钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷五十八

头等侍卫纳喇性德编

【兑下震上】

伊川先生曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动隂阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也而有说少之义以说而动动以【一作而字】说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当隂阳之位而阳在下隂在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动於说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备於是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动於上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也【易传】

归妹征凶无攸利

伊川先生曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也【易传】

横渠先生曰归妹与革均是泽为大卦义不相干故革具四德而归妹初不言德也【易说】

白云郭氏曰归者女子之嫁也妹言少女也少女从长男非正之道乐於自进则凶也何所利哉卦辞言征凶者独归妹一卦然而非乐於自进亦无凶矣王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系娣是以说也孔子因之曰以妹从娣而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也夫子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣【易说】

新安朱氏曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也【本义】

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

伊川先生曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归於男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而後有生息有生息而後其终不穷前者有终而後者有始相续不穷是人之终始也○说以动以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者○柔乘刚不惟位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此【一无此字】常理也如恒是也苟不由常正之道狥情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫隂阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也【并易传】

横渠先生曰泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶○妹者是少女之称也对长男而言之故言少女先儒为侄娣之义於卦不见於爻辞则有君与娣之称长男而与长女是人之常也少女而与少男是人之感也说以动须是归妹圣人直是尽人情○三五皆乘刚必退反乃吉【并易说】

蓝田吕氏曰归妹配不敌也妹少女之称女弟谓之妹亦少女也古之诸侯娶女同姓之国以侄娣媵即归妹之义也侄娣尚幼则待年於父母之国其少可知也女子之色有时而衰少者以继长者以退所以待其君子之有始终也少女之配长男配虽不敌说以动也隂阳皆不当位则嫡媵之分不明柔乘刚则侄娣之宠正於女君故征凶无攸利也大臣不以而近臣用事大贤不足而小贤获用皆归妹之义也

白云郭氏曰有乾坤则有六子有天地则有男女夫妇天地夫妇之义一也系辞曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生故彖以归妹为天地之大义盖主夫妇生化之道而言也归妹人之终始者夫妇生化之道终则有始犹天地之无穷也说以动所归妹者孔子先言女嫁皆曰归至此论归妹之卦所以征凶无攸利也关雎之义乐得淑女盖以德为主而此长男以所归者妹遂说以动则不以德矣彼既不以德而说此又不以德而进是以征凶位不当者卦爻皆不当位是以有不以德进者矣以少女而归长男非以柔乘刚而何宜其无攸利也或谓少女说而动如此则去淫奔不远矣孔子曰说以动所归妹也观此则说动者男也【易说】

汉上未氏曰诸卦先释卦名此彖先言天地之大义人之终始者明夫妇之道原於天地重人伦之本也归妹自泰来三之四为震四之三为兑天地相交而成坎离坎离者天地之用也天地以坎离交隂阳隂阳之义配日月乾天也乾纳甲壬坤地也坤纳乙癸离日也坎月也故观月知日观日月而知天地以一月论之日迟月速东西相望震兑也月至於晦则自东而北乃与日会东乙也北癸也消乙入癸会於乾壬壬癸北方气之所归十有二会万物毕昌而月复见於震兑矣故曰归妹者天地之大义也天地不交则万物不兴天地交而後有震震者天地之始交万物兴之时也夫坤终乙癸则乾始震庚终者乾终於坤也前者以是终也始者坤终而乾始也後者以是始也夫妇始终之际也父命子而醮之代父之道终之也壻受女于主人人道之始始之也终始相续化生无穷是也月晦生自震而兑之象故曰夫妇者人之终始也此以三四相易言归妹之义也九三六四正也三四相易而天地各得其宜义也故曰天地之大义也诸儒以爻位不当谓所归之妹为侄娣误也爻变矣乃有侄娣之衆古者男三十而娶女二十而嫁故所归以妹言之妹少女也男说女以动者以其所归者妹也说少女者人之情慕少艾也乾上交坤坤下交乾震兑相交以说而动与咸同意故曰说以动所归妹也言归则兑女在内从震夫之外矣此合两体而言归妹之义也婚姻之礼隂阳交际天地之大义也故三四皆不当位退而各复其所乃吉六之四九之三征也征而不已必凶古者昏礼冕而亲迎壻御妇车男下女也壻乘其车待於门外女从男也男下女则天地之义明女从男则天地之位定是以位虽不当而无征凶斯道之并行所以不偏废欤若以说而动所履不正其凶必矣氓是也故曰征凶位不当也六三六五柔也九二九四刚也以柔乘刚则其柔日长刚为柔所乘则其刚日消夫弱妇强不能正室必至於夫妻反目其道不可以推行矣三不利於内四不利於外故曰无攸利此以中爻言说以动之戒也在卦气为霜降故太玄准之以内【易传】

