钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷五十六

头等侍卫纳喇性德编

【艮下艮上】

伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至於上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也【易传】　看一部华严经【一本作法华】不如看一艮卦【经只言一止观】　艮卦只明使万物各有止止分便定【并语録】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

濓溪先生曰艮其背背非见也静则止止非为也【通书】明道先生曰艮其背止於所不见也【刘绚师训】　人之情各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私则不能以有为为应迹【一作物】用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反监而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶於智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【与横渠书】

伊川先生曰人之所以不能安其止者动於欲也欲牵於前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止於所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止为无咎也【一无也字易传】　艮其背乃止也背无欲无思也故可止【陈氏拾遗】

兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患於不能止者盖不知无欲之地而止之也止於无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至於背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止於行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善於寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也【艮止图说】

白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也雍曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人每患於不能止者盖不知无欲之地而止之也有欲而止之大畜是也故有说輹豶豕之象伊川所谓力止之者也止於无欲之地所谓艮其背也人之有目欲於色者也耳欲於声者也口欲於味者也鼻欲於臭者也至於背则无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无自而生故得安於止之道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以止而忘我之止施之於行施之於人皆一也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子言养心莫善於寡欲与艮其背之义正同【易说】

新安朱氏曰艮止也一阳止於二隂之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止於极而不进之意也其占则必能止於背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止於所当止也止於所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行於庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【本义】　艮其背不获其身只见个道理不见自家行其庭不见其人一似不曾见人一般不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得【语録】　艮止也背非有见之地也艮其背者止於不见之地也止於不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道矣【通书释义】

东莱吕氏曰艮背之用前说诚过高而未切窃谓在学者用之政当操存戒惧实从事於夫子告顔子视听言动之目驯致不已然後可造安止之地耳　问艮背之指在学者当如何用荅曰艮背之义在学者用之莫若止其所有所止则外物之交乎前不能汨之故夫子释彖之辞不曰艮其背而曰艮其止其意可见【荅朱元晦】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【刘绚所録】　艮其止止其所也各止其所父子止於恩君臣止於义之谓艮【刘绚师训】　艮止也止则便生不止则不生艮始终万物【语録】

伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义　艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰於止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已　上下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为【一作与】艮其背止之义【一有同字】也　是以不获其身至无咎也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也【并易传】　圣人只言止所谓止如人君止於仁人臣止於敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止【刘元承手编】　艮其背止欲於无见若欲见於彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷【一作劳】者事各止当其所也若监在此而物之妍媸自见於彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也【陈氏拾遗】横渠先生曰虽处喧閧亦无害於为学有人於此或日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常少若居於家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧戾则有不容之意至於市井纷嚣一不与我事何伤於存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背至近於人也然且不见以其上下无应也时止则止时行则行动静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所修亦废由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎【易说】艮一阳为主於两隂之上各得其位而其势止也

易言光明者多艮之象着则明之义也　动静不失其时义之极也义极则光明着见唯其时物前定而不疚【并正蒙】

蓝田吕氏曰艮止而不相交也背之於身五官之用四体之运动皆所不与止其所而与物不相交者也止道施於背则一身之运动皆所不与故曰艮其背不获其身止其所而与物不相交故行其庭不见其人时止则止止不失时所以无咎时行而止时止而不止皆失之固止而不止其所则乱而失其所矣耳司听目司视火之炎水之润各止其用而不可乱也达於父子夫妇长幼君臣尊卑贵贱亲踈之分各安其所而不乱此道所以光明也

龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止於此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【余杭语録】

