钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷八十
头等侍卫纳喇性德编
序卦传
康节先生曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始於乾坤中於坎离终於既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也 乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也 易之首於乾坤中於坎离终於水火之交不交皆至理也 自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事也【并观物外篇】
伊川先生曰韩康伯谓序卦非易之藴此不合道【游定夫所録】 或问刘牧言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形邪曰牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生於男女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六子生理自有则有此理谓乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言六子邪 问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交卦之序皆有义理有相反者有相生者爻变则义变也刘牧言两卦相比上经二隂二阳相交下经四阳四隂相交是否曰八卦已相交了及重卦只取二象相交为义岂又於卦画相交也易须是默识心通只如此穷文义徒费力【并刘元承手编】
横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序 序卦无足疑序卦不可谓非圣人之緼今欲安置一物犹求审处况圣人之於易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布徧细密如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】
白云郭氏曰孔颖达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出於变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也一章成卦先後之序也先序八卦於上故序六十四卦於此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣於是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞於空言而乖乱正道或溺於术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】
汉上朱氏曰文王作易以乾坤坎离为上篇之用以艮兑震巽为下篇之用上篇终於坎离下篇终於既济未济颐大过小过中孚为二篇之正乾坤者易之本坎离者乾坤之用离肖乾坎肖坤中孚肖乾小过肖坤颐肖离大过肖坎既济坎离之交未济坎离之合坎离所以为乾坤用者得天地之中也斯圣人酬酢不倚千变万化不离乎其中欤康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎至夫子序卦然後明生生不穷而天地之藴尽矣故太玄准之以玄图【易传】
新安朱氏曰或问序卦非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒以为非圣人之藴某以为谓之非圣人之精则可谓非易之藴则不可周子分精与藴字甚分明序卦却正是易之藴事事夹杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是藴须是自一个生出以至於无穷便是精 序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤坎离为始终下经便当用艮兑巽震为始终 问序卦中有一二不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更须进一步也 问易上经三十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对者皆变故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观之緫而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反之则为十六以十六而加二亦十八也其多寡之数则未尝不均也【并语録】
有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞於天地之问至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後【易传】
横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故盈虽雷亦然【易说】
广汉张氏曰天地者万物父母故生万物然天覆乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈天地之间者唯万物也夫天地之气始交而隂阳之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为物之始生也【易说】
白云郭氏曰三才之序先天地而後万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附於圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也 易卦三才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以往皆为人道然後可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次於坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言於此者或取其一或二三取之不必皆同【并易说】
汉上朱氏曰上篇以乾坤坎离为用天地之生万物也而有艮兑震巽焉天地万物具而人道备矣下篇以艮兑震巽为用有万物而後男女夫妇也而有乾坤坎离焉人道备而天地万物备矣故曰三才同科厚薄相劘韩康伯不领此旨谓岂有天道人事偏於上下哉读序卦而不察者也云行雷动动必满盈故曰屯者盈也震者物之始生坎者难也故曰屯者物之始生也【易传】
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也
伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也【易传】
横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆【一作蒙稺者蒙昧未肆 易说】广汉张氏曰其始生也蒙杂而未着故受之以蒙也蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之蒙而蒙也【易说】
白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙也【易说】
汉上朱氏曰蒙冥昧也物生者必始於冥昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稺也【易传】
物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
伊川先生曰夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上於天有蒸润之象饮食所以润益於物故需为饮食之道所以次蒙也 人之所需者饮食既有所需争所由起也讼所以次需也【并易传】
横渠先生曰需者饮食之道也云上於天物皆有待之象【易说】
广汉张氏曰此物之幼稺不可不养者乎故受之以需需者乃养之以中正不失其隂阳之和为饮食之道也夫饮食人之大欲不得其欲则必致讼故受之以讼【易说】
白云郭氏曰物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也饮食欲也欲为讼之始【易说】
汉上朱氏曰物稺而无以养之则夭阏不遂蓄德养才者亦然故次之以需震坎为酒兑为口有饮食之道饮食所以养也饮食必有讼乾餱以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼【易传】
讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也 比亲辅也人之类必相亲辅然後能安故既有衆则必有所比比所以次师也 物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣【并易传】
广汉张氏曰烹鼋弗与遂萌簒弑之心采桑侵疆乃起战争之患故始乎讼而衆起故受之以师也夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师所以为衆然而无比安能统而归於一乎故受之以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜【易说】
白云郭氏曰畜德畜贤畜君畜衆皆畜也是以比必有畜【易说】
汉上朱氏曰讼者两辞必以衆起故次之以师师衆也衆不能以治衆治衆者至寡也衆之所以比执一以御之则衆治矣故次之以比比相亲比也彼来比我我必畜之故次之以小畜【易传】
物畜然後有礼故受之以履
伊川先生曰夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也【易传】
横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道【易说】广汉张氏曰以内言之嘉会足以合礼以外言之万物盛多可以备礼故受之以履也【易说】
白云郭氏曰衆必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危【易说】
汉上朱氏曰物畜聚然後有上下尊卑之等上下尊卑所谓礼也故次之以履礼者履而行之者也【易传】
履而泰然後安故受之以泰
伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也【易传】
广汉张氏曰履得其道则所履者泰无适而不安矣此履所以受之以泰【易说】
白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所宜履也【易说】
汉上朱氏曰所履者君子大道则其心泰然而安故次之以泰【易传】
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
康节先生曰诸卦不交於乾坤者则生於否泰否泰乾坤之交也 自泰至否其间则有蛊矣自否至泰其问则有随矣【并观物外篇】
伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也 夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也【并易传】
广汉张氏曰泰者隂阳交感而无所间故为通也治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以复泰此物不可终否故受之以同人也【易说】
白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文事也物不可者犹云物不能终通终否也【易说】
汉上朱氏曰泰者万物通也物终通则无节故次之以否否塞也物终否则乖异不相为用故次之以同人【易传】
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦
伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次同人也 其有既大不可至於盈满必在谦损故大有之後受之以谦也【并易传】
广汉张氏曰人能乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在持之以谦【易说】
白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦【易说】 易曰与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者尽已尽人之性者也尽已尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必归焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物【中庸解】
汉上朱氏曰同人者与人同也与人同者物必归焉舜太王是已故次之以大有认物之归为己有者必骄骄则亢满大复为累矣有大者不可盈也故次之以谦【易传】
有大而能谦必豫故受之以豫
伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和悦乐之义【易传】
广汉张氏曰惟能持之以谦则优游而无事矣故谦而受之以豫【易说】
白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不廹而暇豫也【易说】
