钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷五十四

头等侍卫纳喇性德编

【巽下离上】

伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙於上者耳也横亘乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取其【一作诸】象也乃象器以为卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而後知象以衆人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦器之先後不害於义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也【易传】

龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备【语録】

鼎元吉亨

伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣【易传】

白云郭氏曰易以器物各卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以器者以明道器皆一也由道可见器由器可推道也井以不改为德以动出为功井之道也鼎用以享上帝养圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也【易说】

新安朱氏曰鼎亨饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木入离火而致亨饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也【本义】

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也【一作法象之器也】有象而後有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植於上足分峙於下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也　以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广　上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺於理离明而中虚於上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也【并易传】

蓝田吕氏曰鼎新民以法度也木入於火亨饪之象鼎所以名卦也鼎器也制器必有法象故曰鼎象也鼎之用至乎亨饪故圣人以享上帝养圣贤也享上帝奉天道以取法象也养圣贤尊有道敬有德以取法象也柔上行而得中所以能奉天道应乎刚所以能尊有道敬有德凡鼎之义皆主於柔巽顺於天人而不自用此所以能元吉亨也白云郭氏曰井鼎皆物也彖於鼎言鼎象而於井不言象者盖井之象水在下今取於巽乎水而上水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣贤而已享上帝交天也养圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之德也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致元亨之道也【易说】

汉上朱氏曰以全卦言之初六足也二三四腹也腹而中实受物也六五耳也上九铉也有鼎之象以二体言之虚者在上其足在下而承之亦鼎之象也有是象而又以木巽火木入而火出亨饪之象在他卦虽有木火而无鼎象不为亨饪矣於此言象则他卦以爻画为象者可以类推故曰鼎象也以木巽火亨饪也此以六爻两体言乎鼎也圣人在上尊之则亨以享上帝大之则亨以养圣贤天帝一也以其宰制万物而为之主则谓之帝圣人者贤人之极得天之道而能尽天之聪明者也乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四爻也以享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎鼎器也极其用则道也故曰圣人亨以享上帝大亨以养圣贤此复以六爻言鼎之用也观乾之象则知天帝圣贤一也圣贤之任即天地之任其任岂不重乎鼎自遯三变而成一变讼坎为耳在下听卑聪也再变巽离为目在四三变鼎离目在五其视愈远明也所以聪明者圣人卑巽下人兼天下之耳以为听故其耳聪兼天下之目以为视故其目明六二之柔进而上行至於五居尊位而得中下应九二之刚柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应乎刚则君臣道合万物皆得其养具此四者是以元亨坤柔之亨始於六二之正元吉亨也故不曰大亨曰巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨言元亨则吉在其中矣此以卦爻三变言鼎之才也在卦气为六月故太玄准之以竈【易传】

新安朱氏曰以木巽火以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养圣贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨柔巽进而上得中应刚以卦象卦变卦体释卦辞【本义】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【易传】

横渠先生曰正始而取新莫先於正位而定命也【易说】蓝田吕氏曰正位凝命言所以新民以法度也皆不自用恭已正南面而已

白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取於正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以凝命以成垂拱无为之治者如此【易说】汉上朱氏曰郑三月铸鼎士文伯曰火见郑其火乎火未出而作火以铸刑器周三月夏之正月也火以三月昏见於辰上故司爟以季春出火月令季春之月命工师令百工而金铁在焉则古者铸鼎以火出而作火矣辰东方木也火在木上其铸鼎之时乎兑乾为金而又火在木上亦铸鼎之象也鼎有趾腹耳铉其位不可易故正位尊卑上下用之各有数故凝命离南面正位也巽为命九三独正凝命也定命之谓凝木火铸金巽风入之有凝之象正位凝命所以趋鼎之时【易传】

新安朱氏曰鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协於上下以承天休者也【本义】　凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然後可以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休【语録】

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应於四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在於出否否恶也四近君大臣之位初下之人而相应乃上求於下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主於无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾而?此义初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也　鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也　去故而纳新泻恶而受美从贵之义也应於四上从於贵者也【并易传】