白云郭氏曰夫止有止之止有行之止其行止之间又有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止则在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖言时止则止又曰艮其止所以兼明有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则行其止行止在时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之可必而易时之不可必则止道尽矣是以艮止之中复有行而行止之行复有艮之止是所谓行其道者也孔子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时也庄子曰寜其死为留骨而贵乎寜其生而曳尾於涂中乎二大夫往矣吾将曳尾於涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚焉且天下之欲常生於必而无欲生於不必孔子所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老氏有曰絶圣弃智絶仁弃义庄子又曰焚符破玺掊斗折衡彼时有之而我絶之欲不在时与物而在我也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之道圣人不能废时老庄氏未之知也动静统言之也行止亦动静也动静俱不失时其道至矣故光明也道大成则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大成矣艮始於止施之於行止又施之於行止之时此其所以为大成也止其所者又言止无它义知其所而止之耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所以成艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义远矣知敌而不相与则与敌背驰情欲自远是以能不获其身不见其人无咎也无咎者於道无失其为义大矣【易说】　艮曰时止则止时行则行虽止之道有行而行之时复有止焉盖艮以止为主故也艮之止中庸之中是或一道【中庸解】

汉上朱氏曰以三画卦言之阳止於二隂之上止也以重卦言之上下内外各得其止故曰艮止也止非一定之止也行止相为用所以明道也犹寒暑之成岁昼夜之成日时焉而已矣艮者震之反艮止也静也震动也行也艮直坤之初六可止之时也震直大壮之九四可行之时也不可止而止犹不可行而行其失道一也是以一动一静震艮相反而不失其时则其道光明矣坎月在东光明之时也夫子可以仕则仕可以止则止又曰无可无不可者此也彼入而不出往而不反者岂知道之大全哉故曰时止则止时行则行其道光明此以震艮反复言乎艮也艮之所以能止者止之於其所也背止之象韩愈曰艮为背夫动生於欲欲生於见背止於其所不见也上下两体爻不相应譬则两人震之初九越五而之上一人背而往也九四去四而之三一人背而来也五四中爻体艮中在门阙之中庭也庭交际之地两人背行於庭虽往来於交际之地然背行则不与物交无所见也且自顾其後不获其身矣安能见人乎不获其身忘我也不见其人忘物也所以能各止其止也以人伦言之君止於仁臣止於敬父止於慈子止於孝以至万物庶事各有所止古人绣黻於裳两已相背其艮之象乎故曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也上下敌应不相与可止之时故无咎若施之於他卦则有咎矣此以震艮相反推明艮其背也在卦气为十月故太玄准之以坚【易传】

新安朱氏曰艮止也至其道光明此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜於艮亦以辉光言之艮其止此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背【本义】艮其背便不获其身不获其身便不见其人行

其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄　艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边说下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一个物不相偢睬　八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去　伯丰问兼山所得於程门者云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不得出此意如何先生云何故恁地说因论艮其背彖云止其所便是解艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不动止其所之义也程传解作止於所不见恐未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之衆饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是也又曰艮其背静而止也行其庭动而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也　问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时各得其所也今云止於所不见又云不交於物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这处无所见底意思周先生也恁地说是它偶看这一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是说艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此句伊川却说得好若移此处说它脑子便无许多劳攘　伊川易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止於所不见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视听言动则内自不见有私己之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设於身体之意　又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是说艮其止止其所人之四肢百体皆能动作惟背不能动止於背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川说却不同又自是一说不知伊川解艮其止止其所也又说得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先生通书之说却与伊川同也　又曰艮其背看伊川说只是那非礼勿视听言动今人又说得深少闲恐便走作如释老氏之说屏去外物也又因说止於所不见曰非礼之事物须是常去防闲他不成道我恁地了便一向去事物里面衮　问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其正似只说得静中之止否先生曰然此段当分作两截艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背是止之时当其所而止耳所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问止有两义得所止之止则是指义理之极行止之止则是就人事所为而言先生曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行其庭是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣　问艮之象何以为光明先生云定则光明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓宇泰定者天光?焉是也　艮其背不获其身只见道理所当止处不见自家自已不见害不见利不见痛痒只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当恁地处置皆不见是张三与是李四　伊川说艮其背是止於所不见其意如说闲邪存诚如所谓制之於外以安其内如所谓奸声乱色不留於聪明淫乐慝礼不接於心术此意亦自好但易之本意未必是如此伯恭又错会伊川之意谓止於所不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之意却不如此　刘公度问老子所谓不见可欲使心不乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见故温公解此一段认得老子本意圣人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱其志是要得人不争强其骨是要得人作劳後人解得皆过高了　通书云背非见也亦似伊川说止非为也亦不是易本意语録中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止其所他这里却看得止字好　外物不接内慾不萌之际南轩以为之际二字当除去【今程传已无之际字】又曰欲出於身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上说便难通须费心力口舌方始为说得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止於仁不知下面道如何只是我当止於仁为人臣止於敬不知上面道如何只是我当止於敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做止其所止更不费力　又曰艮其背不获其身只见道理不见自家行其庭不见其人只见道理不见是那人艮其背字恐是止字彖中分明解云艮其止止其所也伊川易传解止其所也极解得好艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明

