钦定四库全书

易纂言卷七

元　吴澄　撰

繋辞上传【系者谓如缀绳於物辞者易书之言也文王所作之辞系於各卦之下者为象周公所作之辞系於各画之下者为爻夫子述此篇以释文王周公所繋彖辞爻辞之意故曰繋辞传未子曰通论一经之凡例无经可附而自为上下云】

天专地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣【此言圣人因天地自然之易而作易也天者阳气之轻清尊者谓其昭着在上也地者隂质之重浊卑者谓其凝聚在下也乾坤以三画之卦言乾纯阳之卦坤纯隂之卦定谓定其方位定乾於上以拟天之尊定坤於下以拟地之卑也盖羲皇卦图乾上坤下离左坎右震下之左兑上之左巽上之右艮下之右八卦但言乾坤六卦在其中矣卑高以陈以天地间植物言薮泽坟衍原隰丘陵山岳所生之草木卑高等第不一下土微草之着地者最卑高山乔木之参天者最高陈犹列也贵贱以卦之上下六位言上为贵下为贱位犹置也卦之六位目下而上犹两间衆植之陈列而有卑高也动静有常以天地之用言天运转不已阳常动也地填嶷不移隂常静也刚柔以卦之奇耦二画言刚谓奇画柔谓耦画断犹判也刚画犹阳动之实而一柔画犹隂静之虚而二也方以类聚物以羣分以天地间动物言方谓东西南北物谓羽毛鳞介五方之人各以类聚诸族之物各以羣分吉凶以揲蓍求卦所值之占言生谓因此生出盖卦之贵贱六位或比应相得而吉或比应不相得而凶犹人类物羣之聚分而有乖和也在天成象在地成形以天地之体言象谓日月星辰形谓水火土石成象於天者降而在地则象变而化为形成形於地者升而在天则形变而化为象变化以揲蓍求卦所变之画言见谓因此显见盖卦之刚柔二画或刚变而化柔或柔变而化刚犹在天之象或变而化形在地之形或变而化象也天地卑高动静类羣象形者天地自然之易乾坤贵贱刚柔吉凶变化者圣人所作之易也】是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女【是故承上起下之辞承上文而言八卦章首但言乾坤盖举父母以包六子此先言六子而後总之以乾坤也摩与磨通犹两石相磑切也荡犹以器荡于水上也画卦之初以一刚一柔与第二画之刚柔相摩而为四象又以二刚二柔与第三画之刚柔相摩而为八卦八卦既成则又各以八悔卦荡于一贞卦之上而一卦为八卦八卦为六十四卦也震为雷离为电霆即电也春秋谷梁传曰震者何雷也电者何霆也巽为风坎为雨羲皇卦图左起震而次以离鼓之以雷霆也又起巽而次以坎润之以风雨也风不能润风而雨故通言润乐记润作奋离为日坎为月艮山在西北严凝之方为寒兑泽在东南温热之方为暑左离次以兑者日之运行而为暑也右坎次以艮者月之运行而为寒也邵子曰日为暑月为寒书曰日月之行有冬有夏夏至之日道近极暑之侯也冬至之月道近极寒之候也文王卦位乾在西北故乾为寒羲皇卦位艮在西北故艮为寒也乾成男者父道也坤成女者母道也左起震历离历兑而终于乾右起巽历坎历艮而终於坤故以乾道成男坤道成女二句总之於後也】乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能【上言八卦而总之以乾坤此又接成男成女二句而专言乾坤也乾男为父者以其始物也始谓始其气也坤女为母者以其成物也成谓成其质也知者主之而无心也作者为之而有迹也乾始物不言物者与下句坤成物互相备也始之上加大字者赞乾之始物甚大非坤之成物所可同也易简者以乾坤之理言始物者乾之所知然乾之性健其知也宰物而不劳心故易而不难成物者坤之所作然坤之性顺其作也从阳而不造事故简而不繋此乾坤皆指天地而易之乾坤二卦象之者也】易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业【上言天地之易简此言人之易简立心如乾之易则其心明白而人易知行事如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之共事者衆故有功有亲则有人传继其心故自今而可至於永久有功则有人充拓其事故自小而可至于广大德者言其心之所得业者言其事之所就德业至此可以为贤人矣】易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【上言贤人之易简此又言圣人之易简得谓不失也圣人如乾坤之易简而于天下之理一无所遗谓其能尽性也圣人能尽其性则可以与天地参天位乎上地位乎下而圣人位乎其中与天地并而为三故曰成位成者完全备具三者而无亏欠也传五之一章凡百六十三字断东乱切见贤遍切荡定党切大始音泰易并以豉切注着直畧切见谓显见并贤遍切磑于对切加大者泰】

