顷读日本《国民新闻》，有德富苏峰氏所著论，题曰《无欲与多欲》，其论颇有精深透拔者，故录之而演其义。

苏峰子曰：人无无欲者。或好色，或好货，或好名，或好学，要之无有无欲者。即如禅寂之徒，以槁木死灰自命，然终不免有槁木死灰之欲。浅见者流，往往谓彼多欲也，此无欲也，皆妄生差别相而已。

近世之豪杰，如西乡南洲者，殆可谓无欲人矣。其诗云：“吾家遗法君知否，不为儿孙买美田。”世俗之欲，殆皆净尽。虽然，彼一旦闻萨儿之暴发，忽牺牲其一身，甘与其子弟为情死，遂歌曰：“白发衰颜非所意，壮心横剑愧无勋。”盖彼视其一身轻如鸿毛，而以不能立盖世之功为一生大憾事。果然，则南洲可谓全无欲乎？

吾以为世俗之所谓无欲者，未必无欲；所谓多欲者，未必多欲。要而论之，则欲之有无多少，惟视其所欲之性质与种类何如耳。彼西乡南洲之眼中，或以平沼专藏辈为无欲之极，亦未可知也。贪夫徇财，烈士徇名，哲人徇道。其趋向不同，则其欲念之所生亦自不同耳。

人莫不欲其最上之物。若以美人为最上之物，则美人以外，一切屏弃以求之，不惜焉；若以金钱为最上之物，则金钱以外，一切屏弃以求之，不惜焉。以至他物他事，莫不例是。是故吾人不必求无欲，无欲者决非吾人之所能及也。无宁先自审择决定，以何物为最上，而集注一切之欲念以向之。究之无欲云者，无世俗之欲云尔。彼之所欲者，视世俗之欲，有加高焉，有加大焉。以此之故，故无暇日以顾俗欲。然则无欲云者，虽谓之以大欲克小欲，以高欲克卑欲，以清欲克浊欲焉，可也。

饮冰子曰：《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。”《荀子》曰：“凡人所欲多，其可用必多。”斯二者各明一义，有并行而不相悖者焉。物质上之欲，惟患其多；精神上之欲，惟患其少。而欲求减物质上之欲，则非增精神上之欲，不能为功。其消息之间，殆有一定之比例。释迦所以舍净饭太子之贵而苦行六年，摩西所以弃埃及职官之安而漂流万里，路得所以辞教皇不次之赏而对簿大廷，哥仑布所以抛里井优游之乐而投身遥海，曰惟有欲之故。燕雀乌知鸿鹄志？陈涉莽夫，犹能为此言，而况于亘古万国之圣贤豪杰乎！

孔子不云乎：“我欲仁，斯仁至矣。”今试问孔子有欲乎？曰：孔子天下之多欲而大欲者也。故曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子之于救天下利生民也，视之如流俗人之好饮食、好男女、好金钱、好名誉。岂惟孔子，凡古今来之圣贤豪杰，彼其毕生之所经营所贯注，旁观人观之为惊天动地，能人所难，百世之下，震骇之，膜拜之；而返诸彼圣贤豪杰之本心，亦不过视为纵欲之具而已。人见有男女之为情而死者，辄笑之曰：嘻！抑何其痴！而不知圣贤豪杰之为道而死、为国而死、为民而死，其与彼情死者，分量之大小，关系之重轻，虽有不同，至其专注一欲而断弃他欲，则一而已。夫是之谓至诚。呜呼！安得有以宝玉、黛玉之痴情痴欲以饷于国民者乎？吾将执鞭以从之。

佛弟子问佛曰：“何谓如来种？”佛言：“无明有爱，是如来种。”无明有爱者，多欲之谓也。