钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷六

头等侍卫纳喇性德编

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

伊川先生曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应乾不违德方故生物有常隂之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也【易传】○禹不矜不伐至柔也然乃见刚德○至大至刚以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子於文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也门人因问见李吁録明道语中却与先生说别解至刚处云刚则不屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之则是以直字连下句在学者着工夫处说却先生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此编録才听得转动便别旧曾看只有李吁一本无错编者它人多只依说时不敢改动或脱忘一两字便大别李吁却得其意不拘言语往往録得却是不知尚有此语只刚则不屈亦未稳当【杨遵道録】横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之刚何当无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始乾行不妄则坤顺必时也○效法故光【并易传】

白云郭氏曰坤虽以柔静为主苟无方刚之德不足以含弘光大後得主而有常矣含万物含弘也化光光大也所谓其静也翕其动也辟也然而要坤之至以顺承天而行以时而已此重明卦彖之意【易说】

汉上朱氏曰至柔至静者坤之体也动而刚方者坤之用也方亦刚也以其不可易言之谓之方其体则坤用则随乾观其所动而坤之顺德见矣含万物而生之者隂含阳也玄曰天郁化精地隐魄荣隐所谓含万物也及其化生品物咸章保厥昭阳坤道乃光坤之光即乾之光大也玄曰天炫炫出于无畛熿熿出于无垠炫炫熿熿所谓化光也坤道至矣一言可尽其顺矣乎天动地随其行有时故承天而时行【易传】

新安朱氏曰坤至柔刚方释牝马之贞也方谓生物有常後得主而有常程传曰主下当有利字含万物而化光复明亨义坤道其顺乎复明顺承天之义此以上申彖传之意【本义】○问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也先生曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也○坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此○未有乾行而坤止此说是且如乾施而坤不应则不能生物既会生物便是动若不是它健後如何配乾只是健得来顺坤以简能坤最省事更无劳攘也即承受那乾底生将出来它生将物出来便见得是动隂若只是一个顺如何配阳而生物【并语録】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不蚤辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

伊川先生曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之於蚤不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于【一无于字】冰小恶而至于【一无于字】大皆事势之顺长也【易传】康节先生曰渔夫谓樵夫曰人之所谓亲莫如父子也人之所谓疏莫如路人也利害在心则父子过路人远甚父子之道天性也利害或夺之已非天性者矣夫利害之移人如是之深也可不慎乎路人之相逢则过之固无相害之心焉无利害在前故也有利害在前则路人与父子又奚择焉路人之能相交以义又何况父子之亲乎夫义者让之本也利者争之端也让则有仁争则有害何相去之远也尧舜亦人也桀纣亦人也人与人同而仁与害异尔仁因义而起害由利而生利不以义则臣弑其君者有焉子弑其父者有焉岂若路人之相逢一日而交袂於中逵者哉【邵子外书】

横渠先生曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有後不善者无後理当然其不然者亦恐迟晚中闲譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤惟知有义理【易说】

白云郭氏曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣圣人贵夫蚤辩者虑驯致之易长耳所以坤之德以柔而刚静而方为至盖非刚非方则一於顺皆驯致之道必不能蚤辩故也【易说】汉上朱氏曰善不善之报必有余者驯而不已积之既久则末流必多乾坤是也家言臣子也坤积至五子弑父臣弑君离日坎月自下而进非一朝一夕之故其所由来者渐矣辩之不蚤其祸至此矧不辩乎先儒尝以乾坤论之谓君子之道有时而消於是有隂化阳灭者矣然而复出为震者余庆之不亡也小人之道有时而消於是有阳息隂尽者矣然而极姤生巽者余殃犹在也观诸天道月之生死晦尽而生明既满而或亏先儒余庆余殃之论为不诬矣是故有虞之子不肖而陈齐永祚商辛之後有国而禄父再亡【易传】