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶悔吝刚柔相推而生变化【此篇名系辞传正以释文王周公之系彖系爻也首章先言作易之本此章乃言系辞之旨圣人谓文王周公设卦谓文王设立六十四卦也扬子云曰易始八卦而文王六十四盖羲皇始有八卦之名至文王增益之而设立六十四卦之名也羲皇画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之後乃以乾兑离震巽坎艮坤为卦名之字然惟坤字震字是正卦名其余六卦之名皆是假借他字若六十四卦则未有名也但以三画卦名分注于各卦六画之下以相识别而已文王仍八卦旧名而设为八纯重卦之名又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也象谓卦名所肖似文王之名卦皆象各卦之二体而立名既设卦名则观其名之所肖似于卦名之下系彖辞其明而占之为吉为凶为悔为吝也周公又因文王之彖而系爻辞焉爻辞吉凶悔吝备彖辞但言吉凶惟革彖有悔亡一占周公之系爻辞也又以刚柔两画相推而生出各爻之变化推如手之推柔推去刚则刚变而化柔刚推去柔则柔变而化刚也盖爻辞有就未变之刚柔取义者亦有就已化之刚柔取义者】是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也【此覆说上文也然专指爻辞文王之卦名谓之象而周公之爻辞亦有所象爻辞中之言吉凶者以其于人事有失得之象也得故吉失故凶言悔吝者以其于人事有忧虞之象也忧谓忧患於中虞谓虞度於外事之忧虞虽未为失亦不为得而占之悔吝虽未至凶亦不为吉矣刚柔二画之变化者天地阴阳有进退之象刚变而化柔象阳退而隂进柔变而化刚象阴退而阳进也已变而化之刚柔者天地隂阳有昼夜之象也刚之为柔象自昼而为夜柔之为刚象自夜而为昼也动者人之作为也三极天地人也三才同一至极之理故曰三极吉凶悔吝象人事之失得忧虞变化刚柔象天地隂阳之进退昼夜是六爻所言人事之动兼有天地人之道也】是故君子所居而安者易之象也所乐而玩者爻之辞也【君子谓学易之人安如安土之安乐如乐天之乐玩习熟也易之象即文王所名一卦之象爻之辞即周公所系一爻之辞文王观卦象系彖辞此言象不言辞者文王之彖以象为本故言象以该辞周公爻辞亦有所象此言辞不言象者周公之爻以辞为用故言辞以该象学易之君子平居无事之时身所居处安之若命者於易之象有得也心所乐循玩之无斁者於爻之辞有得也】是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占【观其象而玩其辞即上文二句常时学易者之事观其变而玩其占乃动时用易者之事人有所作为之时问之於筮遇某卦某爻则观其蓍策之变而玩其象爻占以应事也凡言变化者卦画之变占言变者蓍策之变也】

【传五之二章凡百一十字而明吉凶下旧本无悔吝字易之象也旧本象作序今并依虞翻本而玩其占下旧本有是以自天佑之吉无不利十字案此乃文言传释大有上九爻辞错简重出在此今删去乐音洛注识别上音志下彼列切手之推推去并吐回切度待洛切】

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也【此承上章正释二圣人系辞之旨彖者文王所系一卦之辞因名卦之象而言即上章所谓设卦观象也爻者周公所系六爻之辞因揲蓍之变而言即上章所谓刚柔相推而生变化也卦画之变化而以蓍策之变言者盖蓍三变得九则刚变而化柔蓍三变得六则柔变而化刚也彖辞爻辞或曰吉或曰凶者以言其事之有得有失也辞曰悔曰吝者以言其事虽未大失而已有小疵也辞曰无咎者以善其能补过也有过当有咎能补之则不过矣故得无咎也】是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔【列贵贱者存乎位覆说爻者言乎变上贵下贱布列於六位而每位各系以爻辞也齐小大者存乎卦覆说彖者言乎象项氏曰彖辞之例专取主爻为言隂爻为小阳爻为大或小或大虽有不齐而为一卦之主则无小人之间故谓之齐然存乎卦者存乎卦之位也位之贵贱以六爻言卦之大小以一爻言明於六位之中取一位以为卦主也澄谓分辩吉凶存乎彖爻之辞此覆说言乎其失得也悔吝介乎吉凶之间忧其所介则趋於吉不趋於凶矣此覆说言乎其小疵也震者动心戒惧之谓有咎而能戒惧则能改悔所为而可以无咎此覆说善补过也】是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【上文有贵贱小大吉凶悔吝无咎五句此独再提卦有小大而不及其他盖卦彖为诸辞之总也卦主既有小大之殊而圣人系辞则亦因时取宜其辞或难或易也之适也凡彖爻所言吉凶悔吝无咎之辞各指示人以所适之路使之趋於吉无咎而免於凶悔吝也】