又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者入而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利御寇虽小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只要恰好不可太过太过则於彼有伤而我亦失其所以击蒙之道　艮其背不获其身行其庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶於智者为其凿也此是说物来而顺应　李守约问伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川又却於解艮其止止其所也又自说得分明恐上面是失点检　时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也【并语録】

广汉张氏艮斋铭曰艮斋建安魏元履燕居之室也在易艮为止止其所也某尝考大学始终之序以知止为始得其所止为终而知止则有道矣易与大学其义一也敬为之铭物之感人其端无穷人为物诱欲动乎中不能反躬殆灭天理圣昭厥猷在知所止天心粹然道义俱全是曰至善万化之源人所固存曷自违之求之有道夫何远而四端之着我则察之岂惟虑思躬以达之工深力到大体可明匪由外铄如春?生知既至矣必由其知造次克念战兢自持事物虽衆各循其则其则匪它吾性之德动静以时光明笃实艮止之妙於斯为得任重道远时不我留嗟我同志勉哉勿休繄我小子惧弗克力咨尔同志以起以掖【南轩集】

象曰兼山艮君子以思不出其位

康节先生曰庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素其位而行之意也【观物外篇】

伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎【易传】　艮思不出其位乃止其所也【陈氏拾遗】

横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难【易说】

白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未?谓之中然则艮之为止其在兹时乎【易说】

汉上朱氏曰两山相兼而峙然各止其所焉位者所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何也曰心火也有所思则系之於土犹悲主肺怒主肝悲怒有不由於心者乎故曰心居中而治五官【易传】

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止於初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也　当止而行非正也止之於初故未至失正事止於始则易而未至於失也【并易传】

自云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先於趾止於动之先则易而止於既动之後则难止於其先故得无咎止於既动之後不能无得失也利永贞者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止於未动之先未有失正之事也小畜於复自道言吉复於不远复言元吉艮之初六有过於二者而不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与正相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失後得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止於未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足於小畜与复之吉哉盖不使累於得失而已故象言未失正则止於无失止於无失则未尝有得矣然世多以吉为过於无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善於吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也【易说】

汉上朱氏曰初在下体之下动而应足者趾也四震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜有咎事止之於初其止早矣未失正也可动而动则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽为长永贞也初六隂柔患不能久故戒之以利永贞【易传】新安朱氏曰以隂柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也【本义】

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也

伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止於上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯捄三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随　所以不拯之而唯随者在上者未能下随也退听下从也【并易传】

横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故心不能快【易说】

蓝田吕氏曰六二居趾之上腓之象也腓之行止一随於趾不可得而专也二以隂静欲止其腓而柔弱随下不能止其趾乃欲止而不得止者也腓既主随当退听於趾以为行止则无患矣今不能救趾之不止又不听趾之行止此心所以不快如孟子所谓既不能令又不受命是也

白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之於天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能极其随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快象言未退听谓随者也【易说】