新安朱氏曰古字顺慎通用案此当作慎言当辩之於微也【本义】○隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只是说那微时便须着慎来所以说盖言慎也由辩之不蚤辩李光祖云不蚤辩它直到得郎当了却方辩剗地激成事来此说最好【语録】

东莱吕氏曰坤之初六一隂始生之时圣人所以发明见微知着之理大抵善者阳之类恶者隂之类也凡小人女子皆是隂之类初六一隂初生初长之时在人一身论之则邪志初萌之时在天下时势论之则小人女子初生初长之时当其初生初长正如九月肃霜去坚冰之时甚远然而履霜须便知坚冰之必至须是蚤为之戒象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也履霜时隂始凝聚大抵邪心恶念与小人女子之类不可使凝聚将萌将长时便斩絶消荡才凝聚便渐渐驯致直至坚冰地位欲观此爻须看履字盖才踏便觉也看得履字则非心邪念发时便觉看得凝字则非心邪念便须消散看得驯字则知履霜坚冰势所必至臣之於君子之於父本是至亲至义至於弑君弑父时虽甚恶人安能一日做成皆由渐渐养成积久贯熟然後有弑君弑父之事使辩之蚤何由至此所以几微之间十分当辩辩之不蚤便是弑君弑父之渐易曰履霜坚冰至盖言顺也此一句尤可警非心邪念不可顺养将去顺养去时直至弑父与君如饮酒初时一两盃顺而不止必至沈湎杀身如鬭殴初时只是忿疾若顺忿疾将去必至操刀杀人今世俗所谓纵性者即顺之谓也在大有所谓遏恶扬善在损所谓君子以惩忿窒慾不顺之之谓也大抵非心邪念若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力【易说】○积善之家必有余庆积不善之家必有余殃善如何得积恶如何得不积肉羶则蚁集醯酸则蚋聚若胸中有容着善处善自然积胸中无容着恶处恶自然不积履霜坚冰至盖言顺也大抵恶念恶事最不可顺它譬如忿怒若顺将去必至於杀人饮酒若顺将去必至於沈湎【纪闻】

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也明道先生曰学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至於圣人亦止如是更无别途【吕与叔束见録】○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而德不孤○敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也【并刘绚师训】○敬义夹持直上达天德自此○古之人耳之於乐目之於礼左右起居盘盂凡杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣【并李吁师说】

伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【易传】○敬以直内有主於内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之【一本有久字】必别○有言未感时知如何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而已操之之道敬以直内也○帅气者在志养志者在直内切要之道无如敬以直内○人心不能不交感万物亦难为使之不思虑若欲免此【一本无此四字】唯是心【一作在人】有主如何为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水於内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用於一事则它事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主於敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣【一作不一则二三矣】言敬无如圣人之言【一无圣人之言四字】易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至於不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久之自然天理明○敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将【一本无此字】敬以直内涵养此意直内是本○主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要实识得它刚大直不习无不利【并入关语録】○问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外唯恐不直内内直则外必方【周行已録】○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然後能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○问人敬以直内气便能充塞天地否曰气须是养集义所生积集既久方能生浩然气象人但看所养如何【并刘元承手编】○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○敬以直内则须君则是君臣则是臣凡事如此犬小大直截也【并吕与叔东见録】○君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁焉【李吁师说】○坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外【朱公掞问学拾遗】○敬以直内义以方外与德下孤一也为善者以类应有朋自远方来充之至於塞乎天地皆不孤也【游氏拾遗】○心敬则内自直【胡氏拾遗】○敬立则无妄无妄则礼也【语解】横渠先生曰敬以直内则不失於物义以方外则得已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁【易说】

上蔡谢氏曰释氏所以不如吾儒无义以方外一节义以方外便是穷理释氏却以理为障碍然不可谓释氏无见处但见了不肯就理诸公不须寻见处但且敬与穷理敬以直内义以方外然後成德故曰不孤【语録】

广平游氏曰多识前言往行而考古以验今者学也耳目不交於物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有主【语解】