【传五之三章凡九十四字易以豉切注小大之间居限切】

易【易通卦象蓍数而言也卦画蓍法皆羲皇肇创合卦与蓍而名之曰易前第二章第三章既释系辞之旨以明文王周公之易矣自此第四章至第七章又推原易之道以明羲皇之易】与天地准故能弥纶天地之道【此言卦象之体同乎天地也准所以为平谓与之平等也弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐大弥纶谓充而广之与天地之道一也】仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故【此言隂阳隐显之道在天地者以申上文与天地准之意以谓以此易也卦之象观於天文察於地理而皆相合易之与天地准也明者文之显而易观幽者理之隐而难察故谓所以然之迹知天文所以明地理所以幽之故则能弥纶天地之道矣】原始反终故知死生之说【此言卦象之体该乎万物也原谓本其所从来反谓复其所归往原始反终谓易中具万物始终之理】精气为物游魂为变是故知鬼神之情状【此言隂阳屈伸之理在万物者以申上文原始反终之意气之精者聚则为物物谓自无而有万物之始也魂之游者散则为变变谓自有而无万物之终也鬼者气之屈而归神者气之伸而至情言其用状言其体知气聚而伸气散而屈之情状则知死生之说矣天地之道幽明之故皆言天地也而以知幽明三句申释弥纶天地二句死生之说鬼神之情状皆言万物也而以知鬼神三句申释知死生二句其两节各二句者言故而两节各三句者言是故所以释上文也羲皇卦象隂阳二画而已然大而天地之与齐小而万物始终之悉备观先天方圆图可见矣邵子曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中所谓与天地准原始反终者也】与天地相似故不违【此言蓍数之用与天地相似故其所占吉凶之应虽天地亦不能违之】知周乎万物而道济天下故不过【蓍数之用其烛物情无不通其前民用无不溥故虽万物之衆天下之广皆囿其中无或有踰越而出其外者】旁行而不流□□□□□【此申上文与天地相似之意旁行如天而不流如地谓蓍之周万物者其知无不徧及而因物之则其理一定不流荡失正也下阙一句其意若曰中立而不滞盖中立如地而不滞如天谓蓍之济天下者其仁无少偏倚而因人之问其事多端不拘滞执一也】乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【此申上文知周万物道济天下之意其知之周也顺乎自然灼见其流行之理而事无迷惑是以不忧其道之济也随所居处每厚其慈闵之心而人有利益是以能爱或曰蓍亦有忧爱之情乎曰圣人以其知仁寓之於蓍蓍之知即圣人不忧之知也蓍之仁即圣人能爱之仁也其曰不忧犹後章言易无思也】范围天地之化而不过【范铸金之模也如范模在外围绕得天地之化莫能踰越乎此此以卦象之与天地隼蓍数之与天地相似者言】曲成万物而不遗【曲谓一偏纎悉成完而无一物之或遗也此以蓍数之知周万物道济天下者言】通乎昼夜之道而知【万物死生之道通贯为一而能知之此以卦象之原始反终者言】故神无方而易无体【以上三句而观则蓍数之神妙不测无有方所而卦象之变易随时无有定体也】

【传五之四章凡百三十六字不流下阙五字详其文势盖如老氏所谓独立而不改周行而不殆弥木畀切知周音智乐音洛注合绳音合易观以?切尝离来地切】

一隂一阳之谓道【天地间隂阳二气而已圣人合卦象与蓍数而名曰易者取隂阳互相更易之义庄氏云易以道隂阳是也故此章专言隂阳二字以明易之所以为易者隂阳也一隂一阳谓隂而阳阳而隂循环无端也周子曰动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根是也隂阳气也道者理也然非别有一物在气中即是气而为之主宰者道也程子曰隂阳非道也所以一隂一阳者道也】继之者善也成之者性也【继之谓隂阳之运而为造化者继续而无息也成之谓隂阳之凝而为人物者成完而无亏也继续流行而无息者其理则谓之善成完备具而无亏者其理则谓之性继之成之者隂阳之气善者性者道也】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【此因上文成之者性而言也此道以隂阳混成而赋与於人物则谓之性性之在人圣愚贤不肖一也而上圣大贤以下所禀隂阳之气不能无偏或得阳之多而为仁者或得隂之多而为知者见之之之指道而言仁者知者各因其所偏而有见於道或谓之仁或谓之知不能尽如其性之所有而全之然仁知之人虽不能全其性犹各能见其一偏至若百姓之愚不肖则日用之间无非由行此道而皆不能知仁者知者知之而不全百姓由之而不知故君子之道虽各具於性然能全而知之者少矣君子通贤圣而言此道字即上文之谓道之道也】显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德【此因上文继之者善而言也此道以隂阳相继而流行於天地间则谓之善仁者生物之元由春生而为夏长之亨此仁显见而发达乎外长物之所显者生物之仁也故曰显诸仁用者收物之利由秋收而为冬藏之贞此用藏伏而归复乎内闭物之所藏者收物之用也故曰藏诸用二气运行於四时之间鼓动万物而生长收闭之然自生自长自收自闭天地无心而造化自然非如圣人之於民有所忧而治之教之也仁之显而生长者为德之盛用之藏而收闭者为业之大德之为仁业之为用其显者流行不息其藏者充塞无间此所谓易简之善极其至者故赞之曰至矣哉生物之仁及夏而日长日盛故曰日新收物之用至冬而包括无余故曰富有】生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤【此以一阴一阳之谓道寓於卦象者言也阳画变而生阴隂画变而生阳互相变易生生不穷故曰易阳画之奇如天气之连亘而一者成天之象故曰乾凡阳画皆乾非但三画纯阳为乾也隂画之耦如地形之分断而殊者效地之法故曰坤凡阴画皆坤非但三画纯隂者为坤也乾坤法象之隂阳而主之者生生之易易者隂阳变易之体也其所以生生者道也】极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神【此以一隂一阳之谓道寓於蓍数者言也穷极过揲挂仂之数以知方来之事之吉凶所谓占也贯通十有八变之变俾每变所得之占皆可行事而无窒碍所谓事也然数有九六七八之隂阳不可测知其为九六七八也变有五九四八之阴阳不可测知其为五九四八也故曰隂阳不测数者变之已成变者数之未定占在事之先事在占之後数变占事之隂阳而主之者隂阳不测之神神者隂阳神妙之用也其所以不测者道也上言乾坤之隂阳而先之以易此言占事之隂阳而终之以神以见变易之道在乎未有卦象之先而神妙之道行乎已有蓍数之後也】

