钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷四

头等侍卫纳喇性德编

潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

伊川先生曰此以下言乾之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也【舍去声】○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】

横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至於有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也【易说】○大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九五成性则跻圣而位天德九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并正蒙】

白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也後言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易说】

汉上朱氏曰易传曰言乾之时也潜龙勿用时在下也见龙在田时可止也舍止也井初六为九五舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇舍之舍九二变遯艮有止意终日乾乾进而行事之时非乾乾不能堪其事巽行事也或跃在渊上下进退无常自试时也飞龙在天在上而致治时也亢龙有悔阳穷於九隂穷於六位穷於上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也天灾曰灾数极时也玄有三统九会阳以九终以极数也然天人有交胜之理故有悔天德不可为首用九不见其首则不过不过中也六位得中天下治也【易传】

新安朱氏曰时舍言未为时用也○自试未遽有为姑试其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【本义】

东莱吕氏曰乾元用九天下治也乾天也元圣人也天无时而不用九而天下有治不治者由居其下者无用九之圣人耳圣人与天同德则天下治矣【易说】○又曰乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天下治也盖天之用未尝一日而息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人同得其用然後天下治也【纪闻】

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

伊川先生曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】

横渠先生曰乾二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德盖是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则於大以成性【并易说】

广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易说】

龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精乾之九五七者咸在故为一也为物不贰则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易说】

白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义见天之可则也【并易说】

汉上朱氏曰易传曰言乾之义也乾伏坤见阳气潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天下人文明也故曰见龙在田三阳方行亦与之行故终日乾乾行不息也周公继日待旦之时乎四人位五天位离人之天水火相息乾道革矣故曰或跃在渊天不可阶而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性跻圣也张载曰受命首出则所性不存焉故曰飞龙在天亢龙有悔上极也消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也六九相变天地之道不可违之则也乾元始也於其始也用九其终不过矣以其不可过也故曰天则见天则则知中道乃固然之理非人能为之也【易传】新安朱氏曰天下文明虽不在上位然天下已被其化○与时偕行时当然也乾道乃革离下而上变革之时○天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之○乃见天则刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【本义】○问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说先生曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发明以示人耳【语録】

东莱吕氏曰象与文言论上九一爻曰亢龙有悔盈不可久也又曰动而有悔又曰穷之灾也又曰知进而不知退皆言亢之不可极至於所谓与时偕极盖诸处已说盛满之当抑故此章特发此义谓时方盛满道亦与之盛满何适而非道也○或跃在渊乾道乃革四去五为近【并易说】○又曰程传言正位乎上位当天德位稍偏则於天德不相当○终日乾乾与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至於人则朝气鋭暮气惰不能终日乾乾者盖梏於血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣○或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃四离下位而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎○乾元用九乃见天则用九之道在乎无首天叙有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天为首而创立之也此所谓天则【纪闻】○又曰乾元用九乃见天则天则政在无首处【己丑课程】

乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

康节先生曰凡言大者无得而过之也亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟者欤【观物篇】

明道先生曰性情犹言资质体段【刘绚师训】

伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作咏字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何用凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下交征利而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而後其君不遗其亲不後其君便是利仁义未尝不利【杨遵道録】

横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易说】

白云郭氏曰元亨者乾之始也利贞者乾之性情也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元亨而健故利贞也○利天下者始於乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易说】

大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易说】

兼山郭氏曰乾之为乾刚健中正纯粹精是也考乾之象则六爻不齐能尽乾之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象於飞龙也必也考论其精微则七者咸在也盖阳德为刚乾德为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易说】白云郭氏曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发挥旁通情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也云行雨施天下平乾之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也乾之大如此圣人之法乾也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也【易说】