横渠先生曰柔牵於上必有义乃可鼎颠趾必出否妾从子贵必以有子乃不悖於义也【易说】

蓝田吕氏曰初六以一隂承二阳上强下弱者也上强下弱其势必颠故鼎颠趾也妾贱者也子贵者也君子以贱者进御不以为非正者以其子也取妾以子不以为非正者所谓舍其贱而从其贵犹鼎颠覆实未以为悖者所以出其否

白云郭氏曰趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎之用初必颠趾利於出败恶以致洁取新故在鼎独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而洁新为贵也【易说】

汉上朱氏曰初六在下体之下动而应足趾也乾为首四来下初首在下颠也初往四成震为足颠趾也否者不善初不正否之象初四得正未悖也古者鼎足空洁鼎者颠趾出否则能致新虽曰颠倒於鼎之用未为悖乱也乾为君兑为妾震为子妾不以正合以其有子故无咎无咎者正也妾奔女在女体之不善者秽也利出否者出秽纳新舍贱从贵而後得子也公羊谓妾以子贵非也贵贱之分岂可乱哉以君臣言之以贵而下人卑有时而踰尊矣得贱臣者苟利於宗庙社稷则或出於屠贩奴隷夷裔俘虏不问其素贱可也【易传】　又曰爻有一爻而取两象者丁寜重复而非繁也鼎之初六取颠趾出否又取得妾以其子皆喻得人【丛说】新安朱氏曰居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也　鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意【本义】鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用

与他飜转了却能致福曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中幸盖鼎颠趾本是不好却因颠覆而倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲飜转鼎趾而求利也　得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然【并语録】

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就已人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也　鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷於非义二能不?於初而上从六五之正应乃是慎所之也　我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也【并易传】

横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固已路而为患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也【易说】

蓝田吕氏曰九二刚中不虚有加必盈五虽正应居二刚之闲为其所闲有疾者也九二不以有应为盈乃以彼不能应我为吉惧其盈以为尤也白云郭氏曰凡阳为实而隂为虚九二刚中故为有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不我能即然後吉此圣人持满之戒也古之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹器之戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之道也故害且至焉是以君子慎之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣【易说】

汉上朱氏曰阳为实九二刚实得中其可为鼎用二之五鼎有实也怨耦曰仇子夏曰仇谓四也九二九四匹敌也九二据初九四比五二四失其应故相与为仇四近君与我为仇二之五其可不慎所之乎二动成艮艮止也欲动而止慎之象九居四阳失位仇有疾也我仇有疾不能之初则不能即我二之五鼎得实而吉不丧其实终无尤也四兑为口尤之者也二往兑毁故终无尤也【易传】　又曰我仇有疾王弼以六五为九二仇伊川以初六为九二仇郑虞以九四为九二仇案先儒说我据四之应四承我之应故曰我仇四为毁折之象故曰有疾而子夏传亦曰四以近权恶我专任四之覆餗正无几矣岂辄谋我哉怨耦曰仇当以四为仇【丛说】

新安朱氏曰以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷於恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之是以其象如此而其占为如是则吉也有实而不谨其所往则为仇所即而陷於恶矣【本义】

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合於君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子藴其德久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能吉　始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【并易传】

横渠先生曰耳革行塞处二阳之闲上下俱实也上下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四之革其行不得上通皆鼎耳之失义也【易说】

白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳铉九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至美之禄其行既塞不可得而食也必待隂阳之和然後亏悔而终吉矣岂高明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也【易说】

汉上朱氏曰三动成离坎坎为耳鼎耳也三应上九铉也耳虚受铉则举鼎而行九三当刚柔相应之时刚正自守以动为不正且有悔故上来之三而不受是鼎耳距铉所以行鼎者塞絶而不亨矣离兑革之象鼎耳革失其为鼎耳之义也其能成亨饪之功乎离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不食也九三自守虽有美而不食五安知其旨哉夫君子不为已甚与其独善其身曷若兼善天下然刚正自守人必有知者上感而动坎水上兑泽流方雨而其悔亏矣坎变兑兑为毁亏悔也始不正而正终吉也【易传】