【传五之五章凡百一十二字知者音智下同鲜上一注复动扶豆切夏长知两切下同显是贤遍切无间居限切易简以豉切】

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【此言易画之广大也御犹止也不御言其大谓以至远之处而言则虽无穷无尽而其用徧及无所极也静而正言其广谓以至近之处而言则虽无思无为而其体兼该无所偏也备谓二皆具天地间衆理具备言虽至广至大而其中纎悉不遗也下篇所谓易之为书广大悉备是也】夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【此言天地之广大也乾坤谓天地非指易卦言也专谓无处不有直谓无可屈挠翕谓合而气之专者藏乎此辟谓开而气之直者出乎此以其专直而见其气之大故曰大生焉以其翕辟而见其形之广故曰广生焉】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德易其至矣乎【言易书之广大配乎天地之广大先以此一句结上文两节又推言易之变通配乎天地之四时易之阴阳配乎天地之日月盖易书广大之中有变通焉有阴阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也易之广大变通阴阳皆易简之善为之主宰而天地之至德亦此简易之善而已是易书易简之善配乎天地之至德也天地之德至矣而易能配之则易之书亦可谓至也故赞之曰易其至矣乎此章曰乾天坤地曰四时日月者阴阳也曰易简之善曰至德者道也善字因上章继之者善而言】

【传五之六章凡九十字易其至矣乎上旧本有子曰字盖因後人欲分此句属下章故加子曰字以别之夫音扶下同易简以?切注同】

夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【上章言易书之配天地此章言圣人配易中之天地也崇德者立心之易而所得日进日新也广业者行事之简而所就日充日富也德之进而新由所知之崇高明如天业之充而富由所履之卑平实如地】天地设位而易行乎其中矣【此天地谓易中之天地即两仪之奇耦二画也设位谓圆图阳仪在左阴仪在右也易谓六子由阴阳交易而成卦也阳奇阴耦对立者天地之设位而乾阳坤隂交错换易流行於其中以生六子也】成性存存道义之门【成性具知礼知天也礼地也存存谓无时不存也道谓所由之路义谓所处之宜道阳也义阴也门谓从此出也知礼之成性常存犹天地之位设也道义皆自所存之成性中出犹阴阳之变易流行於天地间也知之崇格物致知也礼之卑诚意慎独也成性存存心正也道义者一身之应接万事循理得宜无一不当也此章曰天地曰易者阴阳也曰成性曰道义者道也性字因上章成之者性而言】

【传五之七章凡四十一字夫音扶知音智注之易以?切当丁浪切】

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容【赜颐中深处以喻卦义之藴奥难见拟比类也诸之於也形容谓有形之状貌可象者如天地日电雷风云雨水泉火木山泽是也六画之卦有画无名其义赜而难见文王即其上下二体所象之物以拟之於是见其各卦难见之义以定其名也】象其物宜是故谓之象【宜犹称也物宜谓所拟之物与卦画之义相称也象其物之宜称者而以名其卦如卦之义与云雷二物相称则名之曰屯以云雷郁结未能成雨之象有屯之义也卦之义与山泉二物相称则名之曰蒙以山下出泉未有所适之象有蒙之义也此象字谓文王之名卦故以对周公之系爻而言不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先先立重卦之名谓之象象先於彖言象则彖在其中或以此象字为如说卦所列者彼乃彖爻之辞泛引物类以取象言爻足以包之矣何为与爻辞相对而言哉若谓独指彖辞中所言之象则彖辞中所言之象甚少不如爻辞中所言之象为多岂有舍其所言之多者乃举其所言之少者而名之曰象乎必不然矣故知此是指文王六十四卦之名为象也】圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼【动谓人所作为之事会如会府之会自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者方方可达会通谓大中至正之理非一偏一曲有所拘碍者也典谓君臣父子夫妇长幼朋友五典礼谓吉凶军宾嘉五礼人所行之事未有出於五典五礼之外者圣人见天下不一之动观其极善之理以行其事见理精审则行事允当也】系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【周公以处事之法为辞系於各爻之下使筮而遇此爻者如此处事则吉不如此处事则凶也】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【恶谓厌恶乱谓棼乱文王所名六十四卦之象所以章显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至於厌恶其赜矣周公所系三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至於棼乱其动矣】拟之而後言议之而後动拟议以成其变化【拟之者比类於物以取义所谓拟诸其形容也文王名卦而谓之象者先拟之而後示人以言也言者谓其所定之名也议之者讲度其理以处事所谓观其会通以行其典礼也周公系辞而谓之爻者先议之而後教人以动也动者谓其所占之事也其象之所拟爻之所议皆所以成定刚柔二画之变化盖画有变化而一象可作六十四象用一爻可作十二爻用也】