龟山杨氏曰易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之於事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已【京师语録】兼山郭氏曰慎独之道何为哉君子敬以直内义以方外其如斯而已矣何谓敬主一之谓敬何谓主一孟子曰必有事焉之谓也必有事焉则上天之载可以驯致之也【中庸解】

和靖尹氏曰黄缨问庸言之信庸行之谨与直方大为轻重相反荅云造次颠沛必於是非圣人孰能知此○又寛问易称义以方外先生曰此须以体用言之便分明敬义本体也直其内也方其外也方只是用又谓是直方大足以尽地道後数日寛再问寛近日思此意恐不得分作三字说义理如何先生请设喻寛曰至如火才见火明照热皆具矣何必分先生曰是也寛一日又问寛以谓顺理为直不易为方先生首肯先生令再喻曰如见水便清润流【并语録】

白云郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之义也以敬为正而直内尽处中之道矣又以义而方外是以能居兴事造业之任也直内则中立不倚君子所以正其心方外则和而不流君子所以措诸事业内外并立则大德不孤矣虞舜夔夔斋栗直内之敬也温恭允塞方外之义也五典克从百揆时叙无所往而不利故不疑其所行也【易说】汉上朱氏曰敬者操持其诚心而弗敢失也二动以直敬以直内也直内言内省不疚其理直也方者义之不可易也有所不为有所不行也二往之五义以方外也诚者合内外之道内直外方敬义立矣敬义立则相应相与其德不孤放诸四海而准以直方大也爻动为行巽为不果二动震见巽伏不习无不利则不疑其所行也上曰中则直此言直其正何也曰正而不中者有矣中则正矣【易传】新安朱氏曰直其正此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而後利不疑则何假於习【本义】○敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方整之意○问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生受用不穷○景绍问敬义之说荅曰敬是立己之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道否曰久之则内外自然合又问敬以直内後便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须是先去敬以直内然後能义以方外○忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文案本底做将去所以为学者事也又云说易只是隂阳说乾坤只是健顺如此议论更无差错○问忠信所以进德修辞立诚所以居业这是知得此理後全无走作了故直拔恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬义夹持之功不敢有少放慢这便是坤道曰意思也是恁地但乾便带了个知底意思带了个健底意思所谓进德又是他心中已得这个道理了到坤便有个顺底意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义夹持做去底已後事○问敬以直内若无义以方外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则圆後糊涂便不方了义以方外只那界限使分明四面皆恁平正○敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义○敬义夹持直上逹天德自此表里夹持更无东西走作去处上面只有个天德忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外坤道也只是健顺又曰非礼勿视听言动者乾道出门如见大宾使民如承大祭者坤道又曰但看进德立诚是甚麽様强健○因说敬恕先生举明道语云敬义夹持直上达天德自此今有一様人里面谨严外面却麤直有人外面恁地寛恕里面却都是私意了内外夹持如有一人在里面把住一人在门外把住不由它不上去○问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意则须于应事接物问无往而不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义自敬中出之意方好荅曰亦不如此说主一之谓敬只是心专一不以它念乱之每遇事只与至诚专一做去即是主一之义但既有敬之名则须是还它敬字既有义之名则须是还它义字二者相济则无失此乃理也若必欲并合谓义自敬中出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得○问坤六二直方大先生云伊川只管说圣人发明坤爻之义这个不是恁地圣人作易只是说这个道理合恁地人依得这个时便不习无不利这个便是就来占底人身上说○问至大至刚以直何以不言至直吕与叔云刚大二字意恐已足不须直字如合有直须略明三者之别则乃见不可阙之实不知此意何如窃谓以坤六二言之则敬以直内故行无不慊于心义以方外则无适而不宜敬义立而德不孤则充塞乎天地之间所以为大也大也者道之体也三者阙一则不足为浩然之气矣先生曰直方大是坤六二之三德敬以直内义以方外敬义立而德不孤是以人体之之事犹元亨利贞乾之四德而文言又以君子体仁以下之事明之也浩然之气乃天地之正气至大至刚以直是其本然之体段养而无害则塞乎天地敬义立而德不孤也然所谓塞乎天地亦全其本然之大而已盖气是有形体之物志至而气次焉犹乾健而坤顺也【志乾气坤】盖其德与坤六二同其序不同者自观者而言则先见其大触之而後知其刚循之而後知其直自有者而言则直而方方而大坤爻本体有之者也孟子指以语人观之者也○道夫问前所说敬义诚者三今思之敬以直内义以方外是个交相养之理至于诚则合一矣先生曰诚则是实有此理如实于为敬实于为义皆是诚不诚则是无此所以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物先生荅曰秉彛不存谓之无人可也中和不存谓之无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只如此说也却无病○刘问敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰会到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克己复礼亦是仁出门如见大宾使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁方未有事时只得说敬以直内若事物之来当辨别一个是非不成只管敬去敬义不是两事敬者守於此而不易之谓义者施於彼而合宜之谓【并语録】