汉上朱氏曰物归之矣又持之以谦犹富而守之以俭岂不有余裕哉有大而能谦者必暇豫也故次之以豫【易传】
豫必有随故受之以随
伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也【易传】
广汉张氏曰惟能悦以动故天下之人如蚁之慕羶蛾之赴火矣此象所以必有所随也【易说】
白云郭氏曰豫犹中庸所谓素也素有富贵之道则可行乎富贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣富贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人【易说】
汉上朱氏曰事豫立则动而不跲衆必随之故次之以随【易传】
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也
伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随於人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也 临大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也【并易传】
广汉张氏曰天下之人推之不去却之不得中心说而从之然後建立功业必有成绩此以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也事之在天下未有骤而大者必积累以成之然後至於大有事而後可大故受之以临临者二阳进而四隂退駸駸已向於大矣【易说】
白云郭氏曰随喜道也喜随人则失於无所择故必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之几【易说】
汉上朱氏曰好上人者人之情也以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐於所事者其肯随乎故次之以蛊蛊者事坏而後有事者也韩康伯曰可大之业由事以生临者以大临小也故次之以临【易传】
物大然後可观故受之以观
广汉张氏曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观况於人乎惟物大然後可观【易说】白云郭氏曰天地可观者也圣人与国皆可观也而圣人又观乎道故可观皆大物【易说】
汉上朱氏曰观者自下观上物大然後可观是以王尚大故次之以观【易传】
可观而後有所合故受之以噬嗑
伊川先生曰嗑者合也既有可观然後有来合之者也噬嗑所以次观也【易传】
广汉张氏曰惟其可观然後有所合也太公居东海之滨伯夷居北海之滨所以盍於文王者以文王可观然後有所合也故受之以噬嗑【易说】
白云郭氏曰凡合在观之後未有无所见而合者不独大观而後有合也【易说】
汉上朱氏曰在上而无可观则在下引而去矣非可观其能有合乎故次之以噬嗑【易传】
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也【易传】
广汉张氏曰夫有物间之故欲合而不可得矣惟噬而後嗑此噬嗑所以为合去小人而君子合也然物不可以苟合无故而合必以无故而离圣人必绸缪委曲忧其合之易则散之亦易也故受之以贲贲者饰之以礼而为之文饰也【易说】
白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可苟合【易说】
汉上朱氏曰噬嗑者噬而合者也物不可以苟合苟合者其终则离必致饰焉故次之以贲贲隂阳相饰也【易传】
致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
伊川先生曰夫物至於文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也【易传】
广汉张氏曰夫贲者设饰则贵於文者夫文之太过则灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥剥者五隂剥一阳此所以为剥也【易说】
白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽於斯其道极尽则有剥矣【易说】
汉上朱氏曰致饰然後物亨亨则尽矣无以复加故次之以剥剥者剥也此商周之末所以不胜其弊文之末流也【易传】
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复来隂极则阳生阳剥极於上而复生於下穷上而反下也复所以次剥也 复者反於道也既复於道则合正理而无妄故复之後受之以无妄也【并易传】
广汉张氏曰寒极则生暑隂极则生阳隂穷於上则阳复於下此穷上反下故受之以复凡天下之事皆妄也惟复而反本则无妄然後受之以无妄【易说】
白云郭氏曰剥穷则降而必复於道复於道则不妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯诚之为贵【易说】
汉上朱氏曰物穷则反不可终尽剥阳穷於上而终反於下故次之以复复天理则无妄无妄则其动也天故次之以无妄【易传】
有无妄然後可畜故受之以大畜
伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也【易传】
广汉张氏曰天之生民有孚於中能有其无妄则所养大矣故受之以大畜【易说】
兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜大德则见於有为者不能无妄故天德止於大畜而动於无妄也序卦曰有无妄而後可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一於止矣【浩然图】
白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以此【易说】
汉上朱氏曰无妄然後物物循理乃可大畜故次之以大畜前曰比必有所畜者比而後畜其畜也小故次之以小畜【易传】
物畜然後可养故受之以颐颐者养也
伊川先生曰夫物既蓄聚则必有以养之无养则不能存息頣所以次大畜也【易传】
广汉张氏曰物畜然後可以推而养人故受之以颐颐者养也【易说】
白云郭氏曰有所畜则天道止於我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也【易说】
汉上朱氏曰物能畜止然後可养虽养虎不外是也故次之以頣頣者观人之养也求口实以自养也【易传】
不养则不可动故受之以大过
伊川先生曰凡物养而後能成成则能动动则有过大过所以次頣也【易传】
广汉张氏曰不养安能出而应世动而有为乎不成则不达也故颐然後继之以大过也【易说】
白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也【易说】
汉上朱氏曰圣人养贤贤人养德不养之则不能动大过者动而大过乎物也故次之以大过【易传】