汉上朱氏曰二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤在下应股腓也腓膞肠也二不能动三刚而失中止之於上不获往应於五艮其腓也九三止矣六二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未能使三退处於二而听从於已不能上行一举手以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也三坎为耳退处於二退听也易传曰退听下从也故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快二动成兑兑为决其心快也二不能动坎为心病不快也六二止於下制於九三之强而拳拳然不忘纳忠於君非中正君子孰能如是乎孟子出吊王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而後随者也【易传】

新安朱氏曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此三止乎上亦不肯退而听乎二也【本义】

东莱吕氏曰不拯其随之义固由有所制然必可随者盖我既尽所以拯之者非未尝拯而遽随也又随之一字甚有意味常人於是常争之而不从者不得已而为之必有乖戾不平气象非所谓随也随者委曲妥帖若己欲为之者但其心不快而已无迹见於外也【荅潘叔度】

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定於一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之【一作其】势薰烁其中【一有心字】也　谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【并易传】横渠先生曰一身而动止中列危至薰心【易说】

蓝田吕氏曰九三当止之时阳刚当位分别名分严不可犯物情不安故危薰心

白云郭氏曰不能止之於初至於三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹豶豕之道也限所以制内外也内欲不生外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰烁其心使不亡也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薰者与诗言忧心如薰同意凡此者皆以九三之止失於早辩故必极於用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之陷阱则艮之言厉一道也【易说】

汉上朱氏曰薰子夏传王弼本同孟喜京房马融王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人也荀爽曰以熏为勲或误作动盖古本当作动心动心二字传者误并作勲字耳再传者又脱其偏傍作熏而後来者又加草遂成薰字故荀以熏为勲虞亦曰古阍字作熏字今以象考之宜作动心三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之极止而不动艮其限也夤膂也一作?马融曰夹脊肉郑氏本作古之人不动其心者善养吾浩然之气而已进退绰然有余裕故其心不动九三知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽絶无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之则上下不相属列絶其危厉动其心宜矣坎为心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易者不能也【易传】

新安朱氏曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止於腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也【本义】

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎则见其不能止物施於政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也　不能为天下之止能止於其身而已岂足称大臣之位也【并易传】

横渠先生曰止於心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近之【易说】

蓝田吕氏曰六四以隂居隂止乎至静在上体之下任一身之事故曰止诸躬也

白云郭氏曰以初论四则初为早辨者也然有初之艮其趾然後四能艮其身先後之序理亦宜然艮其身则一身之内合於自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成己而已未能成物也【易说】汉上朱氏曰坤为身三坎折之为躬四在大臣之位而六五柔中不足於刚健故不能止天下之当止惟止其身自止於正故无咎若责以天下则安得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四下不能止天下之当止上不能正其君局局然自止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其身岂足称大臣之任乎【易传】

新安朱氏曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【本义】

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮於【一作其】辅则不妄出而有序也言轻?而无序则有悔止之於辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止於中也　五之所善者中也艮其辅谓止於中也言以得中为正正之於辅使不失中乃得正也【并易传】

横渠先生曰不能施止於心而能止其言故悔可亡也【易说】

蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪故止其辅而言有序也

白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而後悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉【易说】

汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成艮二成兑艮在首下动而上止为辅兑为口舌言之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也六五不正宜有悔施止道於其辅颊言必中正斯可以止天下之动矣是以悔亡【易传】

新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见【本义】

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难於久终故节或移於晚守或失於终事或废於久人之所同患也【一无上字】九能敦厚於终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉　天下之事唯终守之为难能敦於止有终者也上之吉以其能厚於终也【并易传】

蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦重其所止以终其事也

白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑於有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过於止是厚於终也又安有失哉故言敦艮吉【易说】

汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居上动而必正能厚其终知止於至善之道正故吉非笃实之君子能之乎易传曰人之止难於久故节或移於晚守或失於终事或变於久人之所同患也【易传】

新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚於止者也【本义】

合订删补大易集义粹言卷五十六