【传五之八章凡九十五字此章後旧本有文言传错简释中孚九二同人九五大过初六谦九三乾上九节初九解六三爻辞七节赜思革切断东乱切恶乌路切注緼于尹切称昌证切长知两切当丁浪切棼音分易知易从以豉切度待洛切】

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【天之气专直而无间断故其数一而奇地之形翕辟而有容受故其数二而耦天一地二者天地本数也一本而四支已有二矣而又加奇一耦二则为天三地四已有四矣而又加奇一耦二则为天五地六已有六矣而又加奇一耦二则为天七地八已有八矣而又加奇一耦二则为天九地十支四加而数成焉数成於十实则奇一耦二而已此天地自然之数也河图数与此同】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【天数五谓一三五七九也地数五谓二四六八十也五位相得谓一得三五七九或三得一五七九或五得一三七九或七得一三五九或九得一三五七者天之五位相得也二得四六八十或四得二六八十或六得二四八十或八得二四六十或十得二四六八者地之五位相得也各有合者凡谓总并天五位相得则合而为二十有五地五位相得则合而为三十又总并天地之数则合而为五十有五凡阴变而化阳则为水木阳变而化阴则为火金皆以此五十五数而後完备故曰成变化盖一生水六成之二生火七成之三生木八成之四生金九成之五生土十成之也鬼神即此二气之屈伸往来者其所以运行终而复始者以此也故曰行鬼神】大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂【衍如水之溢出平地加羡之意天地之数共十位然数起於一其对为二一参之而为三二两之而为四有一二三四而十数具矣四者正位十者积数也故以正位之四衍积数之十每一加羡以四谓之衍如算数家之因法即天地数本一枝四之推也一而衍四者一并一则为五矣邵子所谓小衍之而为五是也二而衍四者二则八也并二则为十矣三而衍四者三则十二也并三则为十五矣四而衍四者四则十六也并四则为二十矣合五数十数十五数二十数则为五十邵子所谓大衍之数为五十是也衍母之一数之所起故大衍五十之数虚其一而不用所用者四十有九其数七七盖以一一为体七七为用也分者两手总持四十有九策信意平分为二两谓阴阳左手所持之策象阳置之於左右手所持之策象阴置之於右挂者右手就所置右策之中取一策挂於左手小指无名指之间三谓阴阳及大一冲气两既分则一不可见故挂此一策以与左策右策为三以象阴阳冲气之三也揲以手数之也大衍之母至四而具大衍之子以四而衍故数策之法每揲以四以象春夏秋冬之四也奇谓揲左揲右之余仂谓仂於两指间也先以右手四揲置右之策别置於所置左策位之右揲竟所余或四或三或二或一归之於左手无名指将指之间此初仂也又以右手四揲置左之策混於已揲右策之中揲竟所余或四或一或二或三归之於左手将指食指之间此再仂也历法一章凡十九年七闰前闰至二年九月之外置後闰大率五年之间置闰者再故以挂一揲右揲左象不闰之岁三初仂再仂象再闰之岁二再仂既毕则合一挂二仂之策或五或九别置於所置左策位之左是谓一变复以两手总持已揲之策或四十四或四十而分二挂一揲左初仂揲右再仂如前其一挂二仂之策或四或八别置於一变挂仂之左是谓二变复以两手总持已揲之策或四卜或三十六或三十二而分二挂一揲左初仂揲右再仂如前其一挂二仂之策或四或八别置於二变挂仂之左是谓三变而得一画矣再仂而後挂者言第一变再仂毕则第二变又挂一第二变再仂毕则第三变又挂一也】乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也【此言过揲之策数三变得一画第三变过揲所积其策三十六则曰九其策二十四则曰六其策二十八则曰七其策三十二则曰八周易用九六不用七八故三百八十四爻辞皆以九六名爻而不曰七八也若第三变得三十六策则为乾之初九其第六变第九变第十二变第十五变第十八变又各得三十六策则成乾之六画而乾六画之策共二百一十有六矣君第三变得二十四策则为坤之初六其第六变第九变第十二变第十五变第十八变又各得二十四策则成坤之六画而坤六画之策共百四十有四矣然阳画非必皆得九而不得七阴画非必皆得六而不得八但以易用九六故设言卦若得乾而六画皆九卦若得坤而六画皆六则其过揲之策数如此云尔期者四时一周帀也每岁凡三百六十五日有奇十二月凡三百五十四日有奇三百六十者正数也岁二十四气共多五日有奇者气之盈月十二朔共少五日有奇者朔之虚损其盈益其虚而为一期之正数三百六十日乾坤六画之策数亦共三百六十与期三百六十日之数符也又以上下二篇六十四卦而言凡阳画百九十二若皆以三十六策之九计之则为六千九百一十二策凡阴画百九十二若皆以二十四策之六计之则为四千六百八策合之共万有一千五百二十策与天地间万物之数符也】是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【四营谓分二挂一揲四归奇也营犹言规度也易变也谓揲蓍之一变也以分挂揲归四者营度而成一变如是七十二营为十八变而成一卦也引如丈引之引谓加长之也伸谓舒展之也以此抵彼曰触物之相同曰类长犹增益也毕犹尽也又遡其先而言四营成一变之後三变得一画九变则得三画而内卦之体具是为八卦中之一卦八卦者卦之小成也由九变引长而展之倍为十八变则得六画而外卦之体全是为六十四卦中之一卦六十四卦者卦之大成也十八变成一卦之後其卦或不变或一画二画三画四画五画变或六画俱变若变则以此先得之卦触彼同类之卦增益其名曰某卦之某卦而此一卦可变六十三卦充之则六十四卦可作四千九十六卦唯筮者所值何如尔夫自八而六十四自六十四而四千九十六足以该括天下之动凡人所能为之事尽在是矣】显道神德行【道谓天之道德行谓人之所行吉凶祸福天之道也问蓍得此以占未来之事者能前知天道至幽也因占说出而幽者显矣故曰显道人之行事不敢自为必待决之於蓍听从神物所告而为之则所行之事虽在人而实出於神矣故曰神德行蔡氏曰显道阐幽也神德行微显也】是故可与酬酢可与佑神矣【主导宾饮曰酬宾报主献曰酢故人之应接事物譬之曰酬酢佑赞助也天道幽也以占而显则虽天之道而可以用之应接人事矣德行人也以占而神则虽人之所行而可以赞助神之所为矣盖所行皆神之所教训则是以人而代神之所为也故曰佑】知变化之道者其知神之所为乎【此章自大衍至能事毕矣言蓍数之神自显道至佑神矣言蓍占之神蓍变蓍占者神之所为也然变占之用究其所归不外乎阴阳二画之变化而已九六阴阳二画之变化象天地阴阳二气之变化也故章首天一地二至行鬼神也先以天地之数言阴阳变化之道然後言蓍数变占之神以见蓍之数而以此总结之曰知天数地数变化之道者其能知蓍数变占之所以神者乎】