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
伊川先生曰理无过而不已过极则必陷坎所以次大过也 陷於险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也【并易传】
横渠先生曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【易说】
广汉张氏曰大过者从权以济其一时然大过有弊物不可以终过故受之以坎夫物过其中则陷而入於险矣陷而入於险必思有所附丽而出其险故受之以离离者丽也上经始於乾坤而终於坎离者此其序也【易说】
白云郭氏曰过越非常则蹈陷害所谓陷必有所丽也或丽於险或丽於阻皆为陷也【易说】
汉上朱氏曰大过六爻皆以居安不动为忌君子之所以过者时也过而不已则失中失中则陷没坎陷也陷必有所附丽乃能出险故次之以离离丽也一本云丽必有所感故次之以咸咸感也【易传】
有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错
伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉【易传】
横渠先生曰性天经然後仁义行故曰有父子君臣上下然後礼义有所错【正蒙】
广汉张氏曰序卦上经之首不言乾坤下经之首不言咸者盖天地者形也乾坤者天地之道也於序卦言天地欲人即天地以求其乾坤者欤有心为感无心为咸於序卦言夫妇而不言咸者欲人即夫妇以求其无心之咸者欤盖乾坤与咸初无所受故也未有天地而万物安从生及夫天位乎上而施其气地处乎下而生其形此有天地然後有万物也夫乾天也故称乎父所以成男坤地也故称乎母所以成女此有万物然後有男女也男女者言其自然之别也男正位乎外必有以代其终女正位乎内必有以造其始者此男女暌而其志通故有男女然後有夫妇者言其自然之配也夫妇之道纳采问名亲迎下嫁不敢苟合者以父子之道已肇於此也谓之父子言其有自然之继也父子之间视安问寝合室异宫不敢亵渎者以君臣之道已着於此也谓之君臣言其有自然之分也至於有君臣则上下之分不得不严所谓男女夫妇父子其尊卑高下咸有自然之分也知自别於万物之中者以其有上下而礼为之节文义为之设饰而礼义有所错故也【易说】
白云郭氏曰有天地然後生物人出其中则有男女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生至於上下分定而後礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以此为急无此则乱矣【易说】新安朱氏曰或问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓礼义有所施设耳【语録】
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
明道先生曰咸恒体用也体用无先後【刘绚师训】 已上一条补
伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之後受之以恒也【易传】
广汉张氏曰君子以永终知敝使三十之男二十之女夫妇偕老而无华落色衰之弃此夫妇之道所以贵於恒而久也此咸而受之以恒为久也夫流水不浊户枢不蠧物之久居其所则蛊而易坏故受之以遯遯者知退而有所迁者也【易说】
白云郭氏曰日月久照尚有?食况万物乎久居其所而退者宜也【易说】
汉上朱氏曰君子之道造端乎夫妇久於其道而後化故次之以恒恒久也进退升降与时消息不可久居其所而不去故次之以遯【易传】
物不可以终遯故受之以大壮
伊川先生曰遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遯则必壮大壮所以次遯也【易传】
广汉张氏曰夫遯而退则弱然柔弱所以致强壮也故受之以大壮【易说】
白云郭氏曰遯以隂侵而遯大壮以刚长而壮消息往来之理【易说】
汉上朱氏曰君子万物之主终遯而不反天地闭塞故次之以大壮【易传】
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷
伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也 夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也【并易传】
广汉张氏曰物壮则老其可久乎故受之以晋晋者柔进而上行故日中则?月满则亏进而不已必有所伤故受之以明夷【易说】
白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤【易说】
汉上朱氏曰大者壮则小者羸可进之时也故次之以晋晋日出地而进於昼也进而不已伤之者至故次之以明夷【易传】
新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而後至於壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何荅曰物固有壮而後进者亦有进而後壮者各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬之为乾岂非壮而後进乎至乾乃极而衰耳【语録】
夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人
伊川先生曰夫伤困於外则必反於内家人所以次明夷也【易传】
横渠先生曰伤於外必反於家万物之理自然【易说】广汉张氏曰明夷者明入地中而有所伤也人困苦则呼父母林回弃千金之璧负赤子而趋故伤於外者必反其家【易说】
兼山郭氏曰易曰伤於外者必反於家盖行有不得於人则反求诸己【中庸解】
白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必反於家治自近始实一道也【易说】汉上朱氏曰明夷日在地中明有所伤也物无不反其本者疾痛则呼其父母伤於外者未有不反乎内故次之以家人家人内也【易传】
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
伊川先生曰家道穷则睽乖离散理必然也故家人之後受之以睽也【易传】
广汉张氏曰夫家固有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离而不和此家人所以继之以睽而暌所以为乖也【易说】
白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一也【易说】
汉上朱氏曰治家者刚柔有节过刚则厉过柔则凟无节则道穷而亲族乖离故次之以暌睽者水火乖也【易传】
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