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

明道先生曰天地日月一般月受日光而不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至於地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也【刘絇师训】

伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然【易传】

白云郭氏曰隂能含美则能从事盖坤之德含弘为先也地道妻道臣道皆坤之道也无成代终含美俟用而已【易传】

汉上朱氏曰天地之间万物粲然而陈者皆阳丽于隂托之以为美者也阳尽则隂之恶毕见不能自美矣然隂虽有阳之美当含蓄之以从王事待时而发不有已也岂敢当其成功哉乾巽从王事也地道无成顺天而行乾知大始坤代有终自然之道也故臣终君之事妻终夫之事不言子者臣子一也【易传】

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

明道先生曰或问如何斯可谓之恕心答曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐【上蔡语録】伊川先生曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也【易传】

横渠先生曰造化所成无一物相肖者以自知万物衆多其实无一物无隂阳者以是知天地变化二端而已【正蒙】

上蔡谢氏曰或问忠恕答曰犹形影也无忠做恕不出来己所不欲勿施於人施诸己而不愿亦勿施诸人说得自分明恕如心而已恕天道也伯淳曰天地变化草木蕃是天地之恕天地闭贤人隐是天地之不恕朱问天地何故亦有不恕曰天无意天因人者也若不因人何故人能与天为一故有意必固我则与天地不相似【语録】

广平游氏曰盖言顺也言顺於势也盖言谨也言顺於命也坤至柔而动也刚至静而德方则用顺亦必有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至於不可解夫胡可以用顺邪此初六之坚冰所以明用顺之弊也天地闭贤人隐则伏其身而弗见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡邻有鬭者被髪缨冠而往救之则非所以为谨矣此六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何尤哉顺性命之理而已苟顺性命之理安往而不善【易说】

白云郭氏曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之德不彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之耳【易说】

汉上朱氏曰泰之时天地变化草木亦蕃而况人乎否之时天地闭塞贤人亦隐而况草木乎三才一理也是故并言之括囊无咎非闭其言而不出盖言谨也谨者庄子所谓慎为善也隂进至三成否否泰反其类故其言如此【易传】

新安朱氏曰或问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意已见於象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意只见于象中者亦自可见如乾初九坤六五此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位为是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此亦占意已见於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四近君而不得於君为上下间隔之时与重隂不中二说如何先生曰只是重隂不中故当谨密如此【语録】

东莱吕氏曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容髪初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看所以独称贤人隐者盖衆人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已【纪闻】

君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也

伊川先生曰黄中文居中也君子文中而达於理居正位而不失为下之体五尊位在坤则唯【一作故唯】取中正之义美积於中而通畅於四体发见於事业德美之至盛也【易传】○君子不成章不达易曰美在其中畅於四支成章之谓也【刘元承手编】