【传五之九章凡二百二十字天一至地十旧本在第十一章之首程子张子并云此二十字宜在天数五上而朱子从之又案汉书律历志引此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则是班固时此简犹未错也知变化之道上旧本有子曰字亦是後人欲分此一节属下章而妄增也程子朱子并云宜属上章今从之期一作朞音基伸一作信音伸而长知两切德行下孟切酬市由切酢在洛切佑旧本作佑今依荀氏作佑注复始扶豆切下复以同羡夷见切手数色主切下数策同度待洛切加长引长并如字长犹知两切夫自音扶所行行事并如字】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【辞变象占皆圣人之道在易书之中者第八章已言象辞第九章已言变占故此章合四者并言之以谓以上易之书言谓谋议陈诲问辩应对等语辞谓彖爻一篇之辞动谓祭祀?姻田狩征伐等事变谓蓍策四营之变制器谓创物以利用象谓所拟物形之肖似卜筮谓叩神以决疑占谓所断事情之可否】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此【有为谓作内事有行谓作外事问谓问之於蓍以言与上以言同谓求彖爻之辞而以之发言也此三句尚辞者也其指蓍命谓令蓍之命蓍受人之命则荅人所问如响之应声或在远或在近凡幽深难见之事皆遂知其方来之休咎此三句尚占者也至精谓其吉凶悔吝之辞甚验盖尚占然後得所尚之辞而至精之辞所以知所尚之占也】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此【参三也伍五也参以变谓初揲之余右四左四再揲三揲之余右四左三左三右四合挂一及右左之余得九得八而为耦者凡三也伍以变谓初揲之余右三左一右一左三左二右三再揲二揲之余左二右一右一左一合挂一及右左之余得五得四而为奇者凡五也通谓畅远不窒塞通伍之变五四皆为奇则参天而成天之文通参之变九八皆为耦则两地而成地之文此三句尚变者也交入为错综犹综丝之综以作纬之丝交入作经之丝一一相间是谓错综极谓究竟之穷尽每以三变挂仂之数错而综之究竟至极则参参参为九者凡十二定为乾之象参参两为八者凡十二定为兑之象参两参为八者十二定为离之象参两两为七者凡十二定为震之象两参参为八者凡四定为巽之象两参两为七者凡四定为坎之象两两参为七者凡四定为艮之象两两两为六者凡四定为坤之象定此六十四象与重卦六十四之数相符观之可以制器矣此三句尚象者也至变谓其彼此多少之数不常盖尚象必先由所尚之变而至变之变所以定所尚之象也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此【易谓蓍卦此总上四者而言寂閴静也感触动也蓍枯茎尔卦陈编尔非能有所思虑有所作为也未用则寂然不动同於无情之物及有人问之一感触而动遂能通达天下之事故而无一不知静则同乎一物动则妙乎万物其至神不可测者如此】夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【极深谓卦之辞能穷极理之深邃研几谓蓍之变能磨研事之几微朱子曰极深者至精也研几者至变也澄谓唯辞之能极深也故以辞为占则可以前知而开通天下人之心志唯变之能研几也故以变得象则可以制作而完成天下人之事务然辞占变象所以能如此者皆妙不可测之神为之唯其妙不可测故不待疾之而自速不待行之而自至谓自然而然非人所能为也】易有圣人之道四焉者此之谓也【重举起语作结语以终此章】