汉上朱氏曰元者乾之始刚反而动亨在其中矣利贞者乾之性情也性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不已贞也贞正也始则亨亨则利利则贞在其中诸卦言利者指事而言之利於此或不利於彼乾始万物资之天下之大无不蒙其利者不言所利则其利大矣故谓之元元又训大故也夫子欲言乾道之大其辞有不能尽者故曰大哉乾乎乾总言之则刚不挠也健不息也健者积刚而成也悉数之则中正而不倚也纯全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其九五乎八卦皆纪也纯而粹者其重乾乎故太玄准之以睟其首辞曰阳气袀晬清明道至於纯粹无以复加矣而六者皆原於一一者何乾始也天地之一本万物之一源精之又精刚健中正纯粹自此而出故曰刚健中正纯粹精也易传曰精谓六者之精极也以一言该之曰正正者乾之性也六爻发越挥散旁通於诸卦被於三百八十四爻无往而不利者乾之情也情变动也性不变者也时乘六龙者以御天而行也云行雨施者天下平均也二者体元亨也元亨则利贞在其中矣盖云行雨施品物流形则万物各正其性命矣郑康成本作情性【易传】○又曰乾为美又为嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象【丛说】

新安朱氏曰乾元始则必亨理势然也利贞收敛归藏乃见性情之实乾始始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂於隂柔粹者不杂於邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然後有隂阳刚柔之别也旁通犹言曲尽时乘言圣人乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意【本义】○乾元者始而亨一段元亨是生出去利贞是收敛来方见性情所以周子言元亨诚之通利贞诚之复利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之发作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是它开花结子时到这利贞时方见得它底性情就这上看乾之性情便见得这是利贞诚之复处○问一阳动於下乃天地生物之心如何利贞处乃为乾之性情先生曰元亨者发见流行之处利贞乃其本体无所作用之实性情犹言情状於其收敛无所作用方见得它情状眞实○问太极图中言圣人定之以中正仁义而主静何也先生曰中正仁义分属动静而圣人则主於静盖正所以能中义所以能仁克己复礼义也义故能仁易言利贞者性情也元亨是发用处必至於利贞乃见乾之实体万物到秋冬收敛成实方见得他本质故曰性情此亦主静之说也○问利贞者性情也先生云是对元亨言之性情是说本体○不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此语说得好○问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是也乾则无所不利故但说利贞坤只利牝马之贞则有利不利矣○大哉乾乎阳气方流行固已包了全体隂便在这里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精○又曰刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安○问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得中正先生常言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然後有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言邪先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌於不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤只是柔底一边某说与它道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里注中便是破它说○又曰元亨是大通利贞是收敛情性○又曰四端四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如乾文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也【并语録】

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】

横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见於外可也○君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行未成之地耳顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也【并易说】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也【语解】

白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者时乘之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此【易说】

汉上朱氏曰君子积善成德以其成德行之为行日可见於外而不可掩者行也九二是也隐之为言隐伏而未见於世行而其德未成是以弗用张载曰未至於圣皆行而未成之地【易传】

新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳【本义】○问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成【语録】东莱吕氏曰君子以成德为行此漆雕开所以不仕欤【己丑课程】

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】

广平游氏曰乾之道不尽於九二故有学问坤之道盛於六二故不习无不利【易说】○闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】

兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易说】

白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期於仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之为九二之事【易说】

汉上朱氏曰初九正其始二益之而说学以聚之也聚者升而上也兑为口问以辩之也二动中虚虚则有容寛以居之也动而以巽行仁以行之也学聚问辩寛居仁行二与五应有君德也是以言行如上云【易传】

新安朱氏曰盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也【本义】○学聚问辩圣人说得寛这个便是上面所谓君德两处说君德皆如此【语録】

东莱吕氏曰学聚问辩而又曰寛以居之何也盖到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问而犹曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之者盖健而无息之谓乾若以德施既普为足不复学问居行是有息也有息非乾也【并纪闻】又曰程氏传圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也圣人两字当看【己丑课程】