伊川先生曰睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也【易传】广汉张氏曰三军同心则胡越一家六亲不和则舟中咸作敌睽乖而不和宜乎有难也故受之以蹇蹇见险而止所以为难【易说】
白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也【易说】汉上朱氏曰乖离则情不通而难生故次之以蹇蹇者行有难也【易传】
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也
伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也 纵缓则必有失失则损也损所以继解也 盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也 益之极必决而止理无常益益而不已已乃决也夬所以次益也【并易传】
广汉张氏曰皇天多难所以增益其所不能故勾践之伯生於会稽而桓公之伯生於在莒此物不可以终难故受之以解解者脱於险而人情之所懈怠有攸往夙吉者世鲜其人故曰解者缓也夫在解而缓则所失多矣故受之以损凡物有损而致益如木落则粪本是也损而不已必益故受之以益也益而不已则失其常分如断鹤续凫揠苗助长反为害矣故益而不已有必决之理而夬者决也【易说】
白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也【易说】
汉上朱氏曰难极必解无终难之理故次之以解解蹇难解也难解则舒缓解者蹇之反五退而居二缓也缓则寛弛必有所失故次之以损损减也减下而益上有失之象消久则息损而不已者必益损益相反也故次之以益益久则盈盈则必决堤防是已故次之以夬夬者阳决隂也【易传】
新安朱氏曰或问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类曰然【语録】
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也【易传】
广汉张氏曰善恶不两立邪正不并行有所闲则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也【易说】
白云郭氏曰人之於性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇【易说】
汉上朱氏曰决则分分则相遇故次以姤姤者隂出而与阳相遇也【易传】
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
伊川先生曰物相会遇则成羣萃所以次姤也【易传】广汉张氏曰凡物相遇然後聚如羊狼不同囿凤鸷不同林此不相遇故不聚也惟同声相应同气相求此遇也故为萃也言其合聚而不散也【易说】白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞【易说】
汉上朱氏曰物以类相从遇而後聚非其类虽同居不相遇故次之以萃萃二阳聚也【易传】
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
伊川先生曰物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次於萃也 升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之後受之以困也 承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也【并易传】
广汉张氏曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其高大故聚而上者谓升也升於德则圣敬日跻若夫冥升则有所蛊坏而困矣故受之以困凡人困於功名富贵然後可从於俭约故困於上者必反下故受之以井【易说】
白云郭氏曰聚而上进於道则日升升不知止则遇困遇困而後反下其常理如此【易说】
汉上朱氏曰物相崇聚其势必升积土是已故次之以升升者聚而上之谓也升而不知反则力穷而困故次之以困困乎上者必反乎下山剥是已故次之以井【易传】
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之後受之以革也 鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也 鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义【并易传】
广汉张氏曰井居其所不可革其道则不可不革故受之以革革生为熟革刚为柔此革物者莫若鼎鼎者天下之重器主之者其惟长子乎故受之以震【易说】
汉上朱氏曰井在下者也井久则秽浊不食治井之道革去其害井者而已三代之革其礼相因损益可知也故次之以革鼎之革物以水济火而熟之革物者莫如鼎故次之以鼎鼎器也主宗庙之器者莫如长子震长子也故次之以震【易传】
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以止震也 止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以止艮也进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也 物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也 丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也【并易传】广汉张氏曰震以一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动止之故受之以艮而艮者一阳在上二隂在下故为止也夫藏舟於壑藏山於泽可谓固矣夜半有力者负之而走此物不可以终止故受之以渐渐者止於下而渐於上不终於止而有进也凡进者欲有归也故受之以归妹得其所归者如文王得伯夷太公之归此其所以大也故受之以丰丰者明之盛大之时然日中必?月盈必食天地盈虚与时消息勿忧宜日中可也丰而太过则失其所居矣故受之以旅【易说】白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也【易说】
汉上朱氏曰震者阳动於下也物不可以终动动极则止故止之艮者一阳止於上也故次之以艮物不可以终止止极则动故次之以渐渐者进有序也进必有所归盈科之水是也故次之以归妹归妹者女之归也得其所归者必大海之善下是也故次之以丰丰大也前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也已大矣而又穷之必至於无所寄托而失其所居之常非特大名大位然也学亦如是故次之以旅【易传】