【传五之十章凡二百六字章末易有上旧本有子曰字与音预下同夫音扶注断丁乱切否符苟切相间居限切间夫役切邃徐醉切】

夫易何为者也开物成务冒天下之道如斯而已者也【设问而自荅开物谓人所求知者开发之成务谓人所欲为者成全之冒谓韬尸之冒谓天下之道悉包裹於其中也此第一节总起下文六节】是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【通志开物也定业成务也断疑谓易於天下之道包裹无遗故於天下之疑事皆能决之也此第二节】是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密【圆谓七七之用无所凝滞方谓八八之体无所缺折易谓变易贡犹告也圆而叵测所以通志方而能知所以定业因蓍变所得卦内之爻辞告人以吉凶而决其疑也洗谓涤去思虑退谓退处藏谓潜藏密静也圣人以此蓍卦六爻俾民自择吉凶则其心脱然无累而得以退处潜藏於无为也此第三节之始】吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫【申上文意言不能趋吉避凶者民之所患也圣人亦为民而患之故曰同患圣人未能忘民之所患则何以能退藏於密者盖以其与民同患之心寓之於蓍卦有蓍之神足以知吉凶未至之事於其先有卦之知足以藏吉凶已定之理於其内俾民问蓍求卦则自能趋吉避凶而圣人之心不复以此为患也能如是者其谁乎故设问云其孰能与於此哉而又自荅之也古盖谓羲皇聪明睿知谓耳之所闻目之所覩心之所思无不能知生知之知也神武不杀盖借不杀之武以譬不言之教教之必以言犹武之必以杀也神於武者不待杀而敌自服以譬神於教者不待言而民自喻也明於天之道谓卦之知兴犹言起立神物谓蓍之神斋戒即洗心也斋者致斋戒者散斋皆屏絶人事不以役心也神明即神知其指蓍卦言德即上文所谓蓍之德卦之德圣人以其生知之知寓诸卦故明於天道之卦可为察民事之知以其不言而教之神寓诸蓍故兴起人物之蓍可为前民用之神圣人则无所用其心若斋戒然凡民有事皆必取决於蓍卦而信其为神信其为知所以神明蓍卦之德也但举蓍卦二者而不复言六爻之义盖二者足以该之此第三节之终】是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【阖户谓蓍之未分犹坤之静翕含静专者於内也辟户谓蓍之既分犹乾之动直自动辟者而出也一合一分而蓍之一变成往来不穷谓两揲两仂左右多少之数无定也左往而来右则左少右多右往而来左则右少左多故谓卦之象着见因象以知器生其象而制之以为器则民得而用之也不但制器可以利民之用凡出而作外事入而作内事无一不问於蓍故曰咸用之此第四节承上第三节申言圆而神之蓍因及制器者所尚之象阖辟变通蓍之圆也象器法民咸用之者其神也】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【易谓阳奇阴耦互相更换而为四象八卦也太者大之至也极者屋栋之名天地间之有此理犹屋之有极也易有太极谓一阴一阳之相易有理以为之主宰也仪匹也一阴一阳相匹配而为两卦之第一画也是谓两仪两仪之上各加一阳一阴则倍二而为四卦之第二画也是谓四象四象之上又各加一阳一隂则倍四而为八卦之第三画也是谓八卦有此八卦则其别有六十四而可用之占筮以定吉凶俾民无所疑而勇於趋事赴功故曰生大业此第五节承上第三节申言方以知之卦因及卜筮者所尚之否二四而八卦之方也定吉凶生大业者其知也】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月【法谓地之理象谓天之文天地谓乾坤二卦变通谓阴阳寒暑之相禅不穷四时谓震巽艮兑四卦日月谓坎离二卦飞走草木亦有文理朝暮昼夜亦有变通列星亦悬象着明而皆不如天地四时日月之大故圣人画八卦以象天地象四时象日月也此第六节之始言卦以申第五节之意】崇高莫大乎富贵备物致用立象成器以为天下利莫大乎圣人【崇高谓位在人上富谓有四海贵谓为天子以位而言无如有四海为天子之崇高者将言圣人之利天下而先言此盖苟无其位则虽有其德亦不能以利天下也备物盖指生蓍而言致用谓以之占决庶物立象盖指画卦而言成器谓以之制作百度古初以来若鑚燧取火合土范金造字制律历数医药等类何莫非备物制用立象成器以利天下之事圣人亦有不自为而任人为之者帷有蓍卦则出於圣人神知之所独而非他人所能古之为天下利者不一而莫大於生蓍画卦之圣人也此第六节之中於言卦之後言蓍之前特言圣人於二者之间以表蓍卦之利皆圣人之功也】探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【探如以手入内而取之索谓求之於彼鈎如以鈎引下而取之致谓至之於此亹亹犹勉勉也赜者隐而不可见如探於颐之赜而求之使隐者显而可见也深者远而不可即如鈎於水之深而致之使远者近而可即也此谓蓍之灵能知末来幽深之事也定此事为吉此事为凶事既了然而无疑则勉勉行之而不怠也占决吉凶固亦有其他小术而皆莫能如蓍龟之卜筮言蓍而兼言龟者卜筮之理一也此第六节之终言蓍以申第四节之意第四节第五节分言蓍卦至此合言蓍卦而归功於圣人也】是故天生神物圣人则之【天生蓍龟神物圣人则之者用之以卜筮也此第七节之始言蓍以申第六节莫大乎蓍龟之意】天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之【变化即四时之变通效之者效天地四时以画乾坤震巽艮兑也见犹示也日月如常则是示人以吉有变则是示人以凶象之者象日月以画坎离也此第