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】

横渠先生曰乾三四位过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进德修业之事也【易说】

白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易说】

汉上朱氏曰九三九四以刚乘刚而不中过乎刚也二为田九三居下位之上虽上不在天而下已离田动则危且有咎故乾乾不息因其可危之时而惕则虽危无咎矣【易传】

新安朱氏曰重刚谓阳爻阳位【本义】

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退惟所安耳所以无咎也【易传】

横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四远於地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易说】

兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安於进退不安於退处不安於处故疑也【易说】

白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故於进退惧而或之也或之则毋必是以可进则进可退则退故无咎【易说】

汉上朱氏曰四上不在天下不在田或进而之五则中不在人可惧之地也故疑而未决上下进退不必於处是以无咎九三之惕九四之疑可谓能用九矣虽重刚不中何患於过乎【易传】

新安朱氏曰九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也【本义】

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

康节先生曰尧之前先天也尧之後後天也後天乃效法耳【观物外篇】

明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违後天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违後天而奉天时【吕与叔録】

伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【游氏拾遗】○圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘己更不论才也【刘元承手编】

横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我○先後天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害於未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直待已实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处唯已知之默而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至於大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难於分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹吾无间然矣久则须至尧舜有人於此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与眞仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤於仲尼者惟子贡则自知之人能以大为心常以圣人之规模为己任久於其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细密处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易说】

龟山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久矣【语解】

兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也盖在天地则合德在日月则合明在四时则合序在鬼神则合其吉凶虽四者之间各有所合而终无所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹惟飞龙能尽之不然释飞龙何与於四合者也【易说】○又曰尝读易至於乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时盖言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之盖言诚之者之事也【中庸解】○孔子於易之乾明大人之道则知大者乾道也【浩然图】

和靖尹氏曰寛问易曰夫大人者与天地合德云云有说此只是乾元九五之大人又云此只是说卦体如此答曰非也此说大人所以为大者以与天地日月合其道也伊川曰合其道盖为此若不知其道合个甚底天地且就上着个德字日月亦然不可日月却言德也盖且就上着一字形容只是要合其道令学者有下手处寛又问或谓此九五之大人非学之所能及何也曰圣人立言本为要学也至如诚敬若驯致之其至也非大人而何寛又问大人与圣人同否曰大以其大圣以其圣而言圣谓不可窥测若孟子说得甚详充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神神也者盖妙万物为言非谓别有神人也只是圣人如今之俗语曰如圣会圣盖孟子所谓不可知者乃形容圣之语也【语録】

白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下惟有大德故其德有容无私於覆载其明无不及无私於照临其序有常无私於生养其吉凶有感无私於赏罚是以能同於天而无相违之道况於人鬼乎盖与天道同者不系乎先天後天也究观乾之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤【易说】

汉上朱氏曰道者循万物之理而行其所无事者也天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之吉凶岂有意为之哉大人其道与天地日月四时鬼神合故顺至理而推行之先後天而弗违天且不违而况於人乎况於鬼神乎鬼神者流行於天地之间者也是以九五利见大人也【易传】

新安朱氏曰大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣【本义】○问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也因说人常云如鸡伏子啐啄同时不知是如此否时举云旧时闲常养鸡时举时为儿童日候其雏之出见他母初未尝啄盖气数才足便自横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之○问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪抑天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言○先天而天弗违後天而奉天时盖圣人与天无间譬如朋友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天如何谓之後天【并语録】

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

伊川先生曰极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也【易传】

白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则於进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至於四五者盖其道难以一义尽也【易说】

汉上朱氏曰亢者处极而不知反也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾人固有知进退存亡者矣其道诡於圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎故两言之前曰大人此曰圣人知进退存亡不失其正则德合隂阳与天地同流而无不通矣此大而化之者也【易传】

新安朱氏曰所以动而有悔也○知其理势如是而处之以道则不至於有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也此第六节复申第二第三第四节之意【本义】○王肃本两个其唯圣人乎一作其唯愚人乎此必是他自改所以乱说○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并语録】

合订删补大易集义粹言卷四