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也
伊川先生曰覊旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也 物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【并易传】
广汉张氏曰旅者亲寡之时无所容也惟巽然後得所入故受之以巽而巽者入也入於道故有见而说故巽而受之以兑【易说】
白云郭氏曰穷无所容其入必决入然後感感则说不入则无感矣【易说】
汉上朱氏曰旅者君子之穷也旅卦以柔顺谦下为吉否则无所容矣故次之以巽巽者隂入於阳之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说故次之以兑兑者说见於外也【易传】
东莱吕氏曰明於内而巽於外是非取舍不可不十分明决然行之则当巽【丽泽论说】
说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也 物既离散则当节止之节所以次涣也【并易传】
广汉张氏曰惟说於道故推而及人说而後散故受之以涣涣者乃万民离散不安其居故为离也凡物之离者必有时而合故受之以节而节者顺其人心说以行险【易说】
白云郭氏曰说而後羣疑可散散而无节则乖离矣【易说】
汉上朱氏曰说之而後散之则说道不劳无所不说矣故次之以涣涣者险难离散也离者必聚散者必合物无终离者也聚者离之节合者散之节节之则无离散故次之以节【易传】
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而後能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也 人之所信则必行行过也小过而以继中孚也 能过於物必可以济故小过之後受之以既济也 既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之後受之以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之义【并易传】广汉张氏曰节天下以其节之道而民信之此出於中心之诚信非勉强也故受之以中孚人能有其信虽蛮貊之邦可行矣此有其信者必行之故受之以小过能高於人而过之然後可以济天下此小过受之以既济然事至於既济则人情倦於有为事之隳废而物之穷也故受之以未济然後民勉於从事矣此易所以终之以未济【易说】
白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节者皆不可信也信故可行行则有济济之极则复於未济然自屯至於未济虽皆相受之道而君子居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至於否居丰则不至於旅又非常道相受之所能拘也故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天佑之吉无不利【易说】
汉上朱氏曰天地之节不可以不信不信则无以成万物而况於人乎饮食起居身之节也不信则致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱故次之以中孚中孚信也行者足相过也小过以隂过阳有行之象有其信者必行中无所疑也故次之以小过物各有量不过则不能相济所过大则其济亦大是以智周万物然後道济天下故次之以既济而止复入於未济物之相生终不可穷故以未济终篇焉【易传】
杂卦传
和靖尹氏壁帖讃易曰至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也【文集】
广汉张氏曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言卦画反对各以类而言非杂也於杂之中有不杂存焉【易说】
白云郭氏曰卦之性情与其为德之不同八卦则见於说卦六十四卦则见於杂卦孔子於庖牺之道详尽於说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也於文王之道则具於序卦杂卦之中其象则见於诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】新安朱氏曰杂卦中亦有说得极精处 问杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末稍数卦又不对了大畜时也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义可通但不相反谦轻是自谦抑不自尊重女待男而行所以为渐【并语録】
乾刚坤柔比乐师忧
横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人解识夭天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天隂阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所苞者广【易说】
广汉张氏曰 此二卦无反对之画乾三画奇刚也坤三画耦柔也 比师 比一阳居五而民乐而从之师一阳居二而民忧而畏之【易说】白云郭氏曰六子之刚柔索於乾坤六十四卦之刚柔重於八卦故卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔 比以比辅从顺为乐师以相须行险致忧是天下可久比而不可久师也故比有永贞而师无之【并易说】
汉上朱氏曰乾坤易之门凡刚皆乾也凡柔皆坤也刚柔相杂乃成诸卦故曰乾刚坤柔比得位而衆比之故乐师犯难而衆从之故忧忧乐以天下也【易传】
新安朱氏曰刚柔虽若各有所偏必相错而後得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣隂阳变化而太极之妙无不在焉於此盖可见也今谓乾刚坤柔便有所偏恐於二卦之彖及二五之爻辞有不通者【荅虞大中书】
临观之义或与或求
广汉张氏曰临观 临者上有与於下观者下有求於上或与或求乃一时之义【易说】
白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也【易说】
汉上朱氏曰临之九三在下四隂与之故能以大临小观之九五在上四隂求之故能以上观下或与或求乃成临观之义【易传】
新安朱氏曰以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义【本义】
屯见而不失其居蒙杂而着
横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失 蒙杂而着【着古着字】杂着於物所以为蒙蒙昏蒙也 不斋戒其心则杂而着也【并易说】
广汉张氏曰屯蒙 物在屯难之中其居常蒙杂颛蒙而性当自着【易说】
白云郭氏曰屯旅皆近困旅困於已穷故失其居屯困於始生故不失其居而利於有为也蒙未有所知之时中无所执则杂而着见故发之屯之难见於象者也蒙之穉着於形者也【易说】
汉上朱氏曰屯自震变四之五虽见於屯也而不失其所居所以大亨欤蒙自坎变五之上隂阳相杂虽杂也而九自着见隂岂能蒙之所以蒙亨欤【易传】
新安朱氏曰屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言【本义】
震起也艮止也
广汉张氏曰震艮 一阳在下故震为起一阳在上故艮为止【易说】
白云郭氏曰阳动起於震初止於艮终盖震为一索之始艮为三索之终也【易说】
汉上朱氏曰阳起於坤而出震则静者动阳止於艮而入坤则动者静故起莫如震止莫如艮也【易传】
损益盛衰之始也
广汉张氏曰损益 损而不已必益为盛之始益而不已必决为衰之始【易说】
白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也【易说】
汉上朱氏曰损以九三为上由泰而损始衰者也益以九四益初由否而益始盛者也故损益盛衰之始也【易传】
大畜时也无妄灾也
广汉张氏曰大畜妄无 惟大畜之君子所以能安其时若无妄而有妄者乃为灾也【易说】白云郭氏曰君子藏器於身待时而动然则多识前言往行以畜其德亦以待时也无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚【易说】
汉上朱氏曰大畜以四五之柔而畜三阳时也无妄九五六二中正而三四上爻为无妄之疾灾也关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾者其所宜也非灾之者也【易传】
新安朱氏曰止健者时有适然无妄而灾自外至【本义】
萃聚而升不来也
广汉张氏曰萃升 天地之理有聚有散惟顺以说故聚也有往有来惟聚而升故不来也【易说】白云郭氏曰不来不知反也故至於困来则知止无困矣【易说】
汉上朱氏曰萃二阳萃於上升二阳升於下升者升也升往则不来矣不来者必聚於上也气之方升谁能遏之故曰萃聚而升不来也【易传】
谦轻而豫怠也
广汉张氏曰谦豫 谦而不持重者失於轻豫而不警戒者失於怠也【易说】
白云郭氏曰谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知几【易说】
汉上朱氏曰谦自上降三豫自初升四谦故降而轻豫故怠而止故曰谦轻而豫怠也【易传】
新安朱氏曰谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也【语録】
噬嗑食也贲无色也
广汉张氏曰噬嗑贲 噬嗑除其间所以养其生故曰食也贲者设饰然终於白贲故无色也【易说】
白云郭氏曰颐中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色无色则质全有天下之至饰存焉【易说】
汉上朱氏曰噬嗑除间者也四为颐中有物故曰噬嗑食也贲自泰来本无色也刚柔交错然後有文故曰贲无色也【易传】
新安朱氏曰白受采【本义】
兑见而巽伏也
横渠先生曰兑说在外巽入在隐【易说】
广汉张氏曰兑巽 兑一隂在上故见巽一隂在下故伏【易说】
白云郭氏曰其道见则说其道伏故入【易说】
汉上朱氏曰隂随阳升说而见乎外故曰兑见也阳随隂降巽而伏乎内故曰巽伏也施说之道小者亦伸处巽之时大者亦屈无非天也【易传】
新安朱氏曰兑隂外见巽隂内伏【本义】
随无故也蛊则饬也
广汉张氏曰随蛊 能随者则穷而能变岂有故邪事之蛊坏要在致力以治之故蛊为饬而饬有劲急之义【易说】
白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饬之而己言非大有作也【易说】
汉上朱氏曰随随时也以是为正故曰随无故也蛊坏也二往之五饬蛊之道故曰蛊则饬也【易传】新安朱氏曰随前无故蛊後当饬【本义】
剥烂也复反也
广汉张氏曰剥复 剥者五隂剥一阳而势之烂有不救之理复者一阳生於下而复反其所也【易说】
白云郭氏曰小人之道必害於物君子必反於道【易说】
汉上朱氏曰剥烂也五隂溃於内也复反也剥反於下也【易传】
晋昼也明夷诛也
广汉张氏曰晋夷明 晋为日中过则明有所伤故为诛也诛言其伤【易说】
白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也【易说】
汉上朱氏曰晋之明进而至於昼明夷之明降而至於诛夷诛也其明熄矣非诛之象乎【易传】
新安朱氏曰诛伤也【本义】
井通而困相遇也
横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇【易说】
广汉张氏曰井困 井内不失己外不失人无所蔽也故为通至於困则蔽然邂逅有不可免者【易说】
白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也【易说】
汉上朱氏曰泰初之五往来不穷故曰井通否上之二阳遇隂则见揜故曰困相遇也或往而通或来而困唯其时也【易传】
新安朱氏曰刚柔相遇而刚见揜也【本义】
咸速也恒久也
广汉张氏曰咸恒 咸之无心故应之也速恒者久於其道故恒者久不可欲速也【易说】
白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者也【易说】
汉上朱氏曰以刚下柔其感必速故曰咸感也刚上柔下可以持久故曰恒久也【易传】
涣离也节止也
广汉张氏曰涣节 涣者民情散而离也节者民情有所惮而止也【易说】
白云郭氏目散则离矣有节故可止【易说】
汉上朱氏曰涣三阳涣离故曰涣离也节三阳止而不去故曰节止也阳离则三隂散阳止则三隂来阳者隂之表也【易传】
新安朱氏曰止谓不退【本义】
解缓也蹇难也
广汉张氏曰解蹇 天下之难既解故安於佚乐每失於缓蹇者见险而止故为难【易说】
汉上朱氏曰蹇二往五涉难也故曰蹇难也解五来二复吉也故曰解缓也来者为缓则往者当夙故曰有攸往夙吉【易传】
睽外也家人内也
广汉张氏曰睽人家 睽者言其在外之迹若不相通家人由内以及外也【易说】
白云郭氏曰睽本於外疑家人本於内治故治家者必先其身治天下者必先其家【易说】
汉上朱氏曰关子明曰明乎外者物自睽故曰睽外也明乎内者家自齐故曰家人内也【易传】
否泰反其类也
广汉张氏曰否泰 否君子退而小人之类进也泰君子进而小人之类退也此其类所以相反也【易说】
白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道复反其类类谓隂阳之类如君子小人是也否反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类也【易说】
汉上朱氏曰君子泰则小人否小人泰则君子否故曰否泰反其类也【易传】
大壮则止遯则退也
广汉张氏曰大壮遯 四阳长而不可过故大壮则止也二隂长而驯致有害君子之理故阳当退【易说】
白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遯之退大壮之正皆克己之道【易说】