七节之中言卦以申第六节莫大乎天地莫大乎四时莫大乎日月之意】河出图洛出书圣人则之【河图者羲皇时河出龙马背之旋毛後一六前二七左三八右四九中五十以象旋毛如星点而谓之图羲皇则其阳奇阴耦之数以画卦生蓍洛书者禹治水时洛出神龟背之拆文前九後一左三右七中五前之右二前之左四後之右六後之左八以其拆文如字画而谓之书禹则其自一至九之数以叙洪范九畴洛书虽出於画卦生蓍之後而并言之者亦言其理之一如言蓍筮而并及龟卜也此第七节之终既言蓍言卦矣而又言此者此为蓍卦之本原也传五之十一章凡三百四十字开物成务上旧本再有夫易二字陆氏曰一本无今从之立象成器旧本无象字朱子曰立下疑有阙文澄案荀悦汉纪引此文作立象成器今增补夫易音扶者夫德夫同以断东乱切以知音至知以睿知同易以音亦洗悉殄切与於音预斋戒侧皆切见乃贤遍切见吉同太极音泰县音玄探吐南切注求知能知知吉生知并如字余并音至屏卑正切复言符后切蓍见贤遍切其别彼列切】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【四象谓奇上加奇奇上加耦耦上加奇耦上加耦也凡画卦自八而十六十六而三十二三十二而六十四皆由此四者而生四象者羲皇六十四卦之画也示谓示人以意系辞者文王周公所系彖爻之辞也告谓告人以言既告以言而为教为戒又定其占之为吉为凶所以断决其疑而使之趋避也】书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎【书不尽言言不尽意或古有是语也上文四象系辞定吉凶皆谓易之书也此承上文而谓书有限言无穷易经上下二篇之书岂能尽圣人之言又谓言有限意无穷虽有六十四彖三百八十四爻之言岂能尽圣人之意然则以下设问而下文荅之也】圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【立象谓羲皇之卦画所以示者也尽意谓虽无言而与民同患之意悉具於其中设卦谓文王设立重卦之名也尽情伪谓六十四名足以尽天下事物之情其情之本乎性而善者曰情情之怫乎性而不善者曰伪辞谓文王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦画足以尽意矣文王又因卦之象设卦之名以尽情伪然卦虽有名而未有辞也又系彖辞爻辞则足以尽其言矣此三句荅上文不尽言不尽意二语设卦一句在立象之後系辞之前盖竟尽意之绪啓尽言之端也尽意尽情伪尽言者皆所以为天下利又恐其利有所未尽於是作揲蓍十有八变之法使其所用之策往来多少相通不穷而其所得之卦一可为六十四亦相通不穷其象其辞皆可通用而不局於一则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼔声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也项氏曰立象设卦系辞三尽者作易之事变通鼓舞二尽者用易之事澄谓立象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也】乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【此申立象以尽意一句乾坤谓两仪奇画为乾耦画为坤非谓三画已成之卦也上云易有四象此又以四象本乎两仪也成列谓奇耦二画相对易谓奇耦交互相易緼谓藏蓄在中如衣之着也有阳仪阴仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用乾坤相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【有乾坤则相易而成八卦八卦皆象有形之物而两仪之本乎太极则无形也故有形之上者道也太极是也有形之下者器也八卦所象之物是也因刚画之可化柔柔画之可化刚而以揲蓍之变裁制之使蓍之三变得九则刚画化柔三变得六则柔画化刚惟得七得八则刚自为刚柔自为柔而不化也推即刚柔相推之推行谓通行此可为彼彼可为此也既有卦画之象又有蓍策变通之法举此二者错之天下之民俾用之以占则得以成务定业也】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【朱子曰重出以起下文澄案象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句系辞以断吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句】极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【极犹极深之极卦即象也辞即爻也上文七谓明其所以然者也此之六存实其所能然者也神而明之即前章所谓神明其德也之指蓍卦其人谓圣人圣人不自用其神知而教民用蓍卦以占所以明蓍之为神明卦之为知也默即不言也圣人不以言教而托蓍卦以教民趋避吉凶是不言而成全之也圣人虽不言而能使民自信蓍卦之为神明德行者谓圣人有德有行备陈蓍卦之象辞变占而归功於作易用易之圣人也】

【传五之十二章凡二百六十五字所以断也下旧本有文言传错简释大有上九爻辞一节因此间隔後人遂截此以上二十四字属上章而於书不尽言上加子曰字以为此章之首圣人有以见天下之赜上旧本有是故夫象四字东莱吕氏音训曰衍文断东乱切緼委引切错七故切一作措德行下孟切注衣之着展吕切神知音至为知同】

易纂言卷七