横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美【易说】

广平游氏曰美在其中而畅於四支发於事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发於事业者既孙而不处其畅於四支者睟然见於动容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也○黄中通理者养德性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻彼也自闻而已故宅於心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养则美在其中粹然无疵矣故见於面盎於背施於四体四体不言而喻此畅於四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功高而朝不忌任重而上不疑此发於事业所以为美之至也古之人有体是道者吾於周公见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者道德之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅於四支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚於上下不可掩也故曰德音不瑕盖发於事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤之六二地远於君诸侯之位也故言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为大也六五地近於君公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者言之所以为美也为臣之义於是两尽【并易说】

白云郭氏曰君子有至美之德能通天下之理故可以正君之位居君之体而德与位称也是以近而畅於四支大而发於事业见於四方万里之远者无非在中之美德也充之足以保四海是为美德之至夫圣人治天下国家之道必本於正心修身之微是以六五君子之发於事业者盖由在中之美能通天下之理而已【易说】

汉上朱氏曰坤五黄中动而成坎传所谓坤之比也坎为通有美在中而通於理理者中正也天地万物之所共由者也通於理则大美具矣美在其中矣五君位六变九正位也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也九五艮艮为手二五相易成震震为足畅於四支也巽为事业者事之成发於事业也诚则形形则不可掩故美在其中畅於四支发於事业通於理者无往而不通其伊尹周公共伯和之事乎【易传】

新安朱氏曰黄中言中德在内释黄字之义也正位言虽在尊位而居下体释裳字之义也美在其中复释黄中畅於四支复释居体【本义】○问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事今考本爻无此象这又是象外立教之意否先生曰不晓这意若伊川要立议论教人则可去别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意来说所以说得絮了因举邵溥【尧夫之孙】谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故此爻义特为它发固是它後生妄测度前辈然亦因此说而发也○问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说五是就着见於文章事业上说否先生曰不可说尽得地道它便是坤道也二在下方是就工夫上说如不疑其所行是也五得尊位则是就它成就处说所以云美在其中而畅於四支发於事业美之至也【并语録】

隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄伊川先生曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑於阳也不相从则必战卦虽纯隂恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至於外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也【易传】

康节先生曰坤无一故无首乾无十故无後所以坤当是得一半又曰东北非隂之位隂柔到此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆又曰坤是柔顺故先迷而丧朋然行故却得而有庆焉不可分为二今姑分以见其义

白云郭氏曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌於无阳而言战也故称龙焉盖俱隂无战故也因其称龙故称血因其称血故称玄黄从其类而言此周公爻辞之大法也天玄而地黄盖天地隂阳两伤之意也【易说】

汉上朱氏曰月盛则掩日臣强则疑君隂疑于阳必战十月纯坤用事而称龙者天地未尝一日而无阳亦未尝一日而无君子为其纯隂嫌于无阳也故称龙焉乾在故也上六之动坤成乾其体剥剥者复之反震变也十一月复复初九庚子子坎之位坎为血震为玄黄血幽隂也上六疑阳未离隂类故称血焉震者天地之一交天玄而地黄玄者坎中之阳黄者离中之隂天地之杂也其血玄黄者君臣相伤也虽欲力胜莫之助也故圣人於初六戒之上六则无及已郑本作为其兼于阳也故称龙焉或问初之四二之五三之上六爻反复相应何也曰京房所传世应也三画之卦一二三重为六爻四即初五即二上即三各以其类相应邵雍曰有变必有应也变乎内者应乎外变乎外者应乎内变乎下者应乎上变乎上者应乎下本乎天者亲上本乎地者亲下变之与应常反对也故卦一世者四应二世者五应三世者上应四世者初应五世者二应六世者三应在易言应者一十有九卦昔之言应如子太叔论迷复凶是也至虞翻始传其秘然未尽善系辞曰变动不居周流六虚上下无常则柔相易世应者相易之一也故曰两则化一则神【易传】

新安朱氏曰疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属盖气阳而血隂也玄黄天地之正色言隂阳皆伤也○此以上申象传之意【本义】○或问坤卦纯隂不为无阳之说如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪後其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌於无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时曰剥尽於上则复生於下其间不容息【语録】

合订删补大易集义粹言卷六