新安朱氏曰以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也【本义】　问九三鼎耳革是如何先生曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳则移动不得革是变换之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉【语録】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至於覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽於所私德薄知小也　大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也【并易传】

蓝田吕氏曰九四居上体之下以阳居隂下应初六位则近尊阳刚不足鼎折足之象也四以阳居上体其实宜美故曰公餗折足覆餗位高力柔不胜其任者也形体沾濡污辱已甚出於不度取凶宜也

白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自量其力至於丧身败事沾汗狼藉其凶甚矣信如何者言力小任重之理信当如何言必至於败覆也【易说】

汉上朱氏曰四近君九处不当位既不堪其任矣下信初六之小人又无助德与智力皆不足安能谋大事任重寄哉故动则倾覆其所有矣四动之初成震兑震为足兑折之鼎折足也餗鼎实也李鼎祚曰雉之属虞仲翔曰八珍之具鼎祚指五离言雉雉八珍之一也三公位初之四乾首在下三见离毁覆公餗也其形渥凶郑康成虞仲翔本作其刑剭凶王沿曰古之大刑有剭诛之法周官掌戮凡爵者杀之于甸师氏子夏传作握盖传之久字误而音存也王辅嗣作其形渥易传从辅嗣既曰其刑剭则凶可知矣如离之九四焚如死如弃如不言凶也离为目震动也乾首在下俯也目动首俯羞赧之象兑为泽兑乾为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也如是者必害于家凶于国岂惟戮辱之凶哉四不智信任小人祸至於覆公餗信任如何也如何兑口?声与大畜何天之衢亨同象【易传】

新安朱氏曰晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也信如何言失信也【本义】　刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身【语録】

六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应於五来从於耳【一作五】者铉也二有刚中之德阳体刚中色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至於失正而质本隂柔故戒以贞固於中也　六五以得中为善是以中为实德也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也【并易传】

横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利於贞【一作利於劲正　易说】

白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金铉之象黄中也中虚故能纳铉金坚刚也故足与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为实者六五隂虚以黄中之德为实也亦犹坤之六五美在其中之道也【易说】汉上朱氏曰离坤为黄黄者坤之中言有中德也伏坎为耳耳虚而纳者也二自遯九五变乾为金金刚德也二应五举鼎耳而行为金铉故曰鼎黄耳金铉六五之二巽变艮艮手为也六五有中德虚中而纳九二九二刚中而实举五而行以中为鼎之实也鼎之行在耳刚中为耳之实则刚柔得中而鼎道行矣故曰鼎黄耳中以为实也中以为实释金铉也五虽虚纳二应之不以正失耳之实君臣相合不正其可乎故利贞九二之五正也言中以为实则正在其中矣【易传】

新安朱氏曰五於象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金铉以上九而言更详之【本义】　六五金铉只为上已当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖推排到这里无去处了【语録】

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然　刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以亨饪为功居上为成德与井异以刚柔节故得大吉也【并易传】

横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵隂柔以固其节则吉无不利鼎象也足隂腹阳耳虚铉刚故曰刚柔节也【易说】

白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温非一於刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过於中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之吉斯为至矣【易说】

汉上朱氏曰上九遯乾之不变者也故为玉三动坎为耳上来应三举鼎耳而上行玉铉也盖上九不变则九三之刚正应之其道上行矣故曰鼎玉铉上九之三坎变成兑水泽节也九居三而正大者吉也言上九为三而屈则大者吉小者无往不利上下之道行矣故曰大吉无不利鼎道既成九三复位玉铉在上而处成功夫上九动而下三知柔也静而在上知刚也动静适宜刚柔有节是以动则吉无不利斯所以能保其成功欤【易传】

新安朱氏曰上於象为铉而以阳居隂刚而能温故有玉铉之象而其占为大吉无不利盖有是德则如其占也【本义】

合订删补大易集义粹言卷五十四