新安朱氏曰归妹至万物不兴释卦名义也归者女之终生育者人之始说以动又以卦德言之柔乘刚又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也【本义】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

伊川先生曰雷震於上泽随而动阳动於上隂说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也【易传】

横渠先生曰永常理之终知人情之敝【易说】

蓝田吕氏曰雷在泽上资泽之气以震动万物长男资少女之气以广嗣续君子虑其所终稽其所敝故始娶必归妹也

白云郭氏曰卫人作氓诗盖言男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背此所谓男女不终之敝也归妹之义虽非奔诱然以长说少志在容色失夫妇之大义其去奔诱不远矣是以君子於此欲思永终偕老之道而戒不终之敝也礼曰壹与之齐终身不改故夫死不嫁所谓永终者如此【易说】汉上朱氏曰震雷也为东方兑泽也为西方天运八月东方如西方泽上有雷也为男下女之象二月西方如东方泽中有雷也为女从男之象始於下女终於从男天地之正未始有敝也故嫁娶者法之然人之於夫妇不能如震兑相从久而不息者何哉不能正其初也说少而动衰则弃之其能永终乎君子知其然必谨於夫妇之际下之者有义率之者有礼而其初正其初正则其末必正故永终而无敝归妹初九上六之义也坎离合为知知敝者其唯九四君子乎【易传】

新安朱氏曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然【本义】

初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

伊川先生曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也○归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能【一无能字】相承助也能助其君娣之吉也【并易传】

横渠先生曰阳处於上不可不随故征吉以兑应震合卦之义常道也爻为阳故能履非匹故跛【易说】蓝田吕氏曰刚柔之象男刚而女柔男女均则长刚而少柔侄娣均少女也娣长而侄少初九以刚居归妹之始先娣而後侄合常道也故曰归妹以娣以少女配长男其配不敌然理之所不得不行如足跛偏任不得已而行故曰跛能履以娣承嫡以侄承娣长少相承有序所以成家故吉

白云郭氏曰初在下贱者之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也跛能履者娣虽非正亦足以有行犹跛者之能履也故进而佐其君则吉恒者可久之道也娣媵古之道非妄为也故可久吉相承者言娣以进而承君为吉也【易说】

汉上朱氏曰三兑者震所归之妹也初在三後无应三以巽下之初九自卑而进说以从之归妹以娣也三下初成巽初九应震有雷风相与之象恒也侄巽而娣说动故能归妹以娣如有嫡不以其媵备数岂能以娣哉初九正进之从三又正能恒者也故曰归妹以娣以恒也震为足兑折其左跛也跛者不足以行而从三则有应可行跛能履也跛能履故征吉征以正行也正则吉所以吉者以从三而承四四震夫道也三承四初又从三相与以承内事相承也是以吉【易传】

新安朱氏曰初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也○恒谓有常久之德【本义】

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也伊川先生曰九二阳刚【一作刚阳】而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动於说者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜於如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也○守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【并易传】

横渠先生曰震动乎上虽匹而不正所以眇阳中故能视不援上幽人之正也【易说】

蓝田吕氏曰九二一卦之中独与六五应远而相应如视也虽有刚中居隂处内不在尊位故不可与有明如眇能视也不可与有明则不可与有为静而守中不变其常所以利幽人之贞

白云郭氏曰九二刚中贤女也长男说少艾而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉守其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒之也【易说】

汉上朱氏曰九二离为目兑毁其右眇也眇者不足以明然二有应之五能视也女待男而行六五未下二二以刚中自持处内而不动不足以明也有眇之象初动而二不动在坎中坎为隐伏二贞於五处内而说为幽人幽人者女在窈窕幽闲之中五下之则二行复成兑女自若也故利幽人之贞利幽人之贞者五下之而後兑变坤为常此爻无娣象故以女子守常为义【易传】

新安朱氏曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也【本义】

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也伊川先生曰三居下之上本非贱者以失德而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位德不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也○未当者其处其德其求归之道皆不当故无取之者所以须也【并易传】

横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而为兑故曰归妹以须反归以娣女当待年於家今待年夫家而反归故曰未当【易说】

蓝田吕氏曰六三未当进故反归以须九四当进而未进故迟以愆期六三以隂居阳位既不当无退避之意上无正应复不得其所欲反归待年以娣而行者也

白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而从娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有归妹之象初居下位三失正德故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象【易说】

