，摩诘词臣赋元旦早朝之什。莫不惊心岁腊，属望书云。至于鸟卜年丰，蚕烧岁稔，燕裁双尾，鸡画重睛，当门并贴桃符，委巷竞称椒颂。尔乃对景物之更新，伤华年之易逝。醉屠苏而耳热，拨商陆而心寒。噫嘻！庭除拥彗，漫陈崔寔之书；旃厦横经，空梦戴凭之席。傥化工假我以岁月，花鸟助我以文章，庶几日丽嘤鸣，即待寸珠之照。当此冰开鱼曝，可无尺素之移？
◇端午帖子
节自天中，时当夏仲。五花施帐，争歌长命之词；重碧盈尊，叠和延年之颂。钗名玉燕，两两斜飞；臂绕朱丝，双双并结。捕鸱枭而作供，惜鸲鹆之能言。草是宜男，共斗五时之胜；镜呼天子，相传百炼之金。团扇鲛绡，画凤文而绕户；赤符神印，穿金镂以垂门。采术浴兰，俗传万井；觞蒲簪艾，胜极千秋。水跃丹鱼，广泽鼓青龙之舰；风高黄雀，灵飙回彩干之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘汉。既望古而增慨，遂即事以兴怀。于是接景光，睹云物，可以处台榭而居高，相与升山陵而眺远，翩跹羽扇，挹清芃以俱来；缥缈仙舟，泛绿波而竟去。我之怀矣，眷言念之。嗟乎！胜事常存，良辰难再。孟尝不作，空余木梗之悲；胡广既生，乃有葫芦之弃。回思往昔之陈陈，勿使今兹之寂寂。情有同乎？乐可知矣。
◇祭吴汉槎文
呜呼！我与子昔爰居爰处，谁料倏忽死生异路？自我别子，子病虽遽，款款话言，历历衷素。初谓奄旬尚可聚首，俄然物化。杨生左肘，青溪落月；台城衰柳，哀讣惊闻。未知是否畴昔之夜，元冕垂缨，呼我永别？号痛就醒，非子也耶？彷佛精灵，我归不闻子笑语声，子信死矣，传言是矣。帷堂而哭，寡妻弱子、七十之母远在故里，返何日？倚闾何俟！嗟嗟！苍天何厚其才而啬其遇？亦孔艰哉。弱龄克赋，左马右枚。未题雁塔，先泣龙堆。中郎朔方，亭伯辽海。萧萧寒吹，荒荒破垒。子穷过此，二十四载凌云欲奏；狗监安在？自我昔年邂逅梁溪。子有死友，非此而谁？金缕一章，声与泣随。我誓返子，实由此词：
皇恩荡荡，磅礴无垠。皂帽归来，呜咽沾巾。我喜得子，如骖之靳。花间草堂，月夕霜辰。未几思母，翩然南棹。凭舻发咏，临流垂钓。舟还巨壑，鹤归华表。朋旧全非，容颜乍老。
中得子讯，卧屙累月。数寄尺书，趣子遄发。授馆甫尔，遂苦下泄。两月之间，便成永诀。自古才人，易夭而贫。黄金突兀，白玉嶙峋。以彼一日，易我千春。知子不愿，卓哉斯文。
子志未竟，子劳已息。有子与女，块然苫席。
言念交期，慰尔营魄。灵兮鉴之，无嗟远客。尚飨。
◇募建普同塔引
盖闻惠必旁敷，史著泽枯之德；慈当下逮，礼垂掩骼之文。烟横古冢，骚人以此徘徊；月隐北邙，词客缘斯愀怆。讵必过桥公之墓，始解回车？奚须上董相之坟，方图渍酒！蛇犹思报，愿酬魏颗于他年；蚁尚衔恩，敢让宋郊于异日。因尘不谬，果报非虚。
旧有普同塔者，屡经缔构，多历岁年。敛万骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鉴，庶免荒榛。蔓草之悲，魂魄咸依，可无怪雨盲风之恨？然而运逢历劫，积蜕何多；人比恒沙，陈根不少。叹瓶罍之已满，舍此安之；嗟泉壤以难容，逝将不免。纵使付咸阳之烈焰，灰烬堪怜；假令投白马之洪流，漂浮足惜。爰有沙门弘斯善愿，拟买松楸之隙地，充彼牛眠；欲求虞芮之闲田，封兹马鬛。然而画饼奚裨，望梅曷补。定藉檀施之乐助，共成震旦之良因。不揣刍荛，为之乘韦。
嗟乎！丹丘不到，人间少换骨之方；绿字无名，海上乏返魂之术。嬴政之鲍鱼空载，园寝同归；茂陵之鹤驾终荒，辒辌共尽。茫茫绝壑，难禁幽独之宵啼；窅窅穷尘，忍听黎丘之夜哭。但获少施涓滴，千秋郁原氏之阡；第令共损锱铢，万鬼安滕公之室。敢邀花雨，仰庇慈云。