汉上朱氏曰四阳并进六五以和易待之可以止而仕也故曰大壮则止四阳偕往二隂在内而执其柄可以退而去也故曰遯则退也【易传】
大有衆也同人亲也
广汉张氏曰大有人同 大有之时时和岁丰万物盛多故为衆也惟与人同故人皆归而亲之【易说】
白云郭氏曰其有非一故衆衆则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得乾之易乎【易说】
汉上朱氏曰大有六五柔得尊位而有其衆有其衆则衆亦归之故曰大有衆也同人六二得中得位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也【易传】
革去故也鼎取新也
广汉张氏曰革鼎 革弊所以去其故鼎亨所以取其新【易说】
白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道【易说】
汉上朱氏曰水火相革革已废也故曰革去故也以木巽火火方兴也故曰鼎取新也功成者退方来者进一去一取天之道也【易传】
小过过也中孚信也
横渠先生曰过而未顚也【易说】
广汉张氏曰小过 此卦无反对之画天下失其中者故小有所过以复其中是过也乃所以救其不中者乎 又曰中孚 与小过卦相对而变者也天之生民其中有信此信由中也故为中孚【并易说】
汉上朱氏曰小过二阳在内动而止小者过也故曰小过过也中孚二隂在内伏而说小者信也故曰中孚信也【易传】
丰多故也亲寡旅也
广汉张氏曰丰旅 天下丰大之时其事故云多也在旅之时失上下之交故为亲寡【易说】白云郭氏曰因丰则多事无亲而後为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也【易说】
汉上朱氏曰丰泰二之四进退不得其所多故也多故则难处故曰丰多故也旅否三之五失位无应以其旅於外也旅外者不如在内之为安故曰亲寡旅也丰多故也故四五相错然後有庆亲寡旅也故五动二应而後有誉【易传】
新安朱氏曰既明且动其故多矣【本义】
离上而坎下也
广汉张氏曰离 坎 此二卦无反对之画乃相对而变者也离火炎上坎水流下其自然之性不可易也【易说】
白云郭氏曰上下犹水火之性也【易说】
汉上朱氏曰离火炎上也故阳爻多凶坎水趋下也故隂文多凶坎离相济者也【易传】
新安朱氏曰火炎上水润下【本义】
小畜寡也履不处也
横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉【易说】广汉张氏曰小畜履 密云不雨所济者寡履行而不失其中不处也【易说】
白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之道【易说】
汉上朱氏曰小畜五阳而畜一隂所畜者寡故曰小畜寡也履一柔而履五刚不处为善故曰履不处也【易传】
新安朱氏曰不处行进之义【本义】
需不进也讼不亲也
广汉张氏曰需讼 需者有所待故不进讼者险而健人谁亲也【易说】
白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道絶矣【易说】
汉上朱氏曰需险在前三阳需时而不进关子明曰履而不处者其周公乎需而不进者其仲尼乎险在下而阳上行相过者也故曰讼不亲也【易传】
大过顚也
横渠先生曰过至於顚故曰大【易说】
广汉张氏曰大过 此卦无反对之画当本末弱之时当从权以济其难盖时之顚危故也【易说】白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末弱故顚【易说】
汉上朱氏曰自大过顚也而下简册错乱当曰颐养正也大过顚也遘遇也遘当作姤柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也颐一阳在上而养四隂正也故其卦以下养上为顚大过一隂在上四阳无所托顚也故其卦初隂承阳无失位之凶隂宜在下也姤以一柔而遇五刚故曰姤遇也柔遇刚也夬以五刚而决一柔故曰夬决也刚决柔也姤小人道长君子道忧也故系於金柅夬君子道长小人道忧也故无号之凶女以外为归乾男下而迎三然後坤女行而归故曰渐女归待男行也归妹以三易四男行而女从夫妇之正也上六无应守正而终不改之义也故曰归妹女之终也既济虞翻曰六爻得位定也故曰既济定也未济伊川曰三阳失位故曰未济男之穷也【易传】
新安朱氏曰自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义【本义】
姤遇也柔遇刚也
广汉张氏曰姤夬 一隂始生乃柔遇也作易者进阳而退隂以一隂之生为遇言出其不意也一阳之生为复言反其所也【易说】
白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也【易说】
渐女归待男行也
广汉张氏曰渐妹归 渐有所待如女之待男然後行言其不躁进也【易说】
白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉【易说】
颐养正也
广汉张氏曰颐此卦无反对所养不正则是养其小者以害其大者也【易说】
白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之颐【易说】
既济定也
广汉张氏曰旣济济未 既济天下之分皆得其所故定也【易说】
白云郭氏曰济则难定【易说】
归妹女之终也
横渠先生曰妹归【一作归妹】而长女之终也【易说】
广汉张氏曰归妹 女子以嫁为归此终身仰望所以为终也【易说】
白云郭氏曰女以归为有终【易说】
未济男之穷也
广汉张氏曰未济济既 男子有志於四方今也刚柔失位而不当故未济其已矣夫【易说】白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也【易说】新安朱氏曰伊川说未济男之穷为三阳失位以为斯义得之成都隐者见张钦夫说伊川之在涪也方读易有篐桶人以此问伊川伊川不能荅其人云三阳失位火珠林上已有伊川不曾看杂书所以被他说动了【语録】
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
广汉张氏曰何世无君子何世无小人欲有君子而无小人是欲有阳而无隂也使小人之道有所忧危而不安者亦为足矣杂卦乃以其类相生惟乾坤坎离小过大过中孚颐八卦无反对此圣人之深意惟穆伯长老苏明之诸家并不逹此【易说】白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵於行道每致意於君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之後独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之旨莫可详究岂杂卦从变而言其序有不同欤【易说】
东莱吕氏曰义理与客气常相胜只看消长分数多少为君子小人之别【丽泽论说】
合订删补大易集义粹言卷八十