汉上朱氏曰初至五体需需须也须待也初从三得应二与五应三独无应须也天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女贱则须为贱女可知盖二应五已行矣三往无应而犹须之女之强顔而不见售者也故曰归妹以须夫女之可贵者为其正也顺也动以理也六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非理也上无应无受之者也如是其贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理皆未当故无取之反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归於四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之意鲁春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也六三既曰所归之妹又曰须何也自变卦言泰四之三成兑兑者震所归之妹也自爻位言之二往归五矣三无所归须也故曰曲而当【易传】

新安朱氏曰六三隂柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者【本义】

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川先生曰九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而後行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应【一作悔】故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待也○所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而後行也【并易传】

横渠先生曰九四当速交而为泰今独後者三有所待也故曰愆期【易说】

白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而己其归终有时故无反归之事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以系辞言三多凶也【易说】

汉上朱氏曰离为中女九四居上体女贵高之象九刚明而守柔静女之贤者也六五归妹九二往从之而九四不行成兑兑正秋是以愆期女归以仲春为期秋不行愆期也四本泰之九三六四以坎男下之而後三之四成震女以外归震仲春也迟归以时也观九四待坎男下之得仲春而後行则愆期之志有待而行也【易传】

新安朱氏曰九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反【本义】

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

伊川先生曰六五居尊位妹之贵高者也下应於二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不事容饰以说於人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至於盈也五之贵高常不至於盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼

而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也【并易传】横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又於此见圣人为之戒也以其贵行故戒其满以几望【一作又於此见新故之戒也○易说】

蓝田吕氏曰六五归妹之时以柔处尊少女之至贵者如天子之女下嫁於诸侯也天子之女虽以贵行以为女君则不如其娣归妹之时娣受宠也袂所以承君子言宠之也月几望吉隂虽盛而不敢盈能退下而无疾妬之心故吉

白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以德自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之德则诗人所美者系乎肃雝之德不独取於车服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妒之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下於其夫也月几望下於其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也月隂类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女子之象矣其位居中以贵行者天下未有不得中而能谦下於人者六五之位在中也以尊归卑是为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之意尚德而已【易说】

汉上朱氏曰女以外为归五君位九二兑女归五乾天为帝兑少女自长男观之为妹帝乙归妹也归妹自泰变故六五同象子夏曰汤之嫁妹也五坤居君位嫡夫人小君位也袂衣褎手饰也所以为礼容二乾为衣离为文章二之五离毁变坎成兑坎为水兑有伏艮为手小君之袂无文而加澣濯之象初九娣之位乾兑伏艮为衣袂而初九不动君之袂不如其娣之袂良也为小君如是善矣良至善也乾美为良贵女之归惟以谦降从礼为尊高之德不以容饰为说故曰帝乙归妹不如其娣之袂良也九二下也何以为帝女之象以其所归之位在五而二以贵行也五位在中二亦中也贵者阳也古者王姬嫁於诸侯车服不系其夫下王后一等以贵行也不谦降从礼则亢而失中不称其位矣譬之天道月几望矣其可盈乎坎月在震东离日在兑西日月相望隂之盈也二之五坎离象毁月几望也月几望而不盈则不亢其夫故吉不然凶之道也夫消长之理阳消则隂生故日下而月西见隂盛则敌阳故既望则月东出妇道已盛圣人於此深虑之後世犹有以列侯奉事舅姑通问盈满之祸可胜言哉【易传】

新安朱氏曰六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也○以贵行谓以其有中德之贵而行故不尚饰【本义】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醢】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃天不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣【一无矣字】是夫妇之无终者也何所往而利哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【并易传】

横渠先生曰上六与六三皆隂故士女无实【易说】白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利於上六之爻皆不能永终之敝也【易说】

汉上朱氏曰震为竹上六坤动为方竹器而方筐也六三兑女之上隂虚无实承虚筐也三兑为羊四坎为血上动之三坎毁兑见兑为刑杀士刲羊无血也祭祀之礼主人割牲而主妇佐之房中牲体在俎乃设两硎而芼之女承虚筐者以士刲羊无血无以为筐之实也故史苏曰士刲羊亦无血也女承筐亦无贶也无血则无以贶女矣何以奉祭祀哉震兑夫妇也而曰士女言夫妇之道不成也女不得其所承矣退而归三三亦失位无攸利也上六女归而无终者也故其象如此子夏传曰血谓四士刲羊谓三而无血是则自子夏以来传易者以互体言矣【易传】

新安朱氏曰上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此而於占为无所利也【本义】

合订删补大易集义粹